姜夏　尹允鎮(zhèn)

[摘要]

李仁老是朝鮮高麗朝中期的重要詩(shī)人，其漢詩(shī)數(shù)量高達(dá)1500余首，遺憾的是大部分都已失傳，只留有《破閑集》、《補(bǔ)閑集》和《東文選》中的部分詩(shī)作。通過(guò)研究現(xiàn)存的110多首漢詩(shī)發(fā)現(xiàn)，李仁老不僅積極學(xué)習(xí)陶淵明、李白、蘇軾等中國(guó)文學(xué)家，從題材、人物、辭藻等方面創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)文學(xué)，表達(dá)了自身的志趣和思想感情，同時(shí)，也有身處武臣執(zhí)政下文人“欲歸不甘、欲仕不能”的矛盾心境，體現(xiàn)了鮮明的民族文化主體性。

[關(guān)鍵詞]

李仁老；漢詩(shī)；蘇軾；陶淵明；矛盾心理

[中圖分類(lèi)號(hào)]I312072[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10022007（2017

）01004006

[收稿日期]2016-07-14

[基金項(xiàng)目]

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《東文選》詩(shī)歌與中國(guó)文學(xué)的關(guān)聯(lián)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14BWW017。

[作者簡(jiǎn)介]

1.姜夏，女，吉林大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀博士，長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹许n比較文學(xué)；2.尹允鎮(zhèn)，男，朝鮮族，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轫n國(guó)文學(xué)及中韓比較文學(xué)。（長(zhǎng)春130012）

李仁老與林椿、吳世才、趙通等人醉情于山水自然，效仿中國(guó)魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，號(hào)稱(chēng)“海左七賢”

“海左七賢”指的是由李仁老、林椿、吳世才、李湛之、皇甫沆、趙通、咸淳七人組成的朝鮮高麗時(shí)期的重要文學(xué)團(tuán)體。

。在武人執(zhí)政的慘淡歲月里，李仁老用詩(shī)文抒發(fā)自己崇高的理想。雖然他的理想世界是一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、虛無(wú)飄渺的烏托邦，但其不與世俗同流合污的高尚情操常常被人稱(chēng)頌。在李仁老的漢詩(shī)中可以發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)文化因子，與中國(guó)典故、文人、地名、題材等相關(guān)聯(lián)的部分隨處可見(jiàn)，表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)文化獨(dú)特的理解和感受。李仁老的漢詩(shī)中出現(xiàn)了很多中國(guó)文人，如蘇軾、陶淵明、李白、杜甫、白居易、賀知章、韓愈等等，出現(xiàn)次數(shù)最多也最具代表性的是蘇軾、陶淵明、李白和杜甫

。我們認(rèn)為，細(xì)致地考察李仁老詩(shī)歌中的中國(guó)文人，解讀其詩(shī)作與中國(guó)文人之關(guān)聯(lián)是進(jìn)一步深入理解李仁老的藝術(shù)世界、深入探討李仁老文學(xué)思想的一條捷徑。相信這也對(duì)我們考察高麗時(shí)期中韓古典文學(xué)交流會(huì)有一定的幫助。

李仁老一生中，著有《銀臺(tái)集》20卷、《后集》4卷、《雙明齋集》3卷、《破閑集》3卷，作有詩(shī)歌1500余首[1]（6），但遺憾的是大部分已失傳，只留有收錄在《破閑集》、《補(bǔ)閑集》和《東文選》中的漢詩(shī)118首

據(jù)筆者所查，《東文選》中收錄李仁老漢詩(shī)作品80首，《破閑集》17首，《補(bǔ)閑集》21首。。其詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的中國(guó)文人墨客很多，如蘇軾、陶淵明、李白、杜甫、白居易、賀知章、韓愈等等，本文由于篇幅受限，將僅就其漢詩(shī)中出現(xiàn)次數(shù)最多也最具代表性的蘇軾、陶淵明、李白依次加以論述

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，李仁老詩(shī)中仿效蘇軾的作品最多，其次為陶淵明、李白和杜甫，本文按順序依次分析。。

一、與蘇軾之關(guān)聯(lián)

