孔祥娜 吳亞林 劉宗南 黃艷艷

中國.湖北科技學院教育學院(湖北咸寧) 437005 E-mail:80060024@qq.com

農(nóng)村老年人的精神信仰現(xiàn)狀探析*

孔祥娜 吳亞林 劉宗南 黃艷艷

中國.湖北科技學院教育學院(湖北咸寧) 437005 E-mail:80060024@qq.com

目的:調(diào)查東西部地區(qū)農(nóng)村老年人的精神信仰現(xiàn)狀。方法:分別在東西部地區(qū)選擇兩個具有代表性的村莊,采用老年人精神信仰問卷進行現(xiàn)場調(diào)查,分析農(nóng)村老年人的精神信仰現(xiàn)狀。結(jié)果:農(nóng)村的男性老人比女性老人有更低的超自然信仰(t=-3.8161,P＜0.001);經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村老人在精神信仰的4個維度上都低于經(jīng)濟較落后地區(qū)的農(nóng)村老人(t=-1.995,-7.620,-6.172,-7.976;P＜0.05);務農(nóng)的老人倫理信仰高于其他職業(yè)的農(nóng)村老人(t=2.179,P＜0.05);留守老人的超自然信仰和倫理信仰高于非留守老人(t=2.423,4.176,P＜0.05)。結(jié)論:在農(nóng)村,女性和經(jīng)濟條件較差老人以及留守老人的精神信仰問題非常值得重視。

發(fā)展心理學;農(nóng)村老年人;精神信仰;留守老人

精神信仰是個人的意識行為,它的內(nèi)容廣泛,不僅包括人們一般所了解的宗教信仰的內(nèi)容,還包括科學信仰、對權(quán)利、金錢等的追求等。19世紀末,心理學家開始關(guān)注信仰,但由于當時宗教學勢力龐大,學者們把信仰界定為人與自然的關(guān)系[1]。到了20世紀中期,隨著社會歷史發(fā)展中宗教與政治的逐步分離,心理學家對信仰的研究開始擺脫宗教學的束縛,試圖從信仰的心理功能屬性的角度研究信仰的本質(zhì)。到了20世紀末,心理學家更加注重從操作性層面對信仰進行研究,試圖從更為廣泛的人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人生的意義等視野來規(guī)定出一個清晰可見的信仰狀態(tài)。我國心理學對信仰的研究也是從宗教信仰開始的,并且很長一段時間內(nèi),關(guān)于信仰的研究遠遠不及心理學對其他心理現(xiàn)象的主題所進行的探索。20世紀末至21世紀初,中國社會在進行了一系列改革之后,社會正處于轉(zhuǎn)型時期,引發(fā)了信仰危機,許多人都希望能為心靈重新找回歸宿,因而現(xiàn)在有些學者開始關(guān)注民眾的信仰問題,并開展了一些實證的研究[2-3]。我國心理學界也開始了對信仰問題的關(guān)注,如2000年,中國科學院心理研究所成立“反邪教”研究課題組,開始從心理學理論的角度研究法輪功,并最終出版了《“法輪功”現(xiàn)象的心理學分析》一書[4-5]。2001年,教育部人文社科規(guī)劃項目重大課題:“當代中國民眾價值取向與精神信仰問題研究”,2002年,全國教育科學“十五”規(guī)劃重點課題:“當代中學生價值取向與精神信仰形成關(guān)系的實驗研究”,這些重大課題的出現(xiàn)都是信仰問題逐漸得到關(guān)注的表現(xiàn)。盡管如此,心理學界也還沒有真正對信仰研究給予應有的重視,研究對象也多為學生群體[6-9],對其他群體尤其是老年人精神信仰的關(guān)注比較少。

