吳建軍

傳統(tǒng)地方戲之"實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)"
--新余采茶戲《夏布謠》藝術(shù)再現(xiàn)的思考

吳建軍

新余市是江西的新興工業(yè)城市."新余夏布"是這座城市的歷史記憶.北宋《元豐九域志》曾記載:袁州四縣即萬(wàn)載、宜春、分宜、新喻,除賦稅之外,多次向朝廷進(jìn)貢白苧布.可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的新余,繼萬(wàn)載之后同樣也是苧麻生產(chǎn)的主產(chǎn)地,其中夏布也是相當(dāng)?shù)呢S產(chǎn).每年春秋時(shí)節(jié)采擷苧麻,績(jī)麻紡織成布.春苧麻,織布精細(xì)嫩白;秋苧麻,織布拙粗黃白.如此古老的手工績(jī)麻紡織成布的傳統(tǒng)技藝,當(dāng)下的舞臺(tái)藝術(shù)將如何呈現(xiàn)這厚重的歷史記憶,如何演繹"新余夏布"傳承人自覺(jué)求藝,創(chuàng)新發(fā)展,保護(hù)瀕臨失傳的夏布制作的傳統(tǒng)工藝,并證明自己的勞動(dòng)價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義.于是帶著新奇和求知心觀看了《夏布謠》演出.大大出乎意料之外的是,整場(chǎng)新余采茶戲表現(xiàn)的竟然是夏布繡娘的勵(lì)志成業(yè)故事,無(wú)半句有關(guān)古老的夏布歌謠."夏布謠""夏布繡"一字之差,差若毫厘,謬以千里.然而細(xì)細(xì)思量:布之不存,繡將焉附?《夏布謠》的主題與藝術(shù)再現(xiàn)究竟出現(xiàn)了何種錯(cuò)位,對(duì)此,寫(xiě)上幾點(diǎn)再思考.

2014年以來(lái),新余市夏布刺繡產(chǎn)業(yè)成為國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目后,在規(guī)劃創(chuàng)意、對(duì)接推介、投資融資、人才培養(yǎng)等方面均得到國(guó)家重點(diǎn)扶持,由中央財(cái)政文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金支助.在此背景下,編導(dǎo)者借以國(guó)家"非遺"項(xiàng)目--新余市渝州繡坊夏布繡為素材,創(chuàng)作出了新余采茶戲《夏布謠》.

該劇主題鮮明.劇作家通過(guò)五場(chǎng)加尾聲的戲劇結(jié)構(gòu),描寫(xiě)了繡娘文姐、王大成夫妻和女兒王丹及外婆文大娘一家人,圍繞著傳統(tǒng)工藝"夏布繡"如何傳承發(fā)展的中心事件,鋪陳出五場(chǎng)戲劇矛盾沖突,如"巧遇購(gòu)繡意外收獲""穗城拜師遭到冷遇""參展推銷(xiāo)不料碰壁""砸坊裂繡猛然醒悟""民間求藝終成正果"等,集中表現(xiàn)了女主人公在千辛萬(wàn)苦的尋師求藝的過(guò)程中,面對(duì)著親人的不解以及外界的種種困難阻力而流露出的苦澀無(wú)奈、詼諧自嘲、寬容奮進(jìn)等人物復(fù)雜的內(nèi)心情感,同時(shí)也通過(guò)文姐一家的人物關(guān)系及其他社會(huì)階層的人物形象的塑造,表現(xiàn)出不同的社會(huì)勞動(dòng)觀念和長(zhǎng)幼尊卑之間不同的處世方式,充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)手藝人面對(duì)貧富差距、求藝艱難導(dǎo)致的生活窘境,憑借堅(jiān)韌不拔和賢慧闊達(dá)的品格,贏得了社會(huì)和家人的理解支持,最后民間與政府達(dá)成共識(shí),舉全社會(huì)之力共同開(kāi)發(fā)具有本土特色的"夏布繡",從而讓傳統(tǒng)藝人獲取應(yīng)有的社會(huì)技能,道出了"不是因?yàn)橛邢Ｍ鴪?jiān)持,而是因?yàn)閳?jiān)持才有希望"的人生哲理,并深刻揭示出:自強(qiáng)不息、勤勞智慧的民族記憶值得珍藏;美好民聚、親和友善的精神家園值得守望的鮮明主題.對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,為提升每一位就業(yè)者生存技能,從民間傳統(tǒng)寶庫(kù)中發(fā)掘金山銀山,實(shí)現(xiàn)自力更生、自立自強(qiáng)的社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.