（一）李仁老對(duì)蘇軾詩(shī)作的活用

在李仁老的118首漢詩(shī)中，提及次數(shù)最多的中國(guó)文人是蘇軾。李仁老或化用、引用蘇軾詩(shī)、賦、文中的名句、人或事物；或直呼東坡其名加以評(píng)論；或以蘇軾自比或者借蘇喻人，靈活地借用蘇軾抒發(fā)自己的情感。在李仁老的詩(shī)作中，直接出現(xiàn)蘇軾名號(hào)的就有5首，模仿、借用蘇詩(shī)典故、辭藻的詩(shī)作更是不在少數(shù)。

如《東文選》第4卷所載李仁老的五言古詩(shī)《早起梳頭效東坡》：

燈殘綴玉葩，還闊涵金鴉。

默坐久閉息，丹田手自摩。

衰鬢千絲亂，舊梳新月斜。

逐手落霏霏，輕風(fēng)掃雪華。

如今煉益精，百煉未為多。

豈唯身得快，亦使壽無(wú)涯。

老雞裕糞土，倦馬馬展風(fēng)沙。

此亦能自養(yǎng)，聞之自東坡。[2]（591）

從這首詩(shī)歌的題目和最后一句“聞之自東坡”不難看出，該詩(shī)是李仁老模仿蘇詩(shī)而做。蘇軾的思想獨(dú)特，對(duì)儒、佛、道三家思想兼收并蓄，融會(huì)貫通，且注意養(yǎng)生，詩(shī)作中經(jīng)常出現(xiàn)與道家養(yǎng)生相關(guān)的內(nèi)容。聯(lián)系蘇軾的《旦起理發(fā)》[3]（357）和《次韻子由浴罷》，[3]（528）我們發(fā)現(xiàn)，在這里李仁老摘取了《旦起理發(fā)》中晨起梳頭的養(yǎng)生之意和《次韻子由浴罷》中“老雞裕糞土，倦馬

馬展風(fēng)沙”這兩句。李仁老借此表達(dá)了自己要通過(guò)“理發(fā)”和“閉息”獲得養(yǎng)生妙處之意。道家認(rèn)為，頭發(fā)與血脈相連，常常梳頭有助于疏通血脈、還可以雙目清明，修身養(yǎng)氣，李仁老在這首詩(shī)中正是效仿東坡，介紹了自己的養(yǎng)生之法。

但是，李仁老想表現(xiàn)的不僅僅是一般的養(yǎng)身之道，他與蘇軾都身懷儒家用世、渴望建功立業(yè)的決心，有著對(duì)自己治國(guó)之才的極度自信，有著輔佐皇帝成就偉業(yè)的抱負(fù)，然而理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大矛盾和反差常常讓他們感到困惑，朝廷上內(nèi)外勢(shì)力的排擠，仕途上的不如意都給他們帶來(lái)了挫敗和打擊。因此，李仁老借用蘇軾“理發(fā)”之法，“向內(nèi)”尋求精神的滿(mǎn)足，正是為了排解內(nèi)心的苦悶和憂郁，表達(dá)出其內(nèi)心深處潔身自好，不向惡勢(shì)力低頭的堅(jiān)強(qiáng)決心和人生態(tài)度。

不僅如此，李仁老還經(jīng)?；钣锰K詩(shī)為己用，在《用東坡語(yǔ)寄貞之上人》一詩(shī)中，李仁老完全模仿蘇軾《書(shū)贈(zèng)何圣可》的詩(shī)意和詩(shī)語(yǔ)，贈(zèng)予友人。為我們展現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)雨交加的寒冬之夜，詩(shī)人坐在竹室之中的紙窗之下，伴著青燈，盤(pán)腿擁褐獨(dú)坐，盡情體味潛心修道的樂(lè)趣，且禁不住寫(xiě)下分享給友人的畫(huà)面。兩篇詩(shī)作原文如下：

書(shū)贈(zèng)何圣可

歲云暮矣，風(fēng)雨凄然，

紙窗竹室，燈火青熒，輒于此間得少佳趣。

今分一半，寄與黃岡何圣可。

若欲同享，須擇佳客，

若非其人，當(dāng)立遣人去追索也。[3]（267）

用東坡語(yǔ)寄貞之上人

歲律既云暮，凄風(fēng)生戶(hù)牖。

竹窗燈火青，一叚有佳趣。

與君分一半，慎勿輕受授。

所與茍非人，火迫當(dāng)還取。[2]（591）

從上文中我們看到，蘇軾的分享對(duì)象是何圣可，李仁老的贈(zèng)予者是貞之上人，兩人皆是修道高人。寫(xiě)此詩(shī)時(shí)的蘇軾雖有官職于身，然而在謫居黃州之初，便給予何圣可這篇手札，顯然是在尋找志同道合者，共享雨夜于青燈之下的樂(lè)趣。該詩(shī)用詞詼諧幽默，讓人分毫感覺(jué)不到苦悶和窘迫，使我們領(lǐng)略到了蘇軾灑脫自在的人格魅力，感嘆詩(shī)人在逆境中仍堅(jiān)強(qiáng)不屈的高潔品格。