中國正在進入老齡社會,老年人成為一個龐大的群體。同時,中國正在加快城市化進程,大量農(nóng)村青壯年勞動力涌入城市,許多老人卻被留在了農(nóng)村,造成了留守老人這一特殊群體。時代的變遷,環(huán)境的改變,會給這些老人的精神信仰帶來什么樣的沖擊?他們?nèi)缃竦木裥叛鰻顩r是怎樣的呢?本文從實證的角度探討這一問題。

1 對象與方法

1.1 對象

選取浙江省樂清市雁湖鄉(xiāng)某村和甘肅省天水市大門鄉(xiāng)某村的老年人作為研究對象,共發(fā)放問卷215份,回收有效問卷212份,其中浙江119份,甘肅93份。

1.2 方法

1.2.1 研究工具 采用了問卷調(diào)查法對農(nóng)村老年人進行調(diào)查,問卷由兩個部分組成,自編的老年人基本情況問卷和老年人精神信仰量表。老年人基本情況問卷主要包括性別、地區(qū)、職業(yè)、居住情況等背景資料。老年人精神信仰量表是由曲阜師范大學王經(jīng)華、李朝旭編制的,總共有30個題目,5點計分。內(nèi)容由倫理信仰、超自然信仰、社會信仰和實用信仰4個維度組成。倫理信仰是指老年人對孝道,家庭責任和傳宗接代的態(tài)度和觀念。超自然信仰是指老年人對靈魂是否存在,對神靈支持的信奉,對命運天定的態(tài)度等一些超自然能力的信仰。社會信仰是老年人對國家,民族的高度的責任意識,對社會的責任感。實用信仰描述的是老年人對財富、權(quán)利的追求和對生命的珍惜[10]。經(jīng)過量表制作者的檢驗,該量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.844,同時具備良好的內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度。

1.2.2 施測 由心理學專業(yè)的研究者在兩個村莊發(fā)放問卷。遇到不識字的老人則由研究者逐條解釋,由老人自主選擇適合自己的答案。

1.3 統(tǒng)計處理

用SPSS 17.0對獲得的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

2 結(jié) 果

2.1 農(nóng)村老人精神信仰的總體特點

本次調(diào)查中,農(nóng)村老人在精神信仰的4個維度上的得分情況見表1。農(nóng)村老人精神信仰的4個維度中,倫理信仰的得分最高,實用信仰其次,而超自然信仰的得分最低。

表1 農(nóng)村老年人的精神信仰研究的描述統(tǒng)計量

2.2 不同性別農(nóng)村老人的精神信仰差異

本次調(diào)查中共有87名男性,125名女性。對不同性別的農(nóng)村老人的精神信仰進行獨立樣本t檢驗,見表2。只有超自然信仰在性別上有顯著差異,其中女性的得分明顯高于男性。

表2 不同性別的農(nóng)村老人精神信仰差異

2.3 不同地區(qū)農(nóng)村老年人的精神信仰差異

對來自浙江省的119名和甘肅省的93名農(nóng)村老年人的精神信仰進行獨立樣本t檢驗,見表3。浙江省和甘肅省的農(nóng)村老年人在精神信仰的4個維度的得分都是具有顯著性差異的,浙江省的農(nóng)村老年人的得分低于甘肅的農(nóng)村老年人的得分。

表3 兩地農(nóng)村老人的精神信仰差異

2.4 不同職業(yè)的農(nóng)村老人的精神信仰差異

本次調(diào)查中,把農(nóng)村老人們正在從事或者退休前從事的職業(yè)分為兩個類別。一是其他職業(yè),包括工人,教師,知識分子,基層公務員以及其他;二是農(nóng)民。調(diào)查對象中共有20名從事其他職業(yè)的農(nóng)村老人,192名務農(nóng)的老人。對于不同職業(yè)的農(nóng)村老人的精神信仰做獨立樣本t檢驗。

表4 不同職業(yè)的農(nóng)村老人精神信仰差異

由表4可知,不同職業(yè)的農(nóng)村老人在倫理信仰中的得分是有顯著性差異的,其他職業(yè)的老人得分低于務農(nóng)的老人。在超自然信仰、實用信仰和社會信仰中的得分沒有顯著性差異。

