房 偉

對生存的深刻哲思

房 偉

在眾聲喧嘩的詩壇，詩人散皮創(chuàng)制出了別樣的審美空間。散皮是一位懂得生命藝術(shù)的詩人。他的詩作，既有洞察人間世相的煙火氣息，又有超脫世俗的哲學(xué)思考。他不流于低俗的口語進行空洞的吶喊，也無形式實驗的造作。散皮的詩，是生命的詩。高蹈獨立，低調(diào)睿智，不刻意求新卻處處創(chuàng)新。他以敏銳的洞察力，警覺于“科技萬能論”帶來的生存困境，警覺于個體和現(xiàn)代文明共謀之后的異化形態(tài)。他從形而下的物質(zhì)生活中，展現(xiàn)人的精神狀態(tài)及其異化行為。他所要表現(xiàn)的，并不止于敘述表層。而是深入現(xiàn)實的肌理，以極為常見的場景，對人的生存位置作形而上的思辨。

一、蒼白的生存景觀

面對工業(yè)文明下人的生存狀態(tài)，散皮有著深切的憂慮和質(zhì)疑。這一點與美學(xué)浪漫主義者盧梭相契合。盧梭認(rèn)為，歷史的進步是由文明的正值增長和負(fù)值效應(yīng)——兩條對抗線交織而成的。在建設(shè)性的正值增長中，內(nèi)含著破壞性的負(fù)值效應(yīng)。而散皮所處的時代，正是科技理性帶來巨大狂歡的時代。人們沉湎于科技文明的正值增長，迷戀于無限膨脹的物欲。卻無視高度文明帶來的蒼白生存景觀。散皮具有詩人與生俱來的敏感和警覺。他以平實而干凈的筆質(zhì)，將一幅幅繁華虛景定格，以此來顯示人們兩難的生存窘境。面對城市，散皮有著巨大的恐慌和焦慮，“篤篤的踱步排山倒海/道路逐漸合攏/街/其實空著”（《2015，街景》），身處繁華的都市，面對魚貫而出的人群，詩人的心是空的?！靶侣劧际浅鞘械难嵬忍?削山采石/倒下了一具風(fēng)景的破舊尸體”（《不是我一個人戰(zhàn)斗》），這是一個被謊言遮蔽的時代，新聞掩埋了城市殘忍的真實。“一盤驢肉端上了食譜/查了下百度/驢/無毒”（《慶功宴》），于生存的安全隱患中，人們極力從網(wǎng)絡(luò)中尋找安全感，并甘愿成為網(wǎng)絡(luò)的附庸。在詩人眼里，工業(yè)文明的代價是巨大的，他試圖構(gòu)建另一個常態(tài)世界來影射當(dāng)下現(xiàn)實，“那里有夢沒有魘/魘的形狀都被人供養(yǎng)/失去了夢行天下的清澈與涼爽”（《另一個世界》）。他感慨于城市噩夢對生命之種的扼殺，“他一定這么想著/這么留下來/躺在馬路上/等待風(fēng)生水起”（《馬路上，一粒種子》）。“月亮找不到沉入湖底的空間/只好隱現(xiàn)在霧霾中”（《大明湖》），工業(yè)機械所帶來的霧霾恐慌，淹沒了人類詩意生存的棲居地。當(dāng)旖旎的自然風(fēng)光也只能成為記憶空間的一部分，“與虎聯(lián)在一起/只因為虎嘯的泉水/早已成為稀有動物”（《黑虎泉》）。面對這樣的生存環(huán)境，我們，究竟可以生存在何處？這是散皮留給我們的疑問。

二、畸形化的精神形態(tài)

