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        “古今中西”的漫長爭論

        2017-02-15 19:55:16馮金紅
        文化縱橫 2017年1期
        關(guān)鍵詞:思想文化

        馮金紅

        [文章導(dǎo)讀]“古今中西之爭”,不僅是三十年以來中國知識(shí)界未竟的思想課題,也濃縮了近一個(gè)世紀(jì)以來中國學(xué)人關(guān)于中國文化價(jià)值、中國未來道路的爭辯與糾葛。當(dāng)今天重新回顧80年代“文化:中國與世界”編委所作出的思考與努力,其根本宗旨和核心關(guān)切仍然沒有改變,中國文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,要在重新認(rèn)識(shí)西方、重新認(rèn)識(shí)中國,重新認(rèn)識(shí)古典和現(xiàn)代的基礎(chǔ)上重建中國文化的自主性。而正如作者所說,過去數(shù)十載中國學(xué)人的困惑與掙扎使我們認(rèn)識(shí)到,文化自信的獲得和自主性的建立,不只是單純美好的意識(shí)和意愿,這需要幾代中國知識(shí)人不斷拓展視野,在自我反省中艱難探索、砥礪前行。

        小引:80年代的關(guān)鍵詞

        如果用一段話來濃縮80年代知識(shí)界的共識(shí),當(dāng)年頗有些意氣風(fēng)發(fā)、顧盼自雄的“文化:中國與世界”編委會(huì),在他們的思想陣地《文化:中國與世界》集刊中令人印象深刻的“開卷語”大概比較有代表性:

        中國要走向世界,理所當(dāng)然地要使中國的文化走向世界;中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,理所當(dāng)然地要實(shí)現(xiàn)“中國文化的現(xiàn)代化”——這是80年代每一個(gè)有識(shí)之士的共同信念,這是當(dāng)代中國偉大歷史騰飛的邏輯必然。

        這是帶有深刻時(shí)代烙痕且富共感性的“宏大話語”:自信,高揚(yáng),充滿對(duì)未來的確證。其中的四個(gè)關(guān)鍵詞:“文化”、“中國”、“世界”、“現(xiàn)代化”,對(duì)它們不同的取舍和排列組合及其相互關(guān)系,似乎或明或暗地規(guī)定了其后30年中國思想文化和話語體系的轉(zhuǎn)型和變遷。只是有些概念與范疇根據(jù)當(dāng)下的處境和狀況進(jìn)行了調(diào)整,擴(kuò)展了內(nèi)涵,比如文明、傳統(tǒng)、西方、現(xiàn)代性在新世紀(jì)以來似乎更受青睞,它們背后的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)也為激烈分化后的知識(shí)界各取所需,重新結(jié)構(gòu)了90年代中后期以來逐漸形成的以所謂自由派(以西方和現(xiàn)代為關(guān)鍵詞)、新左派(以中國和現(xiàn)代為關(guān)鍵詞)、文化保守派(以文明和傳統(tǒng)為關(guān)鍵詞)為主要代表的思想論爭。

        一言以蔽之,“古今中西之爭”,它既是過去30年中國知識(shí)界并沒有取得一致共識(shí)的思想課題,大概也會(huì)是未來30年中國人必須要解決的有關(guān)價(jià)值和道路抉擇的方向性問題。

        最后的“文化人時(shí)代”:編委會(huì)與他們的工作

        1986年12月10日,三聯(lián)書店與“文化:中國與世界”編委會(huì)聯(lián)合在《光明日?qǐng)?bào)》刊登如下半版書訊廣告:

        為了適應(yīng)當(dāng)今文化開放的形勢(shì),有選擇地引進(jìn)有益我國現(xiàn)代化建設(shè)的國外學(xué)術(shù)文化,有成效地促進(jìn)中西文化比較研究,生活·讀書·新知三聯(lián)書店即將推出《文化:中國與世界系列叢書》。