2.5 留守與非留守農(nóng)村老人的精神信仰差異

子女長年在外地工作的農(nóng)村老年人稱為留守老人。本研究中共檢出留守老人95名,非留守老人117人。對留守老人與非留守老人的精神信仰做獨立樣本t檢驗。

表5 留守與非留守農(nóng)村老人的精神信仰的差異

由表5可知,留守與非留守老人在超自然信仰和倫理信仰上有顯著性差異,留守老人得分高于非留守老人。實用信仰和社會信仰上沒有顯著性差異。

3 討 論

3.1 農(nóng)村老年人的精神信仰總體狀況

從總體來看,農(nóng)村老人在精神信仰中的各個維度上的得分中等,平均值為3.94,而倫理信仰得分居于首位,實用信仰和社會信仰次之,超自然信仰得分最低。說明我國農(nóng)村老人對于孝道,家庭責任和傳宗接代的態(tài)度和觀念十分重視。一方面是由于受我國傳統(tǒng)孝道文化的影響,孝順以及傳宗接代的思想根深蒂固,另一方面由于體現(xiàn)出農(nóng)村老年人對于希望能被后代孝順,家庭和睦的美好愿望。在超自然信仰中的得分最低,說明農(nóng)村老人在經(jīng)過現(xiàn)代科學文化的影響,已經(jīng)摒棄很多迷信的東西。根據(jù)我們對老人們的訪談,發(fā)現(xiàn)農(nóng)村依舊有宗教信仰,但是在持有宗教信仰的同時,老人們對神鬼之說也概念模糊,既不敢肯定也不否認其存在,但是他們相信事在人為,并不相信命運天定。

3.2 不同性別農(nóng)村老人的精神信仰差異

在研究不同性別農(nóng)村老年人精神信仰差異的時候發(fā)現(xiàn),只有超自然信仰在性別上有顯著差異,其中女性的得分明顯高于男性。劉慶明、陳培峰分別對大學生的信仰做出調(diào)查,都發(fā)現(xiàn)女性比男性的超自然信仰高[11-12]。在生活中,我們也可以看到女性相對比于男性會更多地參與到宗教信仰的活動中去。魏德東曾引用米勒(Alan Miller)和斯達克(Rodney Stark)的冒險模式理論來解釋這一現(xiàn)象,認為女性更多地去信仰宗教,一是因為女性與男性具有不同的風險偏好,不信仰宗教意味著甘冒不被救贖的風險,女性往往會選擇規(guī)避風險,男性更喜歡冒險,因此男性信仰宗教的比例低;魏德東同時又引用美國圣母大學(University of Notre Dame)社會學系的科利特(Jessica L.Collett)與利薩爾多(Omar Lizardo)的理論,認為女性更容易信仰宗教是因為母親在家庭中的地位低[13]。本研究這一結(jié)果與前人的結(jié)論相符。傳統(tǒng)的農(nóng)村老年女性在生活中確實更保守,地位較低。同時這一結(jié)果也提示我們,女性易卷入宗教信仰,更容易參與封建迷信活動,甚至被邪教分子蠱惑,這對家庭和農(nóng)村的安定都是很不利的,要引起警惕。而實用信仰,社會信仰以及倫理信仰的得分并不存在著性別差異,說明無論是男性還是女性,老人們對財富,權(quán)利的追求和對生命的珍惜都是一樣的,老人對國家,民族的高度的責任意識,對社會的責任感也是沒有差別的。對孝道,家庭責任和傳宗接代的態(tài)度和觀念,基本上無論男性還是女性的農(nóng)村老人均是非常重視的。

3.3 兩個地區(qū)農(nóng)村老人的精神信仰差異比較

本研究中兩個地區(qū)分別是浙江和甘肅的兩個村莊。結(jié)果顯示,浙江和甘肅的農(nóng)村老人在超自然信仰,實用信仰,社會信仰和倫理信仰4個維度的得分都是有顯著性差異的。甘肅的農(nóng)村老人的得分均高于浙江的農(nóng)村老年人的得分。

