利炳詳

（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京100084）

在當(dāng)代，“看展”似乎已成為習(xí)以為常的活動，我們也很熟悉會場上人山人海的場景，例如當(dāng)年上海世博當(dāng)年的盛況。然而，媒體報導(dǎo)世博活動者多，但批判或探討世博所代表的意義者少。以致一般人只看到或只想看到世博會炫目的一面，未能深究其深層意義。厘清、挖掘世博會背后的政治性意義如何運作，能讓我們更清楚地認(rèn)識世博會的本質(zhì)與目的，也有助于探討世博會的未來發(fā)展。

一、世博會的政治性意義

19世紀(jì)英國開辦了第一次的世界博覽會（當(dāng)時稱做萬國工業(yè)博覽會），這場世界博覽會的舉辦見證了英國維多利亞時期的輝煌，但博覽會原本的目的其實是為了促銷商品。英國在18世紀(jì)通過工業(yè)革命，成為第一個邁入工業(yè)化生產(chǎn)的國家，然而對于歐洲大陸而言，這種用機器大量生產(chǎn)的產(chǎn)品，有著品質(zhì)上的顧慮，因此英國希望透過舉辦博覽會來宣傳英國的貨品是值得購買的。維多利亞女王宣布成立籌備世界博覽會的委員會，并蓋了“水晶宮”，讓英國生產(chǎn)的高速汽輪船、起重機、織布機、廚具用品以及收割機在水晶宮內(nèi)展覽。由于博覽會的成效很好，各國便紛紛效仿，1853年都柏林和紐約也相繼舉辦世博會，法國在 1855年也舉辦了一次。在多國紛紛舉辦世界博覽會后，以及有鑒于世博會可為主辦國帶來龐大的產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟效益，31個經(jīng)常參與或舉辦世博會的國家于1928年簽署國際博覽會條約，并成立負(fù)責(zé)規(guī)范管理世博會的國際展覽局。世界覽會的主題也隨著時代變遷而有所呼應(yīng)，兩次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后主要以“和平”為主題；20世紀(jì)末期則是以環(huán)保為主。

針對世博會自古以來的發(fā)展，吉見俊哉①在著作《博覽會的政治學(xué)》中跳脫技術(shù)、設(shè)計與工業(yè)發(fā)展史的討論框架來探討世博會所隱含的政治性意義，吉見俊哉借由?？拢∕ichel Foucault）對空間、視覺、權(quán)力與知識的洞見，通過微觀政治學(xué)分析豐富的博覽會史料，將博覽會置于帝國主義、殖民主義以及消費主義的脈絡(luò)中，拓展出博覽會作為“現(xiàn)代”標(biāo)志的概念，并描繪博覽會襲卷全球的歷史過程。

《博覽會的政治學(xué)》扣合了幾條線索：城市的消費文化與大眾文化、資本主義的發(fā)展以及文化政治。吉見俊哉指出了：在世界博覽會這個展示儀式當(dāng)中，其實與西方知識體系的建構(gòu)密不可分。從大航海時代以來，西方國家對“異域”（如“黑暗大陸”非洲等）事物深感興趣，在此過程當(dāng)中，帶回了大量動物、植物等“異域”珍奇異物。有趣的是，為了放置這些動植物，動物園與植物園也因此產(chǎn)生。此外，更為重要的是，這些珍奇異物也成為知識體系的分析對象，當(dāng)時法國的百科全書學(xué)派的知識運作邏輯就是搜集與分類，他們要將這些珍奇異物放置在不同的分類譜系當(dāng)中。

吉見俊哉的意思是，博覽會是帝國主義的展示場，博覽會時代也就是帝國主義的時代。通過博覽會，帝國的擴張與科技的發(fā)展結(jié)合為一，令參觀者為之驚嘆，對這些帝國擁有的廣闊疆域感到贊佩。從倫敦首屆世界博覽會就已看出端倪，殖民地展覽館此后成為主辦國必設(shè)的成果展示場，展示品也從最初殖民地出產(chǎn)的原料或產(chǎn)品，進而擴及文化層面。在1898年，世博首次出現(xiàn)“人種展示”，巴黎會場把殖民地的原住民帶場內(nèi)，讓他們在柵欄里模擬聚落中的生活，場景宛如“人類動物園”。原住民成為展示品，充分顯現(xiàn)博覽會與帝國主義的關(guān)系，在這種關(guān)系中，被殖民者是以被觀看的他者(the other)身份存在于帝國的知識系統(tǒng)中。當(dāng)這種“真人秀”表演，從人種到居住環(huán)境，以野蠻而未開化之姿呈現(xiàn)在世人面前，等于為帝國殖民行為取得正當(dāng)性。例如20世紀(jì)初，美國勢力掘起，打敗西班牙，并吞菲律賓與夏威夷，躋身帝國之列，便借著博覽會形式向國人分享帝國意識，美國所展示的菲律賓人生活，看起來落后不文明，讓美國人將有色人種世界視為野蠻幼稚的看法得到確認(rèn)。