        這套系列叢書由“文化:中國與世界”編委會(huì)主編。編委會(huì)以中國社會(huì)科學(xué)院和北京大學(xué)部分青年學(xué)者組成,旨在促進(jìn)中國學(xué)術(shù)發(fā)展、推動(dòng)中國學(xué)術(shù)文化研究腳踏實(shí)地地走向世界。

        “文化:中國與世界”系列叢書將包括若干子系列。目前先由三聯(lián)書店出版其中三種:《文化:中國與世界》集刊意在為海內(nèi)外學(xué)者深入研究中外文化提供學(xué)術(shù)園地;“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”和“新知文庫”,有選擇地譯介國外重要學(xué)術(shù)文化成果(前者著重為專業(yè)工作者服務(wù),后者面向廣大讀者)。為了廣泛聽取意見,尋求海內(nèi)外學(xué)者的支持和參與,現(xiàn)在發(fā)表《文化:中國與世界》集刊頭三期目錄,以及“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”和“新知文庫”的第一批選譯書目。

        書訊廣告中的集刊和兩套叢書從1986年開始陸續(xù)出版,加上編委會(huì)在上海人民出版社推出的青年學(xué)者的“人文研究叢書”,到1992年編委會(huì)的著、譯出版近百種。其中《悲劇的誕生》《存在與虛無》《存在與時(shí)間》《新教倫理與資本主義精神》《變化社會(huì)中的政治秩序》《資本主義文化矛盾》《我與你》等西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想名著的譯介,以及編委會(huì)核心人物和主編甘陽為集刊撰寫的三萬字發(fā)刊詞《八十年代文化討論的幾個(gè)問題》,讓這個(gè)由原本名不見經(jīng)傳的年輕學(xué)者以“知青交朋友”的方式陸續(xù)組成的編委會(huì)如璀璨星辰般橫空出世,不僅以其被標(biāo)簽為“全盤西化”的激烈主張名震海內(nèi)外思想文化界,把“文化熱”的討論從“中國文化熱”和“東西比較風(fēng)”引向?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代人文哲學(xué)的深度思考;而且通過營造一種人文思想共同體的文化氛圍、創(chuàng)造一系列新的知識(shí)話語,尤其是扎扎實(shí)實(shí)的以“會(huì)通中西”為宗旨的學(xué)術(shù)組織工作,對(duì)整個(gè)思想文化界尤其是青年學(xué)生產(chǎn)生了廣泛的影響。即使在90年代之后編委會(huì)星散,他們大量高水平的學(xué)術(shù)工作和思想文化立場(chǎng)依然澤被后生學(xué)者,編委會(huì)成員也大多成為了各自學(xué)科領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。

        30年后回頭重審那份編委會(huì)及其作者、譯者名單,我們會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)他們與三十年來當(dāng)代中國學(xué)術(shù)思想的深刻關(guān)聯(lián)。某種意義上可以說,在80年代產(chǎn)生的眾多“文化圈子”中,“文化:中國與世界”編委會(huì)雖然在當(dāng)時(shí)的“眾聲喧嘩”中也只是“獨(dú)樹一幟”,在社會(huì)尤其是現(xiàn)實(shí)政治層面并沒有什么實(shí)際影響,但以其專精的學(xué)術(shù)研究和超前的文化立場(chǎng)為90年代之后的整體轉(zhuǎn)型和尋找新的方向儲(chǔ)備了充分的能量,這讓他們成為了新時(shí)期以來學(xué)術(shù)生命力最持久、后續(xù)影響力最大的民間文化團(tuán)體。

        編委會(huì)核心成員的陳來,在1987年描述“在近年思想文化活動(dòng)中引起較大反響”的三個(gè)“文化典型”的文章《思想出路的三動(dòng)向》中,對(duì)編委會(huì)的文化立場(chǎng)和思想傾向有著鞭辟入里的批判性分析:

