劉娟綾

局外生存：中國圖案學(xué)在當(dāng)下高職藝術(shù)教育中的構(gòu)建

劉娟綾

基于西方設(shè)計(jì)思想占主導(dǎo)的藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，“中國特色”應(yīng)當(dāng)成為我國高職藝術(shù)教育的關(guān)鍵詞。“中國圖案學(xué)”是具有中國特色的藝術(shù)教學(xué)體系，它解決了藝術(shù)形式美的一些較完整的基本法則，也是當(dāng)下高職藝術(shù)教育中缺失的植根于本土文化的藝術(shù)教學(xué)體系。由于對圖案以及圖案學(xué)的誤讀導(dǎo)致高職藝術(shù)教育對中國圖案教學(xué)體系并沒有引起重視。本文在傳承老一輩圖案家構(gòu)筑的科學(xué)的圖案理論體系的基礎(chǔ)上提出構(gòu)建當(dāng)下高職圖案學(xué)教學(xué)體系的路徑。

圖案學(xué)；高職；藝術(shù)教育

1.引言

在20世紀(jì)20年代到40年代中國圖案學(xué)在陳之佛、傅抱石、雷圭元等多位圖案學(xué)家共同努力下開創(chuàng)并構(gòu)建了符合中國文化特征的學(xué)科體系。但由于種種原因，圖案學(xué)發(fā)展停滯了。很長一段時(shí)間，高職藝術(shù)教學(xué)深深地受到西方藝術(shù)教育理念的影響，阻礙了對構(gòu)建中國文化為核心目標(biāo)的高校藝術(shù)教育的發(fā)展。當(dāng)下急需改變目前高職藝術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀。近日國務(wù)院出臺《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對傳承中華文脈、提升國家文化軟實(shí)力提出了明確的目標(biāo)。在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)。傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展再次被提出，這主要是因?yàn)槿找鎳?yán)重的西方文化向東方的強(qiáng)勢輸入，使得本土文化與地域文化受到了前所未有的沖擊。目前高職藝術(shù)教學(xué)在很長一段時(shí)間內(nèi)處于以“西方設(shè)計(jì)”為標(biāo)桿的引領(lǐng)。在當(dāng)下高職藝術(shù)教育中，我們可以看到中國與西方的區(qū)別嗎？答案是否定的，中西難辨是最主要的特征。目前高校藝術(shù)教學(xué)仍然采用西方教學(xué)模式，已經(jīng)嚴(yán)重影響了對中華文脈的傳承，背離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的高職藝術(shù)教學(xué)的根本任務(wù)。因此，我們不得不反思從西方照搬過來的藝術(shù)教育，這樣的“拿來主義”對于當(dāng)下高職藝術(shù)教育是行不通的。應(yīng)該在遵循高職教育教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上以圖案學(xué)作為切入點(diǎn)，把中國圖案文化全方位融入當(dāng)下高職藝術(shù)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。通過圖案學(xué)的教學(xué)體系，使學(xué)生通過三年的高職藝術(shù)教學(xué)，解決中國圖案語言的實(shí)際應(yīng)用問題，學(xué)會運(yùn)用中國圖案元素表達(dá)中國文化內(nèi)涵，最終形成具有符合高職特色發(fā)展的中國圖案學(xué)教學(xué)體系，成為中國特色的高職藝術(shù)教學(xué)體系。