除了與帝國主義的聯(lián)結(jié)，世博會的運作邏輯與展示儀式也孕育了嶄新的消費空間。1930年代流亡巴黎的本雅明（Walter Benjamin）所關(guān)注的拱廊街曾是中上階級的消費空間。然而，在1851年首次世博會舉行之時，漫游在水晶宮的600萬名群眾有絕大部分是下層中產(chǎn)階級及勞工階級，這是因為工廠的機械生產(chǎn)和海外殖民掠奪造就大英帝國的豐饒，也提升了勞動者的物質(zhì)生活，勞工大眾意識到自己已成為跨越階級界線的消費者。后來，法國巴黎出現(xiàn)了全球第一家百貨公司玻馬舍百貨(BonMarche')。玻馬舍百貨的賣場采用了接近水晶宮的鐵架玻璃式巨大空間設(shè)計，玻馬舍百貨變成了永恒的祭典，制度，幻想的世界，巨大規(guī)模的景觀。玻馬舍百貨甚至每天都有一場店內(nèi)導(dǎo)覽的行程。經(jīng)營者薄?？稍鴮儇浌緝?nèi)的大特賣稱為“博覽會”(exposition)，這也凸顯了萬國博覽會或百貨公司的景致都不是地方性或崇拜性的，而是以環(huán)景性和展覽性的方式被經(jīng)驗。更重要的是，百貨公司建立了對商品搜集、分類、展示的邏輯，19世紀(jì)中期是工業(yè)持續(xù)快速發(fā)展的世紀(jì)，也是帝國力量不斷擴大的時間點，世界博覽會的基本邏輯“搜集、分類、展示”不僅被運用在帝國主義的文化政治當(dāng)中，也被挪用至現(xiàn)代消費模式之中。

簡單來說，世博會是產(chǎn)業(yè)的景觀展示，百貨公司則是商品景觀展示，百貨公司效仿了世博會的邏輯與景觀設(shè)計，進而建構(gòu)了現(xiàn)代消費機制，在此過程中，革命的群眾在經(jīng)濟條件的變化下已經(jīng)轉(zhuǎn)變成消費的大眾。

二、博覽會時代的終結(jié)——世博會該何去何從？

從吉見俊哉對世博會的分析中可以了解到，世博會最初其實是在帝國主義與殖民主義的脈絡(luò)下蓬勃發(fā)展。然而世博會發(fā)展至今，已產(chǎn)生許多轉(zhuǎn)變，從2015年米蘭世博會的爭議中可見端倪。

原于2009年進入米蘭世博總體規(guī)劃小組的瑞士知名建筑家Jacques Herzog，在世博會開展前一個月接受柏林建筑雜志《Uncube》專訪，他失望地認(rèn)為米蘭世博將一如往常地虛華。他感嘆米蘭世博的主題正是一個能重新詮釋與翻轉(zhuǎn)164年來世博觀念的良機，可惜主辦方和145個國家館都還沒準(zhǔn)備好。Herzog說明：“世界博覽會是從上世紀(jì)型態(tài)發(fā)展而來，概念已經(jīng)過時。我也曾參觀幾次世博……我確切感受到這些大型博覽會已經(jīng)變成只是為吸引觀光客的大型秀場，布滿巨型場館的特區(qū)，總是一個大過一個。多么無趣又浪費金錢和資源的行為！”②最后，2015米蘭世博于抗議聲、催淚彈煙霧中開幕。米蘭街頭出現(xiàn)上千名群眾高舉“求救，不要世博會（MayDay，NoExpo）”旗幟游行，抗議世博會帶來的社會不公，包括世博會讓米蘭債臺高筑、經(jīng)濟未見起色、失業(yè)率偏高等問題。世博會開幕時剛好適逢國際勞動節(jié)，示威民眾也抗議世博的免費志工遭到剝削利用。示威者在開幕當(dāng)天高喊：“不要世博，要吃飽和富裕！”等口號，并控訴世博會主辦當(dāng)局浪費公帑、縱容官商勾結(jié)的腐敗弊案。