胡桔根是鄉(xiāng)土氣息很濃的喜劇作家,他用一顆質(zhì)樸的心創(chuàng)造了自己的戲劇世界.描寫(xiě)贛西農(nóng)村題材和鄉(xiāng)村新人新事是他擅長(zhǎng)的表述內(nèi)容,其作品集題為《情滿青山》,就是贊美贛西鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情的最生動(dòng)的劇本集作.從堅(jiān)持原則保護(hù)生態(tài)的《情滿青山》 到求學(xué)返鄉(xiāng)執(zhí)教和讀書(shū)無(wú)望做生意的兩家農(nóng)民命運(yùn)的《郎當(dāng)索》;從反腐倡廉的《木鄉(xiāng)長(zhǎng)》到崇尚科學(xué)和尊重人才,革除舊俗陋習(xí)的《小鎮(zhèn)上的大款》,再到新農(nóng)村建設(shè)趣人趣事的《村民小組長(zhǎng)》等等,無(wú)不透出歡快、詼諧、夸張、幽默的喜劇藝術(shù)風(fēng)格.戲曲事件設(shè)置巧妙,人物性格及人物命運(yùn)的刻畫(huà),往往出人意料又在情理之中,妙趣橫生,主題鮮明,令人深思.《夏布謠》是劇作家從農(nóng)村題材向都市題材轉(zhuǎn)型的一部創(chuàng)新之作.喜劇手法依然輕車(chē)熟路,人物事件、矛盾沖突及戲劇結(jié)構(gòu)"起、承、轉(zhuǎn)、合"的設(shè)置明快簡(jiǎn)練,傳承"三角班"生、旦、丑的藝術(shù)風(fēng)格也是顯見(jiàn)的,如文姐、王大成、李傳喜三個(gè)人物的塑造,在傳統(tǒng)采茶戲的元素基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新并賦予了現(xiàn)代都市生活色彩,真可謂寶刀不老.

全劇的舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)多樣化.導(dǎo)演汲取了實(shí)驗(yàn)戲劇藝術(shù)手法,頗有"實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)",給人耳目一新.所謂"實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)",即在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中,為搜集證明自己假設(shè)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,實(shí)驗(yàn)者借助不同的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作,將預(yù)期要求有意無(wú)意地暗示給被測(cè)試對(duì)象,造成預(yù)期要求的一種引起實(shí)驗(yàn)結(jié)果有利于證明原假設(shè)的效應(yīng).《夏布謠》舞美的"燈、服、道、效、化"為演員塑造人物提供了無(wú)限想象的空間,可見(jiàn)該劇"實(shí)驗(yàn)者"的設(shè)計(jì),將整個(gè)二度創(chuàng)作作為"實(shí)驗(yàn)室",借助"實(shí)驗(yàn)戲劇的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作",將預(yù)期要求暗示所用演員和舞美參演者,以此來(lái)證明實(shí)驗(yàn)者自己對(duì)《夏布謠》曼妙的藝術(shù)假設(shè).如天幕階梯平臺(tái)處的大面積LED屏,為各場(chǎng)次戲劇事件的變化和人物劇情需要提供多種場(chǎng)景環(huán)境影像圖,營(yíng)造出絢爛的舞臺(tái)藝術(shù)效果;又如大面積前臺(tái)設(shè)計(jì)成小平臺(tái)作為中心表演區(qū),小平臺(tái)左右兩邊各排放著六把木凳以便演員上下場(chǎng)或候場(chǎng),第一場(chǎng)全體演員頭戴面具站在小平臺(tái)上,在天幕各色戲曲臉譜圖案的襯托下寓意深刻;再如每當(dāng)演員在中心表演區(qū)完成各場(chǎng)次的人物性格塑造及人物行為動(dòng)作后,演員退場(chǎng)分坐在小平臺(tái)左右兩邊木凳上候場(chǎng).特別是五場(chǎng)戲之間轉(zhuǎn)場(chǎng)換景,六位一身黑衣、頭戴面具男子邊搬道具邊舞蹈.演員在五場(chǎng)戲的人物創(chuàng)作過(guò)程中,舞臺(tái)燈光為強(qiáng)調(diào)人物關(guān)系和矛盾沖突,反復(fù)使用切光并投射聚光為演員定格塑形等等.這種"預(yù)期要求"即傳統(tǒng)地方戲的現(xiàn)代化的戲劇藝術(shù)效果,在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi),對(duì)于江西采茶現(xiàn)代戲發(fā)展來(lái)說(shuō)也不多見(jiàn).

