摘 要：本文從功利主義原則的概況和產(chǎn)生的背景入手，結(jié)合《論道德與立法原則》一書中的相關(guān)觀點(diǎn)，對功利主義的正義性展開正面論述，再結(jié)合羅爾斯的《正義論》從反面對其正義性進(jìn)行探討，最后得出自己的觀點(diǎn)和結(jié)論。

關(guān)鍵詞：功利主義；正義論；正義

一、功利主義原則

“所謂功利主義原則，就是根據(jù)任何行為對于利益攸關(guān)者的幸福看起來必將產(chǎn)生的增減傾向而決定贊成與否的原則；或者用相同的話來說，就是根據(jù)任何行為對于這種幸福是促進(jìn)或阻礙而決定贊成與否的原則?！盵1]當(dāng)評價(jià)一個(gè)人的行為時(shí)，如果有助于增進(jìn)幸福，那么就是善良的，如果導(dǎo)致和幸福相反的東西，那么就是惡的，功利主義原則主張將這一原則作為評判對與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，苦與樂成為功利主義評價(jià)一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，成為了人類社會最高的倫理道德。

二、從功利主義原則本身看其正義性

1.何為正義

柏拉圖認(rèn)為正義就是社會中各個(gè)等級的人各司其職，各守其序，各得其所。亞里士多德相信平等就是正義。穆勒則指出，正義是關(guān)于人類基本福利的一些道德規(guī)則。社會法學(xué)家龐德對正義做了實(shí)證主義的解釋，即解釋為一個(gè)社會人們之間的盡可能減少沖突的協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)。[3]約翰·羅爾斯則說：“正義的主題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或者說的更準(zhǔn)確些，就是主要的社會體制分配基本權(quán)力與義務(wù)和確定社會合作所產(chǎn)生的利益的分配方式?！本C合以上之觀點(diǎn)，正義主要涉及的是社會的分配問題，而是社會分配盡量的合理和平等乃是正義所追求的最主要的價(jià)值目標(biāo)。

2.功利主義原則的正義觀

我們可以通過分析其對幸福的理解和自利選擇原理來理解這一問題。幸福在功利主義看來分為個(gè)人和群體兩個(gè)方面，即“對于獨(dú)自考慮的個(gè)人來說，快樂或痛苦本身之值的大小，取決于下列四種情況而定：①強(qiáng)度；②其持久性；③其確定性和不確定性；④其切近性和遙遠(yuǎn)性；”[1]“對于一群人來說，針對其中每一個(gè)人加以考量的苦樂之值的大小，依據(jù)于七種因素，即上述六中，他們是①其強(qiáng)度；②其持久性；③其確定性或不確定性；④其切近性或遙遠(yuǎn)性；⑤其繁殖性；⑥其單純性?！盵2]也就是評價(jià)人們行為時(shí)，只有那些大量的、長時(shí)間的、較近的和能增長的快樂才是最大的幸福。是否幸福要通過“本利分析法”對痛苦和快樂之值進(jìn)行嚴(yán)格和精準(zhǔn)的計(jì)算。不難得出功利主義原則的正義觀即“如果社會主要體制的安排獲得了全社會成員總滿足的最大凈差額，那么在這個(gè)社會就是一個(gè)井井有條的社會，因而也是正義的社會?！盵3]

3.功利主義原則正義觀的正義性

邊沁和其支持者都力圖證明功利主義本身就是一種可以決定包括正義原則在內(nèi)的其他一切道德原則的原則。“相互沖突的道德原則可以根據(jù)公正原則得到同等有力的辯護(hù)，只有功利考量才能決定應(yīng)該選擇哪條規(guī)則”[4]邊沁及其后來的功利主義思想家，一直都試圖將正義原則作為功利主義的補(bǔ)充，認(rèn)為正義應(yīng)該服從于功利，也在用功利主義解釋和正義相關(guān)的問題，甚至就如密爾所主張的功利主義本身就意味著絕大多數(shù)人的正義。

三、對功利主義正義性的質(zhì)疑

羅爾斯的正義論與功利主義不同，正義論將正義原則作為社會的主要目標(biāo)而非處于功利原則之下，而功利主義者把個(gè)人的選擇原則擴(kuò)展到社會而作為正義的基礎(chǔ)。羅爾斯尤其反對功利主義的正義觀，他認(rèn)為現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占上風(fēng)，道德哲學(xué)是社會理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個(gè)社會主導(dǎo)的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會的這種體制，從這點(diǎn)出發(fā)羅爾斯把功利主義的正義觀作為了批判的對象。

功利主義把公正原則作為其目的論中的一個(gè)內(nèi)容來對待。正如羅爾斯在《正義論》中所指出的那樣，其存在諸多不足和缺陷。然而羅爾斯的對功利主義的正義性的批駁只是在一個(gè)不同的價(jià)值角度進(jìn)行思考而已。

四、結(jié)論

正義作為一種社會觀念，它“始終是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反應(yīng)其保守面、或反應(yīng)其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)”[5]，正義作為一種社會意識是對社會現(xiàn)實(shí)的反映也是具有歷史性和發(fā)展性的。盡管功利主義的正義觀存在很多不足，但在其產(chǎn)生的歷史階段無疑是符合歷史必然性和社會發(fā)展規(guī)律的，對于功利主義是否符合正義性原則，需要我們用歷史發(fā)展的眼光去看待和評價(jià)放到不同歷史階段進(jìn)行評價(jià)必然會得出不同評價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程立顯、宇文利譯.【英】杰里米·邊沁：《論道德與立法原則》，陜西人民出版社，2009年版，第3頁.

[2]程立顯、宇文利譯.【英】杰里米·邊沁：《論道德與立法原則》，陜西人民出版社，2009年版，第25頁.

[3]雷沛鴻譯.【美】龐德：《法學(xué)肄言》，商務(wù)印書館，1934年版，第3頁.

[4]密爾.《功利主義》，見《功利主義；論自由；代議制政府》（A·D·林德塞編，倫敦，1964年英文版），第54-55頁.

[5]嚴(yán)存生主編.《法理學(xué)》，中國政法大學(xué)出版社，2009年版，第84頁.

作者簡介：

任榮樹（1995～），男，漢族，河北滄州人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)國際法學(xué)院2014級本科生。