        “文化:中國與世界”重視人文,特別是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理、宗教等領(lǐng)域,它的現(xiàn)代學(xué)術(shù)文庫是以研究所以上的學(xué)術(shù)界從業(yè)人員為對(duì)象,而不是針對(duì)一般知識(shí)界,表現(xiàn)出“學(xué)院派”的風(fēng)格。研究伽達(dá)默爾、利科出身的甘陽,試圖用解釋學(xué)方法解決中國文化現(xiàn)代化問題,致力于引入西方文化來發(fā)展中國文化。從解釋學(xué)出發(fā),使“文化:中國與世界”既可避免科學(xué)主義的誘惑,并可與傳統(tǒng)和現(xiàn)代的問題接頭,因?yàn)樽缘覡柼┮詠斫忉寣W(xué)明確區(qū)分自然與歷史,經(jīng)驗(yàn)分析性與歷史詮釋性知識(shí),把“理解”為核心的解釋學(xué)作為人文學(xué)科的基本方法,伽達(dá)默爾更對(duì)傳統(tǒng)問題有精辟的論述。

        不過,從目前來看,“文化:中國與世界”的文化取向較偏于西方文化,而且?guī)в心撤N反傳統(tǒng)的色彩。如伽達(dá)默爾講的解釋學(xué),本來堅(jiān)持我們的預(yù)設(shè)不必是理解的障礙,毋寧是理解的前提,但伽達(dá)默爾講解釋的預(yù)設(shè)主要指歷史傳統(tǒng)造成的視界,但解釋學(xué)到了甘陽手里,把伽達(dá)默爾本來強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)的連續(xù)性意義盡量降低,而強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性和對(duì)外來文化的吸收在發(fā)展傳統(tǒng)上的意義,因而提出“繼承傳統(tǒng)的最好方法就是反傳統(tǒng)”,而近于哈貝馬斯的批判性解釋理論,把對(duì)傳統(tǒng)的批判意識(shí)作為解釋的基本預(yù)設(shè),引出批判傳統(tǒng)文化也是發(fā)展文化傳統(tǒng)的途徑的結(jié)論,是“文化:中國與世界”整個(gè)活動(dòng)后面隱藏的觀念內(nèi)涵。

        在對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度上,作為同道人的陳來對(duì)編委會(huì)的激烈主張既有相當(dāng)?shù)睦斫夂屯?,顯然也有著隱隱的不安。他一方面認(rèn)為“青年知識(shí)分子迫切要求現(xiàn)代化導(dǎo)致了反傳統(tǒng)情緒”,因?yàn)椤皣业膹?qiáng)盛是知識(shí)分子的首要關(guān)切,強(qiáng)烈否定民族文化傳統(tǒng)正是基于急迫要求復(fù)興民族國家的危機(jī)意識(shí)。這種心理幾乎支配著五四到今天的每一代青年知識(shí)分子”。但另一方面他對(duì)由“具有開放心靈的傳統(tǒng)文化研究學(xué)者”組成的中國文化書院在對(duì)傳統(tǒng)的闡發(fā)和繼承上的努力頗有敬意,并且預(yù)判隨著文化體驗(yàn)的加深,這種“反傳統(tǒng)傾向”可能會(huì)逐步減弱,“走向較為圓熟的境地”;而且在全面西化的時(shí)代大潮中,認(rèn)同傳統(tǒng)的學(xué)者的聲音“必然”會(huì)顯得軟弱無力,這種格局一旦“到現(xiàn)代化的歷史任務(wù)完成之后”,將會(huì)發(fā)生“根本的改變”。

        30年后重讀陳來的這篇文章,會(huì)震驚于他當(dāng)年的思想信念與歷史洞察,也感嘆于他在對(duì)待傳統(tǒng)立場(chǎng)上不隨波逐流的30年一貫,如此來看待他近些年對(duì)中華文明核心價(jià)值的大力宣揚(yáng)和對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的闡發(fā),才會(huì)獲得具歷史縱深感的內(nèi)在同情性理解。這篇文章被甘陽收入1988年10月編定的《中國當(dāng)代文化意識(shí)》之中。這本書的編定意在“文化熱”退潮之際,對(duì)這一場(chǎng)轟轟烈烈的“文化反思”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行一個(gè)階段性的總結(jié),并將此定性為“不成熟的過渡性時(shí)代下面所流動(dòng)著的一般‘意識(shí)及其所蘊(yùn)涵著的可能趨向”。