在缺乏詩意的生存窘境中，人們畸形化的精神狀態(tài)是散皮最為擔(dān)憂的。弗洛伊德認(rèn)為，人的歷史就是人被壓抑的歷史，文明的道德乃是被壓抑本能的道德。赫伯特·馬爾庫塞曾經(jīng)說過：“必要勞動成為一系列本質(zhì)上非人的、機械的、例行的活動?！庇纱宋覀兛梢钥吹?，處于工業(yè)文明的機械化勞動中，人的本能被深度壓抑。在不同程度上，這種壓抑可能產(chǎn)生兩個結(jié)果。要么導(dǎo)致人對欲望的畸形渴望，要么導(dǎo)致人失去生存的詩情，變得呆滯機械。詩人散皮，以悲憫的情懷，捕捉人之精神被工具理性劫持的過程。他力圖從日常生活的底色中，挖掘戰(zhàn)栗的靈魂。不同于一般的生活化描寫，散皮將生活的邊緣場景和時代元素進行糅合。從而發(fā)現(xiàn)脆弱的精神形態(tài)：孤獨、恐慌、疲憊、機械、麻木、自我分裂、多疑、敏感……在城市的爾虞我詐中，人們極度缺乏安全感，即使是在睡夢中也忐忑難安，“躡手躡腳進入淺睡區(qū)/并在那里不動聲色觀察睡姿/直到完全看不出秘密”（《清醒》）?！袄锩娴娜怂坪蹩桃庠趶?fù)制我的生活/卻把我的生活布置成謀殺現(xiàn)場”（《鏡子里的影像謀殺了我》），這是人們于緊張的生活壓力下，孳生的意識分裂，人們所追逐的欲望深淵正是生命的墳?zāi)?。“我的凝視使我迷失在另一度時空/對我的凝視/令人毛骨悚立”（《恐懼》），這是人們窺探自我隱秘心理的恐懼?！拔野l(fā)現(xiàn)我還是像極了某某/好像越來越想念某某/某某/反正不像自己”（《他人》），被網(wǎng)絡(luò)所奴役的我們，正不知不覺失去了個性的獨立，而成為他人“某某”?！拔业慕虮刃倪|闊/我的睡眠比夜晚更多/但我渴望進入狼群”（《獨狼》），在抒情主體“狼”的孤獨中，尋而不得的歸屬感也正是人類的心聲。面對人們因欲望而多疑敏感的神經(jīng)，詩人冷眼旁觀，“‘像我一樣的人時刻盯著我的言語’/隱藏不夠深/泄露些許春光/一定是有人告密”（《天性》）。人們?yōu)橐蝗杭胰傅倪w徙而驚恐不已，“行人驚慌于天象異常/疑惑的眼神相互問詢”（《驚恐，抑或抗議》）。“與生俱來的宿命緊緊卡住了時間的出發(fā)地/忘記了嘆息、焦慮和回眸”（《今年夏天不同》），我們奔波于現(xiàn)代化的陷阱，導(dǎo)致技術(shù)思維的單向，只知道前進卻忘記了思考。面對當(dāng)下精神狀態(tài)的隘化，散皮以詩求證，精神應(yīng)于何處安放？