2.對圖案的誤讀以及圖案學(xué)教學(xué)體系的缺失

在掀起復(fù)興民族文化大潮后，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承越來越頻繁地出現(xiàn)在人們的視野里，雷同和泛濫充斥著我們的視野。例如“龍”的裝飾紋樣象征祥瑞之意如“龍鳳呈祥”，但在實(shí)際運(yùn)用中“龍”的裝飾紋樣比較雷同，實(shí)際上中國龍的形態(tài)豐富多變，姿態(tài)萬千。龍的裝飾紋樣從原始社會開始被用在器物上，數(shù)千年來它的形象也在不斷地豐富和發(fā)展。在查海遺址發(fā)現(xiàn)了龍的形象，是中國迄今最早的龍的實(shí)例。查海遺址陶器上出現(xiàn)的浮雕龍紋，可看出形態(tài)的有兩種，一為盤卷的龍身，一為上卷的龍尾。[1]再到紅山文化玉豬龍，商周時(shí)期的夔龍紋等?？梢婟埖难b飾紋樣豐富多樣，歷朝歷代都有其自身的特點(diǎn)。當(dāng)然我們把裝飾紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)中，不能僅僅只看到外在表現(xiàn)的裝飾形態(tài)，這是把圖案問題簡單化了，在圖案紋樣背后的內(nèi)在因素更加值得思考。尤其在圖案泛濫的當(dāng)下，正是由于對圖案的寓意了解甚少才導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)圖案知其然而不知其所以然。出現(xiàn)了形式上的拼湊與紋飾的嫁接，看似進(jìn)入了“中國文化” 的軌道，但中國七千年的文化史不是表象，豐厚的文化積存是要用“心”感受，而我們感受到的只是被淹沒在雜亂中的表象。這樣的現(xiàn)象看似注重了我們作為炎黃子孫所站在的這個(gè)平臺上，仿佛我們把以往所忽視的傳統(tǒng)文化思想重新找了回來，實(shí)則是被淹沒在雜亂表象之下的本質(zhì)問題——我們離七千多年的豐厚文化積存越來越遠(yuǎn)。雷圭元在談圖案學(xué)習(xí)上的問題時(shí)指出：“學(xué)習(xí)遺產(chǎn)的主要目的，是養(yǎng)成對遺產(chǎn)中的精華和糟粕具備敏銳的辨別能力，豐富自己的圖案知識，提高自己的藝術(shù)水平，從而推陳出新?！盵2]張道一在《造物藝術(shù)論》中論述民族化與現(xiàn)代化時(shí)認(rèn)為“對于民族文化傳統(tǒng)，它固然是經(jīng)由歷史的積淀而形成的，但不能簡單的視為舊時(shí)代的陳跡。文化的傳統(tǒng)應(yīng)該是流水，而不是冰塊。既然是流水，必然源遠(yuǎn)流長。”[3]追根溯源，古人是如何創(chuàng)造美，我們應(yīng)該從古人創(chuàng)造美的設(shè)計(jì)思想中尋找“民族文化傳統(tǒng)”的源頭，從十幾萬年前舊石器晚期的裝飾品中看到了正在孕育的、朦朧的原始美感。從周口店山頂洞人所磨制的穿孔的石珠到新石器時(shí)代仰韶文化半坡型魚紋彩陶盆，再到明代永樂、宣德時(shí)期的青花瓷，雖然器形不同但是器物上的“圖”承載了中國豐富的傳統(tǒng)裝飾紋樣。中國是一個(gè)圖案大國，“圖”的背后蘊(yùn)含了豐富的文化思想?！坝捎谠缙谥袊^大多數(shù)民眾不識字或僅識一點(diǎn)字，在他們反復(fù)參與的崇拜祖先的宗教禮儀活動(dòng)中，具體的視覺形式（包括建筑、儀式表演、器物、圖畫、裝飾等等）肯定會比文獻(xiàn)起到更大的規(guī)范、引導(dǎo)的作用?！盵4]。由此可見圖案所具有的禮儀功能，形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是表象那么簡單。再如中國圖案上許多動(dòng)物形象是有象征意義的，有些動(dòng)物形象是想象性的動(dòng)物，如家喻戶曉的動(dòng)物形象龍、鳳、鬼等。商代青銅器的主要紋樣是獸面紋，也稱饕餮紋，紋樣除了有裝飾作用以外，還具有更為豐富的意義，即“可能暗示祭奉神靈的食物，也可能意味著死亡之途，即從人間向神界的過度”。[5]由此可見圖案所具有的教化功能，這也是隱性的部分。藝術(shù)的教化功能，必須在“表意”的基礎(chǔ)才能形成。任何藝術(shù)形態(tài)都有表意的特征，即意義的表達(dá)。[6]可見圖案蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)文化，對圖案的研究應(yīng)該放在時(shí)間和空間里看它的源流和變遷，以及變遷背后的文化涵義。因此要宏觀地看待中國圖案體系，由于對中國圖案的歷史知識比較淺薄導(dǎo)致目前認(rèn)為古代的圖案持“過時(shí)”，因此中國圖案體系并沒有引起重視，這就導(dǎo)致了體現(xiàn)“中國特色”的中國圖案教學(xué)體系被忽略，沒有建立圖案學(xué)學(xué)科整體意識，而只是停留在就圖案論圖案，僅僅把圖案作為一門專業(yè)課程開設(shè)。對于民族的傳統(tǒng)文化語言我們要知其然更要知其所以然，用民族的語言找到本土藝術(shù)教育之路，這也是目前高校藝術(shù)教育存在的問題和應(yīng)該思考的問題。