當(dāng)代的世博會已逐漸與現(xiàn)實脫節(jié)，世博會不得不開始面對其自身性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這促使我們開始思考世博會該如何存續(xù)？該如何轉(zhuǎn)型？不可忽視的一點是，古典世博會的時代脈絡(luò)與當(dāng)代有很大的不同，過去的時代是資訊流通緩慢的帝國主義時代，當(dāng)代則是數(shù)位時代、互聯(lián)網(wǎng)時代，我們有多元化的資訊接收管道，世博會展示最新科技的功用早已被新媒體廣告取代。在帝國主義時代的退位下，當(dāng)代世博會的宣誓性與象征性意味更加濃厚，逐漸成為嘉年華式的秀場。對此，吉見俊哉認(rèn)為1992年以“紀(jì)念新大陸發(fā)現(xiàn)五百年”為名而開辦的西班牙塞維亞萬國博覽會，是“博覽會時代”結(jié)束的象征。之后漢諾瓦萬國博覽會的大筆赤字、愛知萬國博覽會的混亂一場，其實都是時代潮流的大勢所趨。帝國主義的終了，就是“發(fā)現(xiàn)的時代”終了，也是“博覽會時代”之終了。

2015米蘭世博已寫下歐洲舉辦世博會史上爭議的一頁，那么，在吉見俊哉所說的“博覽會時代”終了的現(xiàn)今，我們還需要世博會嗎？或者，我們需要什么樣的世博會？世博會的未來發(fā)展需要更積極的尋求轉(zhuǎn)型之道，使百年來的古典傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化出積極的當(dāng)代意義。Jacques Herzog的嘗試是一個具啟發(fā)性的開端，然而短時間內(nèi)仍會遇到許多阻力，這也體現(xiàn)了吉見俊哉的觀點，世博會不僅是單純的科技與工業(yè)發(fā)展的展示場，更是不同國家、不同文化、不同階層之間的權(quán)力折沖，是一個權(quán)力往復(fù)運作與角逐的場域。世博會在當(dāng)代的政治實踐過程中，如何滿足不同利益團體與不同國家的需求，找到平衡點，發(fā)展出一個公眾的世博會、一個當(dāng)代的世博會、一個公民參與其中的世博會，這是值得思考的方向。

注釋：

①任教于東京大學(xué)的吉見俊哉是日本媒介與文化研究的代表性人物之一。社會學(xué)出身的他，不斷挑戰(zhàn)媒介研究的臨界點，在他的著作當(dāng)中，我們會看到他多重的研究路線：對城市消費文化與大眾文化的關(guān)注，如1987年的《城市的演出：東京娛樂空間的社會史》，從大量的社會史與文化史數(shù)據(jù)拉開媒介研究的新面向，如1995年的《“聲音”的資本主義：電話、收音機、唱機的社會史》。此外，他也從戰(zhàn)后日本流行文化的角度討論日本與美國之間復(fù)雜的政治糾葛與依賴關(guān)系，如2007年的《親美與反美：戰(zhàn)后日本的政治無意識》。

②原規(guī)劃小組所提出的設(shè)計，取用古羅馬以東西、南北軸向發(fā)展城市的做法，建構(gòu)出均質(zhì)、去中心化的世博，在巨大白色篷頂下，每個國家、每個參展單位所分配到的面積是一樣的，“國家館”不存在，他們鼓勵參展者把它當(dāng)作農(nóng)園看待，專注于參展內(nèi)容，用不著在展館本身費盡心思。即便一開始主辦方接受此般顛覆的想法，然而卻無法說服各國家館放棄獨立設(shè)計。最后，小組人員在失望之余，全于2011年離開。

[1](日）吉見俊哉. 博覽會的政治學(xué)[M]. 蘇碩斌，等譯. 臺北：群學(xué)出版有限公司，2010.

[2](德）瓦爾特·本雅明. 發(fā)達資本主義時代的抒情詩人[M]. 張旭東，等譯. 臺北：臉譜出版，2010.