三、生命意志的建構(gòu)與精神家園的尋找

散皮對物質(zhì)和精神雙重困境的揭示，并未停留于簡單的表層描述，而是極力尋找生存困境的出口。他以豐盈的生命意志建構(gòu)反抗的主體，以哲理化思考尋找精神家園。首先，在他看來，只有具有強力意志的生命，才能突破機械文明的枷鎖，到達自由的狀態(tài)。在他筆下，萬事萬物都是靈性的存在。他將堅韌的生命意志賦予一草一石、一磚一瓦，并以它們?yōu)槭闱橹黧w來反抗“異化”?！霸傩〉念潉?總得有一種方式活著/再高的飛升/也是現(xiàn)在”（《暴雨夜，另一滴雨》），這是一個能思考的“雨滴”，它呈現(xiàn)著孤傲的生命尊嚴(yán)。詩人對生存現(xiàn)狀的逃離，以“石頭”倔強的姿態(tài)來完成，“它們試圖跳出當(dāng)下生存狀態(tài)/走自己的路”（《逃離》）?！八?雕刻著我/我/描繪了水/內(nèi)心只剩堅韌”（《與水為敵》），這是“鐘乳石”對內(nèi)心堅韌的獨守，也正是詩人對一片絕美風(fēng)景的獨守?！鞍貥洹本o密相連的家族根系，正是作者對豐盈意志的呼喚，“只有強勁的野草四處繁衍著/陌生人看不出地下緊握的家族根系”（《鄰近的痛》）。其次，作者希望從古典的人文氣質(zhì)和西方先哲那里尋求精神的出口。然而散皮的尋求姿態(tài)，虔誠而不恭維。在詩人恣肆的想象里，與康德把酒言歡，討論生存哲思，“有多少虛妄被當(dāng)做真實/哲學(xué)/讓上帝蒙羞”（《暗夜之思》）。對夏娃與蘋果的故事起因，進行新的解讀，“一支小蘋果竟然成就了人類，從一維爬向四維的神話”（《蘋果》）。詩人以生命時間的逆行來消解崇高，“我們設(shè)計多種想象把事件還原/讓掉到牛頓頭上的蘋果/返回到樹枝”（《萬有引力》）。散皮寫了許多關(guān)于時間的組詩，希望從時間與存在中追溯生命的啟示，如《時間的過往》、《時間之門》等。最后，詩人為顫抖的靈魂描繪了理想的精神家園，即未被現(xiàn)代文明染指的故鄉(xiāng)。那是長在詩人記憶中的、干凈的、神圣的存在。在《我是一個有故鄉(xiāng)的人》、《因為窮，才有意義》、《故鄉(xiāng)》中，詩人多次以熱烈的筆觸提及。

四、多元自由的藝術(shù)表達

詩人對人類生存狀態(tài)的呈現(xiàn)和精神出路的尋找，以多元而自由的藝術(shù)方法呈現(xiàn)。首先，散皮的詩歌語言是自由的，消解了詩歌本身的框架，具有敘事化傾向。例如《一次午宴的再認(rèn)識》一詩，以具有較強故事性的情節(jié)展開。散皮的語言是具有極強包容性的，寫景詩有著古典詩歌語言的端莊，“初見面”、“長相憶”、“其聲音約約/其笑貌也約約”（《途徑蕪湖，未晤詹聲信》）；敘事詩則融入時代元素，“朋友圈”、“WiFi”、“碰瓷”、“自媒體”、“春晚”、“《爸爸去哪兒》”……兩種語言的底色一正一反，亦莊亦諧，耐人品察。其次，在散皮筆下，詩體也是自由的，時而散漫，時而嚴(yán)謹(jǐn)。《慶功宴》以百度說明書的體式展開，極為幽默；樓梯體式的詩歌更是巧妙新奇，不僅是在字?jǐn)?shù)、節(jié)奏上錯落有致，而且在詩歌題目、詩歌意象上前后對應(yīng)，如《一個早晨的人生，不是人生的一個早晨》。另外，詩人擅于通過多樣化的敘述視角，陌生化的比喻來塑造審美空間，如《狗眼人間》、《最后的忠誠》中，以動物的視角，來描述人類的生存狀態(tài)。更為有趣的是，散皮以消解崇高的姿態(tài)，進行文本的戲仿?！按号ㄩ_時想著姐姐/面朝大海/關(guān)心著狗糧/柴草和旅行”（《致X死黨》），這是對海子詩歌的戲仿。在《2015，街景》組詩中，從“父親的獨輪車”到“山海經(jīng)”、“金字塔”，這是對精英文化的解構(gòu)。

散皮的詩歌以獨特多樣的手法，呈現(xiàn)他對生命的深刻感悟?；钤诋?dāng)下，工業(yè)機械統(tǒng)治生活的方方面面。行動是遲緩的，精神是變形的，我們到底該生存在何處？然而只有豐盈的生命意志才能到達散皮的精神家園。正如作家王小波所說的：“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界。”