此外，李仁老非常贊賞蘇軾自由瀟灑、倜儻不羈的豪邁詩(shī)風(fēng)。他借用東坡詩(shī)作寫(xiě)下了《雪用東坡韻》和《用東坡榴皮題沈氏壁之韻》[2]（685）兩首作品。其中《雪用東坡韻》一詩(shī)這樣寫(xiě)道：

霽色稜稜欲曉鴉，雷聲陣陣逐香車(chē)。

寒侵綠酒難生暈，威逼紅燈未放花。

一棹去時(shí)知客興，孤煙起處認(rèn)山家。

閉門(mén)高臥無(wú)人到，溜得筒錢(qián)任畫(huà)叉。[4]（584）

蘇軾豪邁的詩(shī)風(fēng)源于其對(duì)自由、率真的追求。在《蘇軾研究》中王水照曾這樣評(píng)價(jià)他：“崇尚本真自然，反對(duì)對(duì)人性的禁錮或偽飾”。[5]（53）蘇軾認(rèn)為生命的特質(zhì)就在于生生不息；在于快樂(lè)的灑脫和追求真意，要尊重自我、熱愛(ài)生命，就要順從生命的本性，而不能壓抑和摧折。李仁老在《雪用東坡韻》中除了用東坡之韻外，還竭力表現(xiàn)了蘇詩(shī)的這種氣韻。雪后轉(zhuǎn)晴的清晨，隱隱傳來(lái)烏鴉的叫聲和車(chē)子碾雪而過(guò)的聲響，獨(dú)自喝著冷酒的詩(shī)人，遙望遠(yuǎn)處升起裊裊炊煙的人家，無(wú)人造訪、窘困的生活卻也隱逸自得，既然仕途受阻，那就過(guò)“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的生活吧。遠(yuǎn)離官場(chǎng)束縛，雖然沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，需效仿東坡“畫(huà)叉取錢(qián)”

北宋元豐三年，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案入獄，后被貶黃州，降職團(tuán)練副使，俸祿削減，生活拮據(jù)，不得不巧于居窮，只好痛自節(jié)約，把每日開(kāi)支壓縮到不超過(guò)150個(gè)銅錢(qián)，每月初一，取出4500個(gè)銅錢(qián)，分成30堆，分別用繩子串起來(lái)掛在屋梁上，每天清晨用畫(huà)叉挑取一串，然后把畫(huà)叉藏起來(lái)；墻上掛一個(gè)大竹筒，用來(lái)儲(chǔ)存當(dāng)天節(jié)省的錢(qián)，以備招待客人。這種節(jié)約開(kāi)支的辦法，后人稱(chēng)為“畫(huà)叉取錢(qián)”。

，但這又何嘗不是讓個(gè)性得到自由和解脫，也許這更符合自由人性和自在人生。

李仁老在詩(shī)中頻頻提到蘇軾，如《破閑集》中有詩(shī)這樣寫(xiě)道：“雪堂居士以詩(shī)鳴，墨戲風(fēng)流亦寫(xiě)生。遙想江南文笑笑， 應(yīng)分一派寄彭城”，開(kāi)篇第一句就夸贊蘇軾不僅詩(shī)作得好，書(shū)畫(huà)也栩栩如生，詩(shī)書(shū)畫(huà)均為大家的蘇軾正是李仁老心中追隨的楷模。