        收入陳來的這篇“相當(dāng)客觀、平實(shí)”的文章,目的是補(bǔ)充“本文集的片面性”,以呈現(xiàn)這一場(chǎng)前后僅四年(1985?1988)的“文化熱”討論在總體對(duì)現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)型的共同追求之中,思想文化層面的不同立場(chǎng)和多元進(jìn)路,即使同是編委會(huì)的成員,因?qū)W科背景、文化氣質(zhì)和思想傾向的相對(duì)差異,尤其是80年代后期整體社會(huì)政治氛圍的日趨緊張,編委會(huì)內(nèi)部成員之間也開始出現(xiàn)思想的分裂,形成一個(gè)個(gè)自為的“小圈子”。

        90年代以后,因?yàn)閲H國內(nèi)整體局勢(shì)的風(fēng)云變幻,雖然編委會(huì)總體性的思想意識(shí)與文化立場(chǎng)一直延續(xù)到了1994年的“人文精神討論”,但編委會(huì)作為一個(gè)民間學(xué)術(shù)團(tuán)體已經(jīng)星散。隨著中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的激烈轉(zhuǎn)型,80年代的“文化熱”與人文思想論爭已經(jīng)由90年代的“學(xué)術(shù)規(guī)范”與社會(huì)科學(xué)所取代。編委會(huì)成員紛紛在專業(yè)領(lǐng)域中深入耕耘,開創(chuàng)出各自新的學(xué)術(shù)領(lǐng)地與思想天空。

        從“兩面作戰(zhàn)”到“通三統(tǒng)”——以甘陽為例

        1994年,王曉明和陳思和在《讀書》發(fā)起的“人文精神”討論,昭示了80年代文化意識(shí)悲壯性地退出歷史舞臺(tái);同一年,汪暉的《當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》初稿寫成,這篇在1997年正式發(fā)表,并引起此后長達(dá)十余年、迄今仍余波蕩漾的所謂新左派與自由主義論爭的文章,注定是當(dāng)代中國思想史尤其是90年代重要的思想文獻(xiàn)。2004年,貴陽陽明精舍的儒學(xué)會(huì)講(即坊間所謂的“中國文化保守主義峰會(huì)”)則標(biāo)志著大陸新生代儒家正式群體性地登場(chǎng)。

        至此,以激進(jìn)、自由和保守三分天下的思想分化格局大體確立。其間的論爭涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面,在如何看待傳統(tǒng)思想文化的基本價(jià)值及其現(xiàn)代命運(yùn)、如何評(píng)價(jià)20世紀(jì)中國,尤其是革命和社會(huì)主義實(shí)踐的成敗得失,如何對(duì)西方的自由、民主、憲政等所謂普世價(jià)值進(jìn)行歷史化和處境化地理解和還原等方面分歧嚴(yán)重。思想觀點(diǎn)的尖銳對(duì)立所造成的知識(shí)界的裂痕至今難以彌合,古今中西之爭依然籠罩著近二十年來的精英話語場(chǎng),只是真正的思考某種程度上似乎已被立場(chǎng)和站隊(duì)所架空。

        在當(dāng)下有關(guān)左、右的立場(chǎng)界定已變得曖昧和失效、思想變得混沌不明的時(shí)勢(shì)和狀況下,我想以編委會(huì)的核心人物甘陽的思想軌跡為例,通過這套叢書主編甘陽所踐行的思想圖譜,粗線條地來梳理一下80年代以來中國當(dāng)代思想文化的變化軌跡和“內(nèi)在理路”。當(dāng)然,甘陽不能代表編委會(huì),即使在最有共識(shí)的80年代,他們之間的分歧也是明顯的;甘陽更不能代表整個(gè)知識(shí)界;甚至他的立場(chǎng)也無法用簡單的左或右來界定。以甘陽為例,只是因?yàn)樗?0年一貫的思考,始終與我們時(shí)代的大課題緊密相關(guān)。