甘肅農(nóng)村老人的超自然信仰得分明顯高于浙江農(nóng)村老人的得分。首先,浙江省的經(jīng)濟文化相對比較發(fā)達,浙江省農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展也和甘肅農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展狀況有著顯著差異,導致浙江農(nóng)村老人接受科學文化教育的機會更多;其次,浙江省樂清市屬于沿海城市,其特點是文化開放包容,人們較為容易接受新事物,所以其農(nóng)村老人超自然信仰的程度也就降低了。甘肅農(nóng)村老人的實用信仰得分明顯高于浙江農(nóng)村老人的得分。浙江農(nóng)村的經(jīng)濟較甘肅更發(fā)達,老人生活較寬裕,對于財富和權(quán)力的追求欲望反而降低了。甘肅農(nóng)村老年人的社會信仰顯著高于浙江農(nóng)村老人,預示著甘肅地區(qū)的老人們對民族、國家、社會的責任心更強。大門鄉(xiāng)經(jīng)濟較為貧困,民風淳樸,國家政策傾斜西部,對該地區(qū)扶持很多,造成該地人民的國家、民族意識強烈。甘肅農(nóng)村老人的倫理信仰顯著高于浙江的農(nóng)村老人,說明甘肅地區(qū)的老人們對孝道、家庭責任和傳宗接代等問題更看重。甘肅省與浙江省相比,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度低,農(nóng)村的家庭關(guān)系比較傳統(tǒng),對勞動力依賴較多,因此老人們的傳統(tǒng)倫理觀念更強一些。

3.4 不同職業(yè)農(nóng)村老人的精神信仰差異比較

不同職業(yè)的農(nóng)村老人在倫理信仰中的得分是有顯著性差異的,農(nóng)民的得分高于其他職業(yè)的。在超自然信仰、實用信仰和社會信仰中的得分沒有顯著性差異。在本次調(diào)查中,農(nóng)村的老人們不管從事什么職業(yè),其文化程度都不太高,即使是教師和公務員也沒有受過正規(guī)的高等文化教育,所以他們對超自然現(xiàn)象、宗教問題的看法差別不大;老人們在農(nóng)村聚族而居,受村落文化影響大,相互之間關(guān)系密切,不同職業(yè)的老人們對國家、民族的態(tài)度以及對社會的責任感也比較接近,對財富、權(quán)利、生命的看法也較為一致,所以在超自然信仰、實用信仰和社會信仰方面沒有顯著性差異。農(nóng)民的倫理信仰高于其他職業(yè)的老人,說明務農(nóng)的老年人對孝道、傳宗接代等方面比其他職業(yè)的老人更在意,這也很符合現(xiàn)實。在農(nóng)村,農(nóng)業(yè)勞作很依賴體力,老人們對男丁更看重,也更需要子女的孝敬。其他職業(yè)對體力依賴較少,教師和公務員有退休金的支持,他們對傳宗接代看的淡漠一些,對子女孝順的要求也低一些。

3.5 留守與非留守農(nóng)村老人的精神信仰差異比較

留守與非留守老人在超自然信仰和倫理信仰上有顯著性差異,留守老人得分高于非留守老人。實用信仰和社會信仰上沒有顯著性差異。很多學者曾經(jīng)提到留守老人心理健康問題需要得到關(guān)注[14-15],他們精神生活欠佳,無人照料[16]。留守老人們由于子女長年在外,精神生活較為孤獨,所以不少人可能會把宗教信仰作為一種精神寄托。同時,由于農(nóng)村勞動力大量外出,留守老人既要負擔農(nóng)活和家務,又要照顧未成年的留守兒童,導致留守老人們由原來的被照顧者變成了照料提供者,而基層組織和親戚鄰居能給予的幫助有限[17],因此老人們內(nèi)心強烈希望子女們能留在身邊好好孝順自己,這些因素導致留守老人比非留守老人有更高的倫理信仰。