（二）李仁老接受蘇軾的原因

李仁老對(duì)蘇軾的關(guān)切有多種原因，最為重要的還是他所處的時(shí)代。李仁老生活的高麗中期正是蘇詩(shī)在韓國(guó)甚為流行的時(shí)期。徐居正在《東人詩(shī)話》中記載道：“高麗文士，專(zhuān)尚東坡，每及第榜出，則人曰：‘三十三東坡出矣”，[6]（204）由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)蘇詩(shī)受歡迎的程度。不僅如此，當(dāng)時(shí)的海上商貿(mào)為高麗文人認(rèn)識(shí)、了解蘇軾提供了良好的條件，促進(jìn)了高麗與北宋的文化交流，蘇軾在眾多的宋朝詩(shī)人中脫穎而出，成為高麗文學(xué)最受矚目和積極接受的對(duì)象。另外，高麗時(shí)代實(shí)行的科舉制度也是李仁老傾向蘇詩(shī)的另一個(gè)原因?？梢哉f(shuō)，高麗的科舉制度為中國(guó)文學(xué)，特別是當(dāng)時(shí)蘇詩(shī)的普及和深層傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這種“蘇詩(shī)爛，科舉成”的風(fēng)氣下，李仁老創(chuàng)作了不少仿蘇、模蘇以及贊美蘇詩(shī)的詩(shī)歌。但我們不得不說(shuō)，除了時(shí)代原因外，李仁老和蘇軾本身人格理想的契合，也是李仁老相比其他高麗詩(shī)人更接近蘇軾的原因。

總的來(lái)說(shuō)，蘇軾直言不諱、不趨炎附勢(shì)的性格，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的志向，豁達(dá)的人生觀，處境艱難而能化悲為樂(lè)的超然心態(tài)，都令李仁老大加贊賞和推崇。蘇軾在政治上受新舊兩黨的排斥，因而仕途生涯十分坎坷，屢遭貶謫，但他并未與世浮沉、放棄理想。在政治上他不與世俗同流合污，不放棄理想，不做無(wú)謂的極端抗?fàn)?，順其自然，力求超脫。仕途受挫，他或如“老雞裕糞土，倦馬馬展風(fēng)沙”，或寄書(shū)于“黃岡何圣可”，分享心得。天地浩瀚，人生短暫，他以享有清風(fēng)明月為樂(lè)，在寄情山水、物我交融中怡然自得。李仁老經(jīng)歷了與蘇軾相似的戰(zhàn)亂和黨爭(zhēng)，仕途的起起落落，讓他對(duì)蘇軾產(chǎn)生了共鳴。李仁老在武臣執(zhí)政的黑暗歲月中，仕途上得不到重用，抱負(fù)得不到施展，在武臣的不斷壓迫和殘害下，他一直保持著隱士的清高，與竹林的摯友們?cè)谧匀簧剿g遠(yuǎn)離塵世的喧囂，返璞歸真。因此可以說(shuō)，蘇軾作品為李仁老擺脫精神苦悶找到了一個(gè)突破口。

（三）李仁老對(duì)蘇軾詩(shī)作的改造

蘇軾文學(xué)本身高超的藝術(shù)成就得到了包括李仁老在內(nèi)的眾多高麗中期文人的高度認(rèn)同，甚至這種推崇，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)李白和杜甫的熱情。正如李仁老自己所說(shuō)：“及至蘇黃，則使事益精，逸氣橫出，酌句之妙，可以與少陵并駕?！盵1]（12）但李仁老并不盲目崇拜蘇詩(shī)，而是基于自己的立場(chǎng)，把蘇軾的詩(shī)歌融入到自己的作品之中，創(chuàng)造出了屬于自己的風(fēng)格。

高麗文人對(duì)蘇詩(shī)的接受方法大體有兩種：一個(gè)是取其寓意和格調(diào)；另一個(gè)是借用其文字。前者接受蘇詩(shī)的理想，帶有創(chuàng)新性，而后者則是初步模仿，李仁老無(wú)疑屬于前者。李仁老曾在《破閑集》中嚴(yán)厲斥責(zé)盲目抄襲蘇軾的文風(fēng)，指出：“近世尚蘇軾，蓋愛(ài)其氣韻豪邁，意深言富詼博，庶幾效得其體也。今之后進(jìn)讀《蘇軾集》，非欲仿效以得其風(fēng)骨，但欲證據(jù)以為用事之具?！盵7]（126）與李仁老交好的林椿、吳世才等同時(shí)期詩(shī)人，也是蘇軾的知音和人格仰慕者。林椿在《與眉叟論東坡文書(shū)》中寫(xiě)道：