        平心而論,甘陽是30年來大陸思想界具有創(chuàng)造力和影響力,同時(shí)也富有爭議性的人物之一。從以旗幟鮮明的觀點(diǎn)參與80年代的“文化熱”討論,到1989年率先在大陸介紹伯林的兩個(gè)自由說,到90年代倡導(dǎo)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回歸、引介政治哲學(xué)與列奧·施特勞斯,再到新世紀(jì)以后引起很大反響的對(duì)“盡快結(jié)束中國的留學(xué)運(yùn)動(dòng)”的倡議、“通三統(tǒng)”論、“健康閱讀西方”說,以及近十年來身體力行的通識(shí)教育實(shí)踐,甘陽每一次思想轉(zhuǎn)折的背后都是這30年歷史與現(xiàn)實(shí)的風(fēng)云激蕩,是他對(duì)中國當(dāng)下性的再認(rèn)識(shí)和對(duì)時(shí)代基本問題的大判斷。甘陽30年思想中的“變”與“不變”是當(dāng)代中國思想史的研究課題,他曾在《八十年代訪談錄》里說:“八十年代的問題在我心里從來都沒有放掉過。”這句話最堪耐人尋味,它昭示的是甘陽思想真正的30年一貫。

        2000年,甘陽在《十年來的中國知識(shí)場(chǎng)域》一文中,對(duì)80年代的文化反思運(yùn)動(dòng)有一段總結(jié)性的表述:“文化討論的中心問題是所謂中西文化問題……中西文化問題的思考和討論乃是近代中國知識(shí)分子的‘積習(xí),它由近世西學(xué)東漸以來就必然出現(xiàn),而且在今后仍將長期糾纏中國知識(shí)分子?!?/p>

        從清末民初的中西新舊之爭,到五四時(shí)期的東西文化論戰(zhàn),再到80年代迄今的古今中西之爭,中國文化的未來發(fā)展之路,一個(gè)多世紀(jì)以來一直是有著深遠(yuǎn)家國關(guān)懷傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子最為心心念念所系。其間的所謂激進(jìn)和保守,以及在兩者之間的猶疑和調(diào)適,甚至為應(yīng)對(duì)新的復(fù)雜狀況,“不惜以今日之是否定昨日之非,不惜以今日之新我否定昨日之舊我”(康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人在思想的不同時(shí)期都有在激進(jìn)與保守之間的調(diào)整甚至翻轉(zhuǎn)),都是在拯救家國危亡之際“處境化”的立場(chǎng)選擇,有著不得不然的歷史因緣。

        但在后人的歷史敘述之中,很容易根據(jù)各自時(shí)潮的思想傾向與意識(shí)形態(tài)需求,把復(fù)雜歷史階段“處境化”的立場(chǎng)選擇進(jìn)行標(biāo)簽化和化約化的簡單處理,所謂“一切歷史都是當(dāng)代史”,對(duì)康有為、梁啟超、章太炎、嚴(yán)復(fù)、胡適、魯迅等近現(xiàn)代思想人物的評(píng)價(jià)一再“與時(shí)俱進(jìn)”,便是很好的例子;這幾年“新康有為主義”的出現(xiàn)及其背后的論爭,昭示的毋寧只是當(dāng)代中國思想狀況的不同面向和復(fù)雜機(jī)理,而康有為及其他思想人物在歷史劇變時(shí)代思想和文化選擇的連續(xù)性和內(nèi)在統(tǒng)一性則沒有獲得足夠的重視和理解。

