冉 華

物我之間 詩(shī)意永存

冉 華

社會(huì)變遷帶來(lái)新的時(shí)代命題，“個(gè)體道德挺立”的問(wèn)題正在向“人們?nèi)绾紊钤谝黄稹钡膫惱韱?wèn)題轉(zhuǎn)變，個(gè)體至善與社會(huì)至善矛盾沖突明顯。而這些，在天才詩(shī)人和精純的詩(shī)歌這兒，總是不構(gòu)成問(wèn)題。因?yàn)樵?shī)人總是率先遭遇，也最先解決這些問(wèn)題。詩(shī)人，至善的精靈，最為純正的個(gè)體；詩(shī)歌，向來(lái)凝聚精神力量，目標(biāo)明確地指向社會(huì)至善。緣此，這里推薦風(fēng)荷《說(shuō)詩(shī)》、熊魁《當(dāng)時(shí)光把生命快遞給我》、叢文《墓志銘》這三首詩(shī)。三者之間，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗鼈儾恢粯?biāo)舉主體德性提升，更是重心明確地指向社會(huì)至善。

首先，在急速變換的現(xiàn)實(shí)面前，詩(shī)人們依然積極維護(hù)詩(shī)性尊嚴(yán)。當(dāng)代社會(huì)確實(shí)已進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，電腦、手機(jī)、微信等媒介中，海量信息充斥其間，大眾傳播勃興。同時(shí)，生產(chǎn)力已發(fā)展到很高的水平，如何利用眼前的社會(huì)資源成為時(shí)代命題；或可以說(shuō)，生產(chǎn)與消費(fèi)相對(duì)飽和，但后者大于前者，由此帶來(lái)雜亂的社會(huì)生活。被推到舞臺(tái)邊緣，先鋒不再先鋒，詩(shī)人們的站姿和身段便值得關(guān)注。比如，《當(dāng)時(shí)光把生命快遞給我》就借用當(dāng)下十分流行的“快遞”來(lái)完成創(chuàng)作?！皶r(shí)光把生命快遞給我，我簽下送達(dá)的收條//在油鹽醬醋茶中浸泡一番，從甕缸里提出”，畫(huà)面是生動(dòng)活潑的。不過(guò)，在快遞中加入“郵票”的意象，詩(shī)人所繪，似與當(dāng)下的物流快遞又略有不同，反而襯托了他們的“老邁”。遲疑的眼神、跟不上的腳步、失語(yǔ)的狀態(tài)，明示詩(shī)人們必須反思。于是，詩(shī)歌后半部分大幅度的“返觀內(nèi)省”，目的在于回歸原初安靜的心靈，使我們看到了詩(shī)人維護(hù)詩(shī)神的決心——無(wú)論人心世俗如何變，詩(shī)歌仍有其至高的地位，詩(shī)性絕不失其尊嚴(yán)。

其次，無(wú)論主體（我）客體（物）如何博弈，仍有詩(shī)意永恒?！墩f(shuō)詩(shī)》開(kāi)首便說(shuō)，“你一眼就瞥見(jiàn)了我的小”，斷流的章節(jié)與獨(dú)朵的浪花，總是顯得氣度不夠。他贊美李清照的大胸襟、大情懷，于是他寫(xiě)，“詩(shī)可以是一只鳥(niǎo)，也可以是九省通衢”?？梢?jiàn)，詩(shī)人主體與客觀世界，小我與大境界之間，內(nèi)在心靈與外部空間中，詩(shī)意雋永，詩(shī)性永恒。詩(shī)歌便成為重要的媒介，“愛(ài)或牙疼/都是波濤式的，直到最后——”，濃烈而不斷裂?！懂?dāng)時(shí)光把生命快遞給我》中寫(xiě)：“我因失敬畏心，無(wú)節(jié)制砍伐這么多文字/而成戴罪之身，注定會(huì)/以凋殘的方式離開(kāi)這個(gè)春天”，則意在表明，敬畏與灑脫之間，超越性的“愛(ài)”總會(huì)高高在上。叢文《墓志銘》則如在不廢江河中，千山萬(wàn)壑間，強(qiáng)調(diào)那一個(gè)永恒做主的人。亦如王船山所言的“自然者天地，主持者人”，足夠豪邁，絕對(duì)氣派。

最后，詩(shī)人強(qiáng)勢(shì)彰顯主體革命。從個(gè)體到集體再到實(shí)體，實(shí)體到主體，需要完成兩次辨證轉(zhuǎn)換。單個(gè)詩(shī)人為精靈，詩(shī)人群體是精魂，作為最為敏感的主體，他們私人獨(dú)語(yǔ)，卻天然具有集群優(yōu)勢(shì)。一旦動(dòng)用思考，他們的純粹之思就會(huì)使之快速凝結(jié)成為高度客觀、純粹的倫理實(shí)體。不過(guò)，從實(shí)體到主體的自我建設(shè)，則需要耗費(fèi)功夫，于是正如熊魁所寫(xiě)：“人都是這樣被不斷封口，投遞，打開(kāi)/再封口，再投遞，再打開(kāi)……”如此循環(huán)往復(fù)的精神歷練，如同穿行在精神的大道之上，“離開(kāi)這間穹窿結(jié)頂?shù)某鲎馕?我不得不回到大地，回到母親/那枚鮮紅溫潤(rùn)的子宮，那里是我永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”，最終復(fù)歸的是倫理的精神家園。無(wú)論你經(jīng)歷何種滄桑，那獨(dú)特的詩(shī)性體驗(yàn)，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的詩(shī)歌品格，公正、端莊的態(tài)度，總是必不可少的。

無(wú)論世界如何復(fù)雜多變，不管媒介如何植入滲透，哪怕時(shí)代早已娛樂(lè)至死；詩(shī)人們總將據(jù)居自己的內(nèi)心，依然“得治所與，還治所與”（金岳霖語(yǔ)）。盡管遭遇沖擊，光影暗淡，他們讓而不退，既無(wú)怨言，更無(wú)怨心，只有自明明誠(chéng)，誠(chéng)心足愿。他們不仇視物質(zhì)變遷，毫不消極墮落，只是自覺(jué)站在時(shí)代的相對(duì)高點(diǎn)，積極地做主客體之辨，主動(dòng)完成由養(yǎng)成圣（狂）人的“極限體驗(yàn)”到協(xié)理社會(huì)的“關(guān)系理性”的思維轉(zhuǎn)變。當(dāng)下的情形是：自居中心，實(shí)不明智；退而失位，便為我所不允。所見(jiàn)三首詩(shī)，便集中反映了詩(shī)人的以上心理動(dòng)態(tài)。

（作者單位：西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院）