“仆觀近世，東坡之文大行于時(shí)，學(xué)者誰(shuí)不伏膺呻吟，然徒玩其文而已，就令有挦撦竄竊，自得其風(fēng)骨者，不亦遠(yuǎn)乎，然則學(xué)者但當(dāng)隨其量以就所安而已，不必牽強(qiáng)橫寫(xiě)，失其天質(zhì)，亦一要也，唯仆與吾子雖未嘗讀其文，往往句法已略相似矣，豈非得於其中者暗與之合耶?！盵8]（242）

林椿肯定了當(dāng)時(shí)高麗中期學(xué)蘇的風(fēng)氣，但他認(rèn)為，很多文人僅僅停留在辭句的模仿中，未能學(xué)到蘇詩(shī)之精髓。這些人學(xué)蘇急于求成，就如邯鄲學(xué)步，學(xué)到了蘇軾的詩(shī)句卻沒(méi)有學(xué)到他的風(fēng)骨。林椿認(rèn)為自己和李仁老卻并非如此，蘇軾就像兩人志同道合的朋友。兩人不是單純模仿句法和辭藻，而是把蘇詩(shī)的風(fēng)韻融入到自己的詩(shī)歌作品中。如李仁老的《雪用東坡韻》雖然借用了東坡的詩(shī)韻和“畫(huà)叉取錢(qián)”的典故，卻描繪了一幅雪后清晨詩(shī)人閉門(mén)飲酒，雖無(wú)人問(wèn)津，卻自在隨意灑脫的景象，可以說(shuō)這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)特的心性。

無(wú)論怎樣，在李仁老的心中蘇軾及蘇詩(shī)都是他創(chuàng)作的楷模。他一直力求達(dá)到與其相似的境界，同時(shí)又表現(xiàn)出自我化、個(gè)性化的精神世界。

二、與陶淵明之關(guān)聯(lián)

韓國(guó)有不少仿效陶淵明者， 陶淵明的《歸去來(lái)辭》從主題到遣詞、從內(nèi)容到形式，都受到韓國(guó)歷代文人的高度贊揚(yáng)。徐居正在《東文選》第一卷的首位就收錄了李仁老所作的《和歸去來(lái)辭》，此篇不僅在李仁老的詩(shī)中占有重要的地位，也是韓國(guó)漢文學(xué)史上第一篇和韻《歸去來(lái)辭》的作品。李仁老究竟通過(guò)什么途徑、哪一種漢籍接觸到了陶淵明，我們現(xiàn)在不得而知，但從時(shí)代上看，蕭統(tǒng)的《昭明文選》早已傳入朝鮮。李仁老或因直接讀了陶淵明的《歸去來(lái)辭》，或因讀了蘇軾的《和陶歸去來(lái)兮辭》而效法蘇軾。但無(wú)論何種原因，從作品上看，他非常傾慕陶淵明的為人，對(duì)他“歸去來(lái)”產(chǎn)生了巨大的共鳴。李仁老在《和歸去來(lái)辭》中寫(xiě)道：“陶潛昔歸吾亦歸”[9]（29）。顯然，這不是簡(jiǎn)單的仿造，而是對(duì)陶淵明的傾慕，陶淵明是他的楷模，他要以陶淵明為師，遠(yuǎn)離丑惡的現(xiàn)實(shí)，以自然為友，培養(yǎng)自己高貴的情操。然而，縱觀陶淵明的《歸去來(lái)辭》和李仁老的《和歸去來(lái)辭》，陶淵明歸田與耕耘時(shí)的欣悅是具體的、鮮活的，篇末樂(lè)天知命的理念也因通篇樂(lè)歸之情的融貫而具有一種活潑的人格力量；李仁老則是抽象的、說(shuō)理式的，他更多地是借用道家哲學(xué)，試圖在局限的現(xiàn)實(shí)中獲得精神的超脫。后來(lái)李仁老果真離開(kāi)仕途，和“海左七賢”一道，以自然為友，在那里找到了自己的理想境界。他的這種行為是否完全受到陶淵明的影響現(xiàn)在很難說(shuō)，但絕對(duì)不能低估陶淵明的作用。