一方面是具有民族文化特征的中國圖案學(xué)教學(xué)體系被忽略，另一方面是在探索現(xiàn)代高職藝術(shù)教育民族化的道路，在當(dāng)下急需改變目前高職藝術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變學(xué)生受西方根深蒂固設(shè)計(jì)觀念影響的強(qiáng)烈的矛盾沖突下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國圖案學(xué)教學(xué)體系成為當(dāng)下高職藝術(shù)教學(xué)急需面對的問題。通過圖案學(xué)的教學(xué)體系讓學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念回歸到中國文化中，并學(xué)會運(yùn)用中國圖案元素詮釋中國文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上對促進(jìn)構(gòu)建中國特色高職藝術(shù)教育具有一定的理論價(jià)值。圖案學(xué)分基礎(chǔ)圖案和工藝圖案兩個(gè)部分，工藝圖案又分為平面圖案和立體圖案，植根于民族文化形成的圖案學(xué)教學(xué)體系更適合中國特色的藝術(shù)教育。將圖案學(xué)的教學(xué)體系重新“回歸”當(dāng)下的高職藝術(shù)教學(xué)，從人才培養(yǎng)到課程設(shè)置上突出中國特色職業(yè)教育的實(shí)用性和實(shí)踐性，具有實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。圖案學(xué)解決了藝術(shù)形式美的一些較完整的基本法則，如統(tǒng)一與變化，均齊與平衡，對稱與相衡，動(dòng)感與靜感，調(diào)和與對比，反復(fù)與連續(xù)，適合與照應(yīng)，統(tǒng)覺與錯(cuò)覺等。[7]這些較完整的基本法則已經(jīng)離開我們的視線，目前圖案教學(xué)已經(jīng)淪落為一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，只是掌握有關(guān)的紋樣以及二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)成方法，并沒有從造型基礎(chǔ)和形式美法則的角度全面地看待圖案學(xué)教學(xué)體系。這已經(jīng)改變了圖案學(xué)教學(xué)方法的初衷，甚至認(rèn)為圖案就是技法。學(xué)科和技法相差甚遠(yuǎn)，暴露了當(dāng)下藝術(shù)教學(xué)對圖案學(xué)的理解不夠充分。從高職藝術(shù)教學(xué)改革的實(shí)際問題出發(fā)，植根于中國文化突出高職藝術(shù)教學(xué)不僅在基礎(chǔ)技法到實(shí)際運(yùn)用體現(xiàn)中國文化元素的內(nèi)涵，從理論教學(xué)體系和實(shí)踐教學(xué)體系體現(xiàn)中國造物藝術(shù)，又能體現(xiàn)中國文化精神。更為重要的是通過圖案學(xué)的教學(xué)使學(xué)生能夠理解圖案的“形”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵中的中國傳統(tǒng)文化思想，并通過圖案學(xué)的系統(tǒng)教學(xué)讓學(xué)生秉持中國文化的設(shè)計(jì)觀念，能夠理解、掌握并靈活地運(yùn)用。而這也是當(dāng)下高職藝術(shù)教學(xué)所缺失的部分。