        在80年代紛繁復(fù)雜的思想圖譜中,編委會(huì)一般會(huì)被賦予“全盤西化”的標(biāo)簽,甘陽也確曾有過“繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的最強(qiáng)勁手段恰恰就是反傳統(tǒng)”這樣的說法,但如果細(xì)細(xì)檢索他們的各種言論與思考就會(huì)發(fā)現(xiàn),在對(duì)待傳統(tǒng)和西方的態(tài)度上,他們的復(fù)雜、矛盾和糾纏要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于通常所謂的“新啟蒙立場(chǎng)”,也有別于中國文化書院及海外新儒家所選擇的從傳統(tǒng)尋找資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化從而服務(wù)于自由民主的現(xiàn)代國家建設(shè)的主張。他們是通過在氣質(zhì)和知性上沉潛于德國浪漫派、席勒、海德格爾、韋伯、馬爾庫塞等人對(duì)西方文明的反思和“對(duì)現(xiàn)代性的詩意批判”,從“文人文化”和“詩化哲學(xué)”的維度悖論性地追求“中國文化的現(xiàn)代化”,并期望建立“中國現(xiàn)代文化系統(tǒng)”——用汪暉的說法,這是一種“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”立場(chǎng)。

        這種陰差陽錯(cuò)與80年代整體性的現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)是背道而馳的,他們也因此遭到了“反改革”和“反現(xiàn)代化”的誤解與批評(píng)。這一純粹文化性和非政治性的立場(chǎng)一方面使他們對(duì)傳統(tǒng)采取相對(duì)虛無化和懸空化的處理,認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間有著不可避免的歷史沖突”,“傳統(tǒng)絕不可能只等于過去已經(jīng)存在的東西”,而是“流動(dòng)于過去、現(xiàn)在、未來的整個(gè)時(shí)間性中的一直過程”,它首先意味著“未來可能出現(xiàn)的東西”;因此,“繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就絕不僅僅是復(fù)制過去已經(jīng)存在的東西”,而是要?jiǎng)?chuàng)造出“過去從未存在過的東西”(甘陽,《傳統(tǒng),時(shí)間性與未來》);但另一方面他們對(duì)西方的現(xiàn)代文明,也即對(duì)所謂的“技術(shù)時(shí)代”、“文化工業(yè)”和“大眾文化”,又充滿超前于當(dāng)下具體處境的思想上的懷疑和隱憂。在1988年為《中國當(dāng)代文化意識(shí)》所寫的前言中,甘陽如下的文字表明了他們深刻的思想和情感矛盾:

        盡管“反傳統(tǒng)”確實(shí)是當(dāng)時(shí)青年一代的基本態(tài)度,但這并不意味著我們主張把傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)扔光,更不意味著我們這代人對(duì)中國傳統(tǒng)文化就沒有任何感情瓜葛。相反,我們實(shí)際上在當(dāng)時(shí)就相當(dāng)清醒地意識(shí)到,“倫理本位的文化(傳統(tǒng)文化)必然是更富人情味的,知識(shí)本位的文化(現(xiàn)代文化)則必須削弱人情味……也因此,現(xiàn)代人幾乎必然懷有一種若有所失的失落感”。換言之,我們對(duì)于傳統(tǒng)文化,不但有否定的、批判的一面,同時(shí)也有肯定的、留戀的一面,同樣,對(duì)于“現(xiàn)代社會(huì)”,我們不僅有向往、渴求的一面,同時(shí)也有一種深深的疑慮和不安之感。我以為,這種復(fù)雜難言的、常常是自相矛盾的感受將會(huì)長期地困擾著我們,并將迫使我們這一代知識(shí)分子(至少是其中部分人)在今后不得不采取一種“兩面作戰(zhàn)”的態(tài)度:不但對(duì)傳統(tǒng)文化持批判的態(tài)度,而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也始終保持一種審視的、批判的眼光。如何處理好這兩方面的關(guān)系在我看來正是今后文化反思的中心任務(wù),今后相當(dāng)時(shí)期內(nèi)中國文化的發(fā)展多半就處于這種犬牙交錯(cuò)的復(fù)雜格局之中。