另外，他在《讀陶潛詩(shī)戲成呈崔太尉》中直接提到了陶淵明，作品原文如下：

酒中有何好，此語(yǔ)近真趣。

可笑陶淵明，無(wú)錢(qián)尚嗜酒。

我性淡無(wú)欲，於物不見(jiàn)囿。

不醉亦不醒，徑到無(wú)何有。[2]（591）

陶淵明一生酷愛(ài)飲酒。梁昭明太子在《陶淵明集》的序言中稱(chēng)陶詩(shī)“篇篇有酒”[10]（4）；李仁老在七言絕句《醉鄉(xiāng)》中也有“醉鄉(xiāng)淳寂隔齊州，聞?wù)f陶劉始得游”[11]（686）的詩(shī)句，戲說(shuō)陶淵明游玩于醉鄉(xiāng)之中。陶淵明所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中有段有趣的對(duì)答：“（桓）溫嘗問(wèn)君（孟嘉）：‘酒有何好，而卿嗜之，君笑而答曰：‘明公但不得酒中趣爾。”[10]（116）李仁老在上述詩(shī)歌的第一句中就引用了這個(gè)典故。從詩(shī)歌題目看，這首詩(shī)是崔忠獻(xiàn)（1149-1219年）升至太尉后，李仁老獻(xiàn)給他的詩(shī)作。當(dāng)時(shí)李仁老年過(guò)半百，熟讀陶詩(shī)和陶傳，借用陶淵明趣事向崔太尉表明自己無(wú)欲無(wú)求、淡泊灑脫的心跡?！熬浦杏泻魏茫俊彪m似問(wèn)句，可詩(shī)人心中已有答案，看似嘲笑陶淵明身無(wú)分文依然不停杯，真實(shí)表達(dá)的卻是對(duì)陶淵明行事超然、灑脫、平和的向往和追隨，正是這種追求和品格的契合，李仁老的詩(shī)作中才會(huì)出現(xiàn)陶詩(shī)的種種印跡。

李仁老傾慕陶淵明的為人，他在《臥陶軒記》曾說(shuō)自己有多處不及陶淵明，其中就包括：“潛在郡八十日，即賦《歸去來(lái)》，乃曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒，解印便去；而仆從宦三十年，低徊郎署，須發(fā)盡白，尚為齷齪樊籠中物。”[12]（68）李仁老越到晚年，越醉心于陶淵明的作品和人格，這在《破閑集》中有所體現(xiàn)?！镀崎e集》14章中記錄了他讀完《五柳先生傳》，反復(fù)吟味《桃花源記》的軼事。李仁老對(duì)陶淵明筆下描繪的武陵桃源頗為癡迷，甚至赴智異山試圖尋找詩(shī)中意蘊(yùn)，并寫(xiě)下了散文《智異山青鶴洞記》和《游智異山》一詩(shī)。

頭流山逈暮云低，萬(wàn)壑千巖似會(huì)稽。

策杖欲尋青鶴洞，隔林空聽(tīng)白猿啼。

樓臺(tái)縹緲三山遠(yuǎn)，苔蘚依稀四字題。

試問(wèn)仙源何處是，落花流水使人迷。[4]（583）

所謂的智異山青鶴洞，是詩(shī)人筆下神仙居住之所。他獨(dú)自持仗探尋仙境，尋覓的過(guò)程中夢(mèng)幻般地聽(tīng)到了白猿的鳴啼聲，抬頭望見(jiàn)遠(yuǎn)方的山峰，模樣與傳說(shuō)中三神山的景致一樣美妙，低頭前行，還尋到那斑駁縱橫的巖石上“青鶴洞天”四個(gè)大字……幻想與現(xiàn)實(shí)、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)在詩(shī)作中重合交替，美輪美奐，最后詩(shī)人不禁自問(wèn)：難道這就是陶淵明筆下的武陵桃源么？《桃花源記》中蘊(yùn)藏著陶淵明構(gòu)建和諧社會(huì)的理想，那里和平、自由、平等，這又何嘗不是身處武人黑暗統(tǒng)治下，屢遭冷落、排擠的李仁老所向往的世界呢？