3.構(gòu)建現(xiàn)代圖案學(xué)教學(xué)體系

圖案學(xué)自20世紀(jì)初，陳之佛東渡日本，師從日本圖案學(xué)家島田佳矣，移植了“圖案學(xué)”，帶來了一場關(guān)于圖案學(xué)理論體系的學(xué)術(shù)思想的革命，并在陳之佛、傅抱石、雷圭元等多位圖案學(xué)家共同努力下開創(chuàng)并構(gòu)建了符合中國文化特征的學(xué)科體系。正如張道一指出：“從藝術(shù)的形象思維到創(chuàng)作方法論，圖案學(xué)構(gòu)建了一個(gè)完整的體系?！盵8]李倍雷在《中國圖案學(xué)研究的意義》中總結(jié)為：“以回到中國傳統(tǒng)器物紋飾與造物的研究起點(diǎn)，探討圖案的規(guī)律、方法和造物觀念，從而構(gòu)建中國圖案學(xué)，是當(dāng)今世界文化中中國的‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’——圖案學(xué)的未來?！盵9]王翔宇在《雷圭元圖案教育思想初探》中認(rèn)為：“老一輩圖案家構(gòu)筑了科學(xué)地圖案理論體系的基礎(chǔ)，在教學(xué)方面也鍛煉了學(xué)生設(shè)計(jì)思維，圖案學(xué)教學(xué)體系對我國現(xiàn)行的藝術(shù)教學(xué)具有很大的啟示。中國圖案教育與中國工藝美術(shù)教育和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育一脈相承，無論三四十年代的圖案學(xué)教育還是五六十年代的實(shí)用美術(shù)領(lǐng)域，圖案教學(xué)問題都是一件大事，因?yàn)樗苯雨P(guān)系專業(yè)人才的培養(yǎng)。”[10]我們看到了當(dāng)下對圖案學(xué)教學(xué)理論和對高職圖案教育方法等方面的研究還處于“缺席”的狀態(tài)，既要繼承老一輩圖案家所構(gòu)建的“圖案學(xué)”教學(xué)體系，又要在傳統(tǒng)“圖案學(xué)”的基礎(chǔ)上遵循高職教育教學(xué)的特色定位，形成符合國情和現(xiàn)代實(shí)際運(yùn)用需要的新圖案學(xué)教學(xué)體系。因此發(fā)展現(xiàn)代“圖案學(xué)”的高職藝術(shù)教學(xué)體系是目前高職藝術(shù)教育急需解決的首要重點(diǎn)。

張道一在《傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)教育》中指出：“可以肯定地說，圖案不但沒有過時(shí)，相反還要加強(qiáng)，恢復(fù)它原來的作為重要基礎(chǔ)的地位。我以為，圖案學(xué)的‘歸去來兮’將是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵?！盵11]目前高職藝術(shù)教學(xué)中所暴露出來的問題可以從圖案學(xué)教學(xué)體系中找到突破口，當(dāng)然“圖案學(xué)”也要適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的需要，古為今用。因此應(yīng)從以下五個(gè)路徑傳承和發(fā)展中國圖案學(xué)，構(gòu)建適合于民族文化發(fā)展的高職圖案學(xué)教學(xué)體系。

首先是陳之佛、雷圭元、傅抱石圖案教育思想在當(dāng)下高職藝術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)展。老一輩圖案家構(gòu)筑了科學(xué)的圖案理論體系的基礎(chǔ)，在教學(xué)方面也鍛煉了學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，圖案學(xué)教學(xué)體系對我國現(xiàn)行的藝術(shù)教學(xué)具有很大的啟示。將“圖案學(xué)”的教學(xué)理念結(jié)合到高職藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容中，重新回歸到民族藝術(shù)教學(xué)。如從造物的角度來說，因?yàn)橛辛伺f石器時(shí)代幾十萬年的積累才有新石器時(shí)代陶器的產(chǎn)生，而后逐漸發(fā)展為精美的彩陶。舊石器時(shí)代，人類對石頭的打磨形成了對稱形和圓形的石器，原始人類有了對對稱形和圓形的認(rèn)識以及對數(shù)、方位的邏輯觀念后，對幾何紋樣的出現(xiàn)起到影響作用，因此不能將新石器時(shí)代與舊石器時(shí)代割裂開而是視為一個(gè)整體去看待。