        在編委會(huì)中,對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)知,既有詩人哲學(xué)家們對(duì)魏晉風(fēng)骨的向往,也有人文沉思者對(duì)于孔子和儒家以及充滿人情味的“倫理本位的文化”的興趣。1988年在新加坡召開的“儒學(xué)發(fā)展的問題及前景”的國際會(huì)議上,甘陽發(fā)表《儒家與現(xiàn)代》一文,在批評(píng)海外新儒家將傳統(tǒng)工具理性化的同時(shí),旗幟鮮明地提出,儒學(xué)與現(xiàn)代工商文明沒有關(guān)系,也沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代自由民主的功能和任務(wù),它在現(xiàn)代世界中的位置乃是在于“毫不動(dòng)搖地繼續(xù)堅(jiān)持價(jià)值理性的關(guān)懷,維護(hù)人文文化的傳統(tǒng)和活力,并全力向著精神科學(xué)和人文研究的方向去開掘新的形態(tài)、新的境界”。這一被他稱為“具有批判精神的文化保守主義”的立場(chǎng),不僅與他和編委會(huì)深度浸淫于西方人文哲學(xué)從尼采以降對(duì)現(xiàn)代性的深刻反省與批判有關(guān),也與他們共同的“人文心性”和“文人氣質(zhì)”密切相關(guān)。

        這種思想與情感的矛盾與糾纏在20年后得到了階段性的緩解和安置。2005年甘陽在清華大學(xué)發(fā)表演講,題目是“三種傳統(tǒng)的融合與中華文明的復(fù)興”,其中提到,21世紀(jì)最大的問題是要重新去認(rèn)識(shí)中國,重新認(rèn)識(shí)整個(gè)傳統(tǒng)中國的歷史文明對(duì)現(xiàn)代中國的奠基性,“要檢討我們以前對(duì)自己對(duì)中國的看法”,因?yàn)橹袊L的獨(dú)特文明傳統(tǒng)對(duì)于中國的現(xiàn)代發(fā)展具有根本的重要性。他提出新時(shí)代的“通三統(tǒng)”,認(rèn)為“孔夫子的傳統(tǒng),毛澤東的傳統(tǒng),鄧小平的傳統(tǒng),是同一個(gè)中國歷史文明連續(xù)統(tǒng)”?!巴ㄈy(tǒng)”的提法顯然是對(duì)他當(dāng)年把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化做斷然切割的糾偏,傳統(tǒng)的實(shí)體化和連續(xù)性在古今之變中得到了辯證性的重視。但“中國文化的現(xiàn)代化”這一80年代以來的根本宗旨和前進(jìn)方向并沒有改變,只是在新的歷史條件下,換一個(gè)說法可能內(nèi)涵更為貼切,即實(shí)現(xiàn)“中國文化的自主性”。

        重新認(rèn)識(shí)西方與文化自主性的建立

        “文化的自主性”問題是80年代知識(shí)界共同的核心關(guān)切,只是實(shí)現(xiàn)的思路和方法各有不同。編委會(huì)在西學(xué)和文化的基礎(chǔ)上進(jìn)入,希望從西方現(xiàn)代人文哲學(xué)中尋找到解決中國文化現(xiàn)代化難題的真經(jīng)和武器;90年代,隨著國際國內(nèi)整體局勢(shì)的風(fēng)云變幻,和全面商業(yè)化時(shí)代的來臨,知識(shí)界的自我調(diào)整和隨之而來的思想分化就變得不可避免。

        1992年,甘陽在香港牛津大學(xué)出版社主編了“社會(huì)與思想”叢書,叢書的“緣起”表達(dá)了他對(duì)80年代的自我反省和思想調(diào)整:

        本叢書定名為“社會(huì)與思想”,自然表達(dá)了一種期望,即,對(duì)社會(huì)制度層面的研究與對(duì)思想意識(shí)層面的研究,應(yīng)該日益結(jié)合而不是互不相干。從學(xué)科的角度講,亦即希望社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究與人文及哲學(xué)領(lǐng)域的研究,能夠相互滲透,相互促進(jìn)。

        對(duì)哲學(xué)、文化、精神的高揚(yáng),對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等世俗層面的鄙薄……經(jīng)過大時(shí)代的洗禮,知識(shí)界終于在90年代真切而具體的現(xiàn)實(shí)面前發(fā)生了深刻的調(diào)整和轉(zhuǎn)變。