通過此調(diào)查我們可以得知,女性老年人比男性老年人有更高的超自然信仰;經(jīng)濟較落后地區(qū)的農(nóng)村老人在精神信仰的4個維度上都高于經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村老人;務農(nóng)的老人倫理信仰高于其他職業(yè)的農(nóng)村老人;留守老人的超自然信仰和倫理信仰高于非留守老人。這些結(jié)果提示我們,在農(nóng)村,女性老人和經(jīng)濟條件較差老人以及留守老人的精神信仰問題非常值得關(guān)注。在這一研究基礎上,我們對于如何使農(nóng)村的老人們擁有健康的精神信仰,從而促進農(nóng)村人口的心理健康,維護農(nóng)村的和諧穩(wěn)定提出了一些建議。首先,應通過多種方式加強農(nóng)村的精神文明建設。比如現(xiàn)在某些省市開展了文化下鄉(xiāng)活動,在農(nóng)村展播電影、戲曲等。這些活動可以豐富老人們的精神生活,很值得提倡。根據(jù)我們的調(diào)查結(jié)果,女性的老人們易卷入超自然信仰,即宗教活動。那么有關(guān)部門應該大力推廣能夠促進女性覺醒、提高女性地位以及宣傳科學、破除迷信的文化產(chǎn)品,避免老人們被邪教分子利用。同時,傳宗接代等觀念也仍然存在于許多老人的頭腦中,政府還應該加強這方面的宣傳教育。其次,政府在關(guān)懷留守老人生活質(zhì)量的同時,也應當關(guān)注其精神世界,滿足其心理需求。政府可以在農(nóng)村多設置文化娛樂活動場所,并積極開展一些聯(lián)誼或文化交流活動,豐富留守老人的人際交往和精神生活。第三,發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。在本次調(diào)查中,經(jīng)濟條件較好的浙江某村,老年人們的精神生活更豐富,迷信活動較少,這提示我們,經(jīng)濟條件的改善是人們擁有健康的精神世界的基礎。同時農(nóng)村經(jīng)濟條件的改善也可以吸引年輕人留在當?shù)匕l(fā)展,減少留守老人的數(shù)量,從根本上解決他們的生存困境。

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Analysis of the Spiritual Faiths of Elderly People in the Countryside

KONG Xiangna,WU Yalin,LIU Zongnan,et al
School of Education,Hubei Science and Technology College,Xianning437005,China

Objective:To investigate the present situation of the spiritual faiths of elderly people in countryside;Methods:The elderly people spiritual faiths questionnaire was used to investigate present situation of the spiritual faiths of elderly people in villages selected from east and west China.Results:Male elderly people got lower scores on supernatural faith than female(t=-3.8161,P＜0.001);Elderly people from more developed area got lower scores on all the four dimensions of spiritual faiths than the ones from more undeveloped area(t=-1.995,-7.620,-6.172, -7.976;P＜0.05);Old farmers got higher scores on ethical faith than elderly people with other careers(t=2.179,P＜0.05);Left-behind elderly people got higher scores on supernatural faith and ethnical faith than other elderly people(t=2.423,4.176;P＜0.05).Conclusion:In countryside,the spiritual faiths of female,poor and left-behind elderly people should be paid close attention to.

Developmental psychology;Elderly people in the countryside;Spiritual faiths;Left-behind elderly people

R395.9

A

1005-1252(2017)02-0248-05

10.13342/j.cnki.cjhp.2017.02.025

2016-11-17)

http://www.cjhp.com.cn/

湖北省教育廳人文社會科學研究一般項目(2015年立項)“農(nóng)村留守老人的生活質(zhì)量與精神信仰研究”(編號:15Y145);湖北科技學院青年項目“農(nóng)村留守老人的精神信仰與主觀幸福感研究”(編號:ky13012)