第二，關(guān)于中國圖案學(xué)的高職藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)體系的構(gòu)建。目前高職藝術(shù)教學(xué)在西方設(shè)計(jì)思想侵襲下存在的主要問題，是長期以來高職藝術(shù)教學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課程一直延用西方的“三大構(gòu)成”，“三大構(gòu)成”解決了西方設(shè)計(jì)的問題，但解決不了中國傳統(tǒng)文化的造物藝術(shù)思想。通過圖案學(xué)教學(xué)體系讓學(xué)生通過潛移默化的影響，轉(zhuǎn)變已有的西方設(shè)計(jì)觀念，逐漸進(jìn)入中國設(shè)計(jì)觀念是當(dāng)下遵循的首要原則。圖案學(xué)分為基礎(chǔ)圖案和工藝圖案，基礎(chǔ)圖案又分為自然形圖案和幾何形圖案。圖案學(xué)解決了藝術(shù)形成美的一些較完整的基本法則，同時(shí)圖案學(xué)也有適應(yīng)性很大的圖案配色方法。由此提出以“圖案學(xué)”教學(xué)體系為主導(dǎo)的專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革思路，可以構(gòu)建服務(wù)于中國文化發(fā)展的專業(yè)基礎(chǔ)課程體系。

第三，關(guān)于中國圖案學(xué)的高職藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建。根據(jù)前面提到的基礎(chǔ)教學(xué)體系的構(gòu)建，從基礎(chǔ)教學(xué)貫穿到專業(yè)教學(xué)，以“圖案學(xué)”教學(xué)體系為主導(dǎo)的專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)改革思路，構(gòu)建服務(wù)于中國文化發(fā)展的專業(yè)實(shí)踐課程體系，設(shè)計(jì)具體的教學(xué)實(shí)踐方案。從高職藝術(shù)教學(xué)改革的實(shí)際問題出發(fā)，植根于中國文化突出高職藝術(shù)教學(xué)既要在基礎(chǔ)技法到實(shí)際運(yùn)用中體現(xiàn)中國文化元素的內(nèi)涵，從實(shí)踐教學(xué)體系體現(xiàn)中國造物藝術(shù)，又能體現(xiàn)民族文化精神。更為重要的是通過圖案學(xué)的教學(xué)使學(xué)生能夠理解圖案的“形”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵中的中國傳統(tǒng)文化思想，并通過圖案學(xué)的系統(tǒng)教學(xué)，使學(xué)生秉持中國文化的設(shè)計(jì)觀念，靈活地掌握并運(yùn)用。張道一對早期圖案的分類大略及其關(guān)系做了圖式分析。[12]可以看出當(dāng)下冠以西方名稱的設(shè)計(jì)專業(yè)在圖案學(xué)中都可以找到原有的位置，平面圖案里的印刷圖案可以替代書籍裝幀、海報(bào)招貼等教學(xué)內(nèi)容。建筑圖案可以替代當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，更加貼近中國園林的造景方式等等。這也是圖案學(xué)以一個(gè)整體的方式進(jìn)入教學(xué)的意義所在，它實(shí)際與西方設(shè)計(jì)教學(xué)思想里的諸如平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等等不同類型設(shè)計(jì)專業(yè)課程相等同，涵蓋了設(shè)計(jì)教學(xué)中的方方面面。