        與90年代“思想淡出、學(xué)術(shù)突顯”和社會(huì)科學(xué)的顯學(xué)化同時(shí)發(fā)生的,便是“國學(xué)熱”和“中學(xué)”研究尤其是海外中國學(xué)研究的迅速升溫。這一方面是國人文化自信的增強(qiáng)在知識(shí)界的積極反映,另一方面卻有著視野收窄、知性封閉的風(fēng)險(xiǎn)。而在全新的時(shí)代課題和知識(shí)場(chǎng)域中,如何自主地面對(duì)西方和西學(xué),則成為了一個(gè)需要鄭重思考的挑戰(zhàn)和問題。

        2003年,在圍繞北京大學(xué)教育改革的激烈論辯中,甘陽在《華人大學(xué)理念九十年》中提出了“華人大學(xué)的理念”,認(rèn)為中國大學(xué)如果走上“留美近親繁殖”的道路,就是放棄學(xué)術(shù)的獨(dú)立自主,有成為西方大學(xué)“附庸藩屬”的危險(xiǎn)。中國學(xué)術(shù)界接下來的要?jiǎng)?wù)是對(duì)中國、對(duì)西方展開大規(guī)模的互為借鏡的重新研究。2006年,甘陽與劉小楓一起主編“西學(xué)源流”叢書,在總序中鄭重提出要“重新閱讀西方”:即擺脫以往去西方“抓藥”的病態(tài)閱讀心理,倡導(dǎo)從西方本身的脈絡(luò)去深度研究西方的健康閱讀;2007年甘陽主編“文化:中國與世界”新論叢書,此套叢書的重要之處,即在于提出“重新認(rèn)識(shí)中國,重新認(rèn)識(shí)西方,重新認(rèn)識(shí)古典,重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代”的新的問題意識(shí)和努力方向。

        提倡對(duì)西方的深度閱讀是甘陽30年一貫的態(tài)度,而現(xiàn)在的“重新閱讀西方”,則是為了更好地“重新認(rèn)識(shí)中國”,重建中國文化的自主性。中國學(xué)術(shù)文化的自主性有賴于中國學(xué)界對(duì)西方學(xué)術(shù)文化大共同體基本旨趣的批判檢討,也有賴于中國學(xué)界對(duì)西方和西學(xué)的深入研究。他因此對(duì)90年代以來的中學(xué)和中國研究熱抱持著一定的懷疑和警惕,對(duì)海外中國學(xué)也抱持了相當(dāng)冷靜的批判態(tài)度,正如其在《十年來的中國知識(shí)場(chǎng)域》中所言:“西方的中國研究乃是西方學(xué)術(shù)文化大共同體的從屬而非主導(dǎo),其問題意識(shí)、興趣方向以及理論方法大多都不是自生的而是外來的,亦即是西方學(xué)術(shù)文化大共同體基本旨趣的派生?!备赎枤v來認(rèn)為“大國崛起的關(guān)鍵在于思想、學(xué)術(shù)、文化的崛起”,因而這樣的擔(dān)憂顯然并非杞人憂天,尖銳批判的背后是深切的憂患和警示。文化自信的獲得和自主性的建立,不只是單純而美好的意識(shí)和意愿而已,它可能需要幾代的中國知識(shí)人在不斷地拓展視野和自我反省中艱難摸索,砥礪前行。

        古今中西之爭,濃縮了“文化:中國與世界”編委會(huì)30年的思考和努力,也濃縮了一個(gè)世紀(jì)以來中國學(xué)人內(nèi)心的困惑與糾纏、沉潛與掙扎。重新認(rèn)識(shí)西方,是為了更深入地重新認(rèn)識(shí)中國;重新認(rèn)識(shí)古典,是為了更好地重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代,從而重建中國文化的自主性和獨(dú)立性。編委會(huì)80年代的理想“中國文化的現(xiàn)代化”從來沒有過時(shí),也從來都沒有改變,它依然是下一個(gè)三十年中國知識(shí)人努力的目標(biāo)和方向。

        (作者單位:生活·讀書·新知三聯(lián)書店)

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