李仁老的《智異山青鶴洞記》堪稱(chēng)韓國(guó)的《桃花源記》，兩篇文章在文本上有許多相似之處。李仁老文中有“期間有青鶴洞，路甚狹，才通人行……”等句子，與《桃花源記》中“忽逢桃花林……從口入，初極狹，才通人……”等如出一轍。不難發(fā)現(xiàn)，李仁老與陶淵明一樣保持著人格上的清高和脫俗，這也是他能在陶淵明身上尋找到共鳴的原因。這些作品不僅向我們展現(xiàn)了李仁老深厚的寫(xiě)作技巧，描繪了一幅超現(xiàn)實(shí)的浪漫化的心靈圣境，同時(shí)還展現(xiàn)了李仁老從內(nèi)心深處與陶淵明產(chǎn)生的共鳴，并加深了其對(duì)于陶淵明詩(shī)文人品的戀慕。李仁老之所以去智異山尋找“桃花源”，是受陶淵明人格和作品的影響，是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)其迫害、排擠的產(chǎn)物，他心中憧憬著這樣一個(gè)質(zhì)樸而美好的“理想世界”，沒(méi)有壓迫和排擠，沒(méi)有虛偽黑暗，沒(méi)有沽名釣譽(yù)……雖然我們可以把這種“尋找”看作李仁老隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映，但是也可以發(fā)現(xiàn)他一直保留著對(duì)于美好社會(huì)的向往和想要參與政治的欲望，而這種逃避和向往則成為了他作品中的一種獨(dú)特色彩。

三、與李白之關(guān)聯(lián)

李仁老在作品中多次運(yùn)用了與李白有關(guān)的典故，說(shuō)明李仁老對(duì)中國(guó)典籍的精通和對(duì)李白的熟稔。李白的傳奇人生、人格魅力和非凡詩(shī)才都是他津津樂(lè)道的，其詩(shī)作中直接提到李白的則是《飲中八仙歌》和《崔太尉騎牛出游》。從詩(shī)作來(lái)看，他歌詠了酒仙李白奔放不羈的性格，敬仰李白的人格和卓著詩(shī)才，并從李白的詩(shī)作中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)?！讹嬛邪讼筛琛肥撬７露鸥Φ摹讹嬛邪讼筛琛匪?，其中李白是八仙之一，而在《崔太尉騎牛出游》中他則引用了李白被稱(chēng)為“謫仙”的典故。另外，他還續(xù)寫(xiě)了李白的名作《行路難》三首，取名《續(xù)行路難》，其一的原文如下：

登山莫編怒虎須，蹈海莫採(cǎi)眠龍珠。

人間寸步千里阻，太行孟門(mén)真坦途。

蝸角戰(zhàn)甘鬧蠻觸，路岐多處泣揚(yáng)朱。

君不見(jiàn)嚴(yán)陵尚傲劉文叔，七里灘頭一竿竹。[13]（617）

李白的《行路難》是被權(quán)貴排擠離開(kāi)長(zhǎng)安之時(shí)所作，詩(shī)中吟誦到“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)天”，正是象征了詩(shī)人人生路上的種種挫折坎坷和艱難險(xiǎn)阻。李仁老結(jié)合自己的生平遭遇續(xù)寫(xiě)此詩(shī)，同樣釋放了自己因理想不得實(shí)現(xiàn)的悲憤和對(duì)前路的迷惘。據(jù)《高麗史》記載，李仁老出身于當(dāng)時(shí)八大家族之一的仁州李氏，父母早亡，由廖一僧人撫養(yǎng)成人。高麗王朝重文輕武，文武臣之間矛盾積怨很深，武人長(zhǎng)期備受壓抑，毅宗時(shí)達(dá)到了白熱化。1170年爆發(fā)了以鄭仲夫?yàn)槭椎奈涑贾畞y，從此，文人不斷遭受迫害，有的被殺、有的被流放、有的不得不避隱至山林。李仁老為了避亂削發(fā)為僧，入山10年不出，之后雖出山曾努力活躍在政治舞臺(tái)上，但仍不被重用。遂與當(dāng)時(shí)名士林椿、吳世才、李湛之、皇甫沆、趙通、咸淳等七人結(jié)為密友，詩(shī)酒相娛，發(fā)泄不滿(mǎn)。