"實(shí)驗(yàn)戲劇"是西方"先鋒戲劇"中國(guó)本土化的年輕叛逆者.后者是對(duì)西方當(dāng)代戲劇的反動(dòng),前者是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇的反叛或繼承."思考與反叛""前瞻與顛覆"是它的標(biāo)志性特質(zhì).在此本質(zhì)和特質(zhì)的戲劇觀念指導(dǎo)下創(chuàng)作出的作品內(nèi)容是可想而知的,也就是說(shuō)西方"先鋒戲劇"認(rèn)為戲劇藝術(shù)通過(guò)行為動(dòng)作表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人物情感命運(yùn)已經(jīng)落伍,只有通過(guò)抽象的形而上的形式并表現(xiàn)人物的精神靈魂才是戲劇.20世紀(jì)80年代,中國(guó)改革開(kāi)放初期,為破除"文革"精神桎梏,中國(guó)戲劇(主要是話劇)借鑒了西方"先鋒戲劇",在繼承田漢、老舍、曹禺等一代戲劇大師的中國(guó)話劇藝術(shù)的基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)戲劇進(jìn)行改革創(chuàng)新,以一種另類(lèi)的實(shí)驗(yàn)性的中國(guó)戲劇形式與"五四"以來(lái)形成的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義戲劇,共同迎來(lái)并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)話劇藝術(shù)百年的光輝歷史.

當(dāng)下中國(guó)年輕戲劇創(chuàng)作者,以為西方現(xiàn)代戲劇藝術(shù)最能體現(xiàn)人性,于是用某種"泛人性"的觀念看待中國(guó)傳統(tǒng)戲曲,不顧西方"先鋒戲劇"作品所表現(xiàn)的內(nèi)容,也沒(méi)有很好地體驗(yàn)中國(guó)本土戲劇在"實(shí)驗(yàn)戲劇"影響下的繼承與創(chuàng)新的辯證靈感,而是借用"實(shí)驗(yàn)戲劇"作品的表現(xiàn)形式中的所謂"新手法",簡(jiǎn)單地套用地方傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作,于是出現(xiàn)了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與藝術(shù)效果的錯(cuò)位.

新余采茶戲《夏布謠》,作為地方戲創(chuàng)作,從無(wú)到有,其創(chuàng)新意識(shí)值得首肯.全劇反映當(dāng)代繡娘文姐繼承和創(chuàng)新"夏布繡"的生動(dòng)故事,為提升夏布繡當(dāng)代品位,說(shuō)明劇作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)"亦未可厚非",而且作為當(dāng)?shù)卣ν票就廖幕a(chǎn)業(yè),"活態(tài)"保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目"新余市渝州繡坊夏布繡"理應(yīng)大力倡導(dǎo).但是演出效果不盡人意,很難符合劇作家原有的動(dòng)機(jī).用"實(shí)驗(yàn)戲劇"的藝術(shù)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)地方戲《夏布繡》是否恰當(dāng),是值得思考的.傳統(tǒng)地方戲曲的繼承和發(fā)展,必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,但繼承不能理解為:凡是本土沒(méi)有的就是新的,有用的,于是曲解繼承,并取代繼承.尤其不能一邊鼓勵(lì)繼承傳統(tǒng),同時(shí)一邊在發(fā)展中不加消化地"拿來(lái)"就認(rèn)為是創(chuàng)新.這很可能導(dǎo)致某種創(chuàng)作誤判:地方戲曲的人物、情節(jié)故事可以假設(shè)及藝術(shù)實(shí)驗(yàn),同樣,地方戲曲本體也可以假設(shè)和實(shí)驗(yàn).倘若真是如此,戲曲不是發(fā)展,而是倒退.

吳建軍:江西省藝術(shù)研究院

責(zé)任編輯:謝菁菁