第四，在專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)體系和專業(yè)實(shí)踐課程教學(xué)體系架構(gòu)的基礎(chǔ)上，從培養(yǎng)模式、教學(xué)組織、課程配置三個(gè)方面，結(jié)合過程實(shí)踐進(jìn)行教學(xué)模式，比較中西方教學(xué)體系。不能一概否定西方的教育理念而是在內(nèi)化西方設(shè)計(jì)藝術(shù)優(yōu)秀教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展和完善中國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育理念的教學(xué)內(nèi)容、方法和手段，使之適應(yīng)當(dāng)下高職發(fā)展的需求。摒棄西方藝術(shù)教學(xué)中不適合中國藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，內(nèi)化部分優(yōu)秀的教學(xué)內(nèi)容，將西方先進(jìn)教學(xué)理念融入到中國圖案學(xué)教學(xué)中。在中國圖案學(xué)教學(xué)理念與西方教學(xué)理念不斷交流互鑒中豐富發(fā)展，并形成以中國圖案學(xué)教學(xué)理念為主西方教學(xué)理念為輔的具有中國特色、中國風(fēng)格的圖案學(xué)教學(xué)體系。

第五，中國圖案學(xué)高職高專教材體系的構(gòu)建。在中國設(shè)計(jì)教育理念培養(yǎng)方式的基礎(chǔ)上，探討高職藝術(shù)人才培養(yǎng)的教材體系構(gòu)建。從培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材編寫出版形式等方面討論高職階段教材建設(shè)體現(xiàn)對中華文脈傳承與創(chuàng)新。

4.結(jié)語

張道一認(rèn)為“我之所以把老‘圖案學(xué)’重新提起，是覺得不但沒有過時(shí)，反而有很多優(yōu)異之處，是其他東西所無法取代的。”[13]我們提出圖案學(xué)重新“回歸”到教學(xué)中，以此為切入點(diǎn)，結(jié)合中國當(dāng)下實(shí)際情況和現(xiàn)代高職教育需要，繼承發(fā)揚(yáng)老一輩圖案家的教育思想，重建當(dāng)代的“圖案學(xué)”教學(xué)體系，從人才培養(yǎng)方案到課程設(shè)置把中國圖案文化與當(dāng)下職業(yè)教育有效地融合和銜接，通過“圖案學(xué)”改變學(xué)生所受到的西方藝術(shù)教育理念的影響。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展下去的高素質(zhì)藝術(shù)人才。推進(jìn)高職藝術(shù)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，與高職的教學(xué)特點(diǎn)相得益彰，更能彰顯具有中國特色的高職藝術(shù)教學(xué)，最終形成高職藝術(shù)教學(xué)體系的中國風(fēng)格，使中國圖案學(xué)成為世界設(shè)計(jì)界格局中有力的設(shè)計(jì)教育體系，并將中國的圖案文化傳播出去產(chǎn)生廣泛的影響。

本文系教育部人文社科基金項(xiàng)目“中國圖案學(xué)研究”（編號：16YJA760013）階段性研究成果。

注釋：

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[5]艾蘭對饕餮紋闡釋的相關(guān)問題做了綜合論述，見艾蘭（Allan）1991.128-157

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[9]李倍雷.中國圖案學(xué)研究的意義[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）,2016(1):64

[10]王翔宇.雷圭元圖案教育思想初探[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(1):118

[11]同[7],80

[12]同[7],66

[13]同[8]

1.郭大順.龍出遼河源[M].天津:百花文藝出版社,2001.29

2.雷圭元.再談?wù)剤D案學(xué)習(xí)上的幾個(gè)問題[J].裝飾,1959(7):14

3.張道一.造物藝術(shù)論[M].福州:福建美術(shù)出版社,1989.41

4.巫鴻.時(shí)空中的美術(shù)[M].北京:三聯(lián)書店,2016.5

5.艾蘭對饕餮紋闡釋的相關(guān)問題做了綜合論述，見艾蘭（Allan）1991.128-157

6.李倍雷.中國藝術(shù)史學(xué)理論與研究方法[M].南京:南京大學(xué)出版社,2015.35

7.張道一.設(shè)計(jì)在謀[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2007.63-66,80

8.李倍雷.中國圖案學(xué)研究的意義[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）,2016(1):64

9.王翔宇.雷圭元圖案教育思想初探[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(1):118

劉娟綾 安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授