除此之外，李白灑脫不拘、膽大妄為的詩(shī)風(fēng)也給李仁老以重大的影響。《高麗史》中評(píng)價(jià)李仁老“性偏急，忤當(dāng)世，不為大用”[14]（120），其子李世黃在為《破閑集》作跋時(shí)也寫(xiě)道，他“心中洶洶，居常郁郁”[1]（3），可見(jiàn)在武臣執(zhí)政的壓迫下，李仁老仍舊不肯向豪強(qiáng)勢(shì)力妥協(xié)。由此可知，李仁老的個(gè)性和所處的時(shí)代背景為他接受李白提供了良好的條件，他一直深受儒家傳統(tǒng)觀念影響，追求兼濟(jì)天下的理想；他有著宏偉的政治抱負(fù)，以治平天下，流芳千古為人生目標(biāo)。因此，他對(duì)國(guó)家和社會(huì)也有著非同一般的責(zé)任感和使命感，正是這種思想讓他對(duì)李白的人格和詩(shī)作產(chǎn)生了共鳴，寫(xiě)下了《續(xù)行路難》，大膽揭露高麗王朝的腐敗，遭受武臣集團(tuán)壓迫的悲憤。李白有才卻苦于被奸人所害以至其才華得不到施展，李仁老的雄心壯志也因現(xiàn)實(shí)的黑暗得不到展示，政治上相似的不幸遭遇使兩位詩(shī)人的思想有了某種共同點(diǎn)。故此，李仁老從李白的詩(shī)作中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合自己的生平遭遇去認(rèn)識(shí)李白、解讀李白，這也是其對(duì)李白有著如此深刻認(rèn)識(shí)和了解的重要原因。

四、結(jié)語(yǔ)

李仁老所處的時(shí)代，朝鮮被譽(yù)為“小中華”，文人使用漢字、閱讀漢籍，受中國(guó)詩(shī)人的影響是自然而然的。自古以來(lái)，中國(guó)文人便把“李杜韓蘇”作為學(xué)詩(shī)的典范，李仁老也同樣如此。他的漢詩(shī)作品中出現(xiàn)了很多中國(guó)文人，其中我們選擇了出現(xiàn)頻率最高，也最具代表性的作家蘇軾、陶淵明和李白，考察了李仁老的詩(shī)歌和他們之間的聯(lián)系。

蘇軾不僅對(duì)李仁老產(chǎn)生了很大的影響，同樣在當(dāng)時(shí)的朝鮮文壇刮起了一陣從學(xué)唐詩(shī)到學(xué)蘇、慕蘇、仿蘇的學(xué)宋詩(shī)大潮，這種宋詩(shī)風(fēng)氣一直持續(xù)到了19世紀(jì)。但是李仁老有著和蘇軾相似的經(jīng)歷，使得蘇軾對(duì)他具有更為強(qiáng)烈的吸引力。蘇軾的仕途并不順利，雖擁有絕世之才卻屢遭貶謫。這讓在武人執(zhí)政下無(wú)法施展才華、屢遭迫害和排擠的李仁老找到了“同病相憐”的情感結(jié)構(gòu)，這種情感結(jié)構(gòu)超越國(guó)別和民族以及時(shí)間和空間，讓他們產(chǎn)生了巨大的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感使他們緊緊地聯(lián)系在一起，出現(xiàn)了許多情感上的同構(gòu)現(xiàn)象。李仁老欽佩蘇軾的人格，并接受和利用蘇軾及詩(shī)文抒發(fā)了自己的內(nèi)心世界，表達(dá)了人生和文學(xué)的志向，取得了很高的藝術(shù)成就。

李仁老自負(fù)絕世才華，時(shí)時(shí)渴望得到賢君重用，卻并不如意，他活在武人執(zhí)政的夾縫中，要平復(fù)自己的驕傲，紓解心中對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，渴望遇見(jiàn)伯樂(lè)、受到重用。顯然這是儒家知識(shí)分子所特有的典型的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想表現(xiàn)。這就給他帶來(lái)了巨大的矛盾心理，而且這種矛盾心理如實(shí)地反映到了他的詩(shī)作中。當(dāng)他在武人黑暗統(tǒng)治下不得志，屢遭冷落時(shí)，他向往陶淵明筆下的隱逸、自由、和平的世界，羨慕李白那狂放灑脫，同時(shí)他在逆境中還始終保持著豁達(dá)樂(lè)觀的心境。這些看似矛盾的思想，卻在李仁老的思想意識(shí)里，構(gòu)成一個(gè)有力的現(xiàn)實(shí)邏輯，構(gòu)筑了李仁老的藝術(shù)世界。

參考文獻(xiàn)：

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[11][朝]徐居正等編：《東文選》卷20，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，1989年。

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[13][朝]徐居正等編：《東文選》卷6，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，1989年。

[14][朝]鄭麟趾：《高麗史》卷120，首爾：亞細(xì)亞文化社，1972年。

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