施從超

元末明初文清諸學(xué)子詩(shī)歌特征研究

施從超

以婺州為軸心的浙中地區(qū)，自宋元以來(lái)一直是儒學(xué)傳承的重要區(qū)域，有“小鄒魯”的美譽(yù)。元末明初之際，這里更是人文薈萃，名儒輩出，誕生了以陳樵、宋濂、王袆、戴良、胡翰等為代表的一大批作家，他們籍貫相同、學(xué)脈相通、交往頻繁，逐漸形成了一個(gè)規(guī)模龐大、關(guān)系緊密的作家群體。本文藉助譜系學(xué)的理論與方法，結(jié)合元末明初婺州作家群的研究現(xiàn)狀，對(duì)生活在元末明初這一劇烈變革動(dòng)蕩時(shí)代的文清學(xué)子詩(shī)歌進(jìn)行專門性的整體的考察，以期進(jìn)一步奠定文清學(xué)派這一學(xué)說(shuō)，概括出文清學(xué)派詩(shī)歌所表現(xiàn)的吟詠興寄，清雅閑適，追求情懷而又富有哲理的詩(shī)歌特征。

元末明初 文清學(xué)派 詩(shī)歌 特征

文學(xué)史上的詩(shī)派發(fā)展，往往是互為關(guān)聯(lián)、互為作用的。元代因當(dāng)時(shí)的詩(shī)人們受宋、金兩代各種詩(shī)派與地域化的雙重影響，別具特點(diǎn)和個(gè)性。一般來(lái)說(shuō)，元代詩(shī)派，有“遺民詩(shī)派”(元初期)、“雪堂雅集詩(shī)派”、“延桔詩(shī)派”(元中期)與“鐵崖體詩(shī)派”(元末期)。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派大多以詩(shī)文宣導(dǎo)學(xué)術(shù)主張，學(xué)風(fēng)不同則文風(fēng)有異，再加上古人宗法與道統(tǒng)意識(shí)強(qiáng)烈，一脈之間重視師弟承傳，派別相對(duì)分明。為此，有意無(wú)意形成了詩(shī)歌內(nèi)容相近、生活圈子相通、地域特點(diǎn)鮮明的詩(shī)派。如在談及金華的學(xué)術(shù)與文學(xué)，就有“金華學(xué)派”、“浙東文派”、“浙江文派”、“婺州文學(xué)集團(tuán)”、“婺州作家群體”、“婺州文人群落”等概念。

一.元末明初文清學(xué)子的界定

1.文清學(xué)派的提出

關(guān)于文清學(xué)派記載，最早見(jiàn)于清代黃宗羲的《宋元學(xué)案》卷六十九《滄州諸學(xué)案》，其中有《文清徐毅齊先生僑》一文，云：“云濠謹(jǐn)案：梨洲學(xué)案原本，歸文清弟子朱先生元龍于東萊學(xué)案。謝山（全祖望）序錄于麗澤諸儒學(xué)案云：明招諸生，歷元至明末絕。亦兼指文清所傳學(xué)派而言。顧文清卒業(yè)于晦翁，為朱門高弟，數(shù)傳而后，如黃文獻(xiàn)諸先生多稱朱學(xué)，則文清學(xué)派宜入滄州諸儒學(xué)案為是矣?！痹撐牡谝淮沃赋鑫那鍖W(xué)派這一說(shuō)法，也指出文清學(xué)派介于麗澤學(xué)派和滄州學(xué)派之間，以徐文清為主，自成一派，受呂祖謙和朱熹影響。

徐僑(1160—1237)，字崇甫,義烏人,朱熹嫡傳弟子,南宋政治家、理學(xué)家。據(jù)《義烏名人——徐僑》一文中記載,徐僑一生儉樸，不買貴重物品，穿衣素淡破舊不嫌棄，居官非規(guī)定的俸祿不受,別人饋送皆謝而拒收。綜觀徐文清的詩(shī)歌藝術(shù)成就，正如《四庫(kù)全書(shū)未收書(shū)提要·毅齋別錄一卷提要》中所指出:徐僑雖“不以詩(shī)名，然無(wú)講學(xué)家習(xí)氣，頗近江湖詩(shī)派。”

顧旭明教授在其專著《陳樵及其思想研究》一文，專門指出文清學(xué)派一說(shuō)，明確指出文清學(xué)派創(chuàng)世人為徐僑，并用一張流源圖勾勒出文清學(xué)派發(fā)展歷史,其上可追至南宋的呂祖謙，下為元末明初期間的以宋濂等代表婺州作家。

2.文清學(xué)派的發(fā)展

元末明初，婺州產(chǎn)生了像陳樵、宋濂、王袆、戴良、胡翰等一批作家。這些作家?guī)缀醵际巧弦惠呑骷业淖拥芑驅(qū)W生。宋濂曾師從黃溍，陳樵師從其父陳取青，戴良師從黃溍，而黃溍與陳取青師承蟠松先生石一鰲，石一鰲是王世僳弟子，王世僳是徐僑（文清）弟子，徐文清是朱子親傳弟子。若從傳統(tǒng)學(xué)派研究來(lái)講，從師承關(guān)系來(lái)說(shuō)，陳樵、宋濂、戴良等人是徐文清的嫡傳無(wú)疑。清人王梓材《學(xué)案》指出：東萊學(xué)派（婺學(xué)），二支最盛，一自徐文清(僑)，再傳而至黃文獻(xiàn)(溍)、王忠文(袆)，自王文憲(柏)，再傳而至柳文肅(貫)、宋文憲(濂)，皆兼朱學(xué)，為有明開(kāi)一代學(xué)緒之盛，故謝山云“四百年文獻(xiàn)之所寄”云。這里指出了文清學(xué)派綿延四百年時(shí)間。

在這四百年的時(shí)間里，繞不過(guò)婺州這個(gè)作家群體。在宋乾、淳逮于明初在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，婺州形成了一個(gè)師教鄉(xiāng)習(xí)，濡染成風(fēng)，前后相繼，若脈可尋的文人群體。浙江大學(xué)徐永明教授粗線條地勾勒了婺州文人群體的傳承情況，并扼要分析了形成這一文學(xué)集團(tuán)的歷史原因。其根據(jù)時(shí)間的先后將婺州文人群體劃分為四代：即第一代是以方鳳為盟主，謝翱、吳思齊為核心人物的宋遺民作家；第二代是以方鳳的學(xué)生黃溍、柳貫為盟主包括吳萊、方樗、方梓等一批婺州作家；第三代是以黃溍、柳貫的學(xué)生宋濂為盟主，王袆、胡翰、戴良等人為核心成員的婺州作家；第四代是以宋濂的學(xué)生寧海人方孝孺為盟主的一批作家。這里將陳樵列為第二代婺州作家群，而將宋濂、戴良、王袆等列為第三代婺州作家群，但從時(shí)間上來(lái)講，基本歸于元末明初這一特定時(shí)代下。

戴良在談到婺州作家群內(nèi)部關(guān)系時(shí)說(shuō)：“某等之于先生，或以姻親而托交，或以鄉(xiāng)枌而叨契，或以弟子而游從，或以有朋而密邇?！边@里提到了作家群構(gòu)成的四種關(guān)系原因：親緣、鄉(xiāng)緣、師緣、友緣。但就婺州作家關(guān)系來(lái)說(shuō)，師緣顯然處于最為突出的地位。歐陽(yáng)光教授在《論元代婺州文學(xué)集團(tuán)的傳承現(xiàn)象》一文指出，婺州作家群的內(nèi)部關(guān)系，重視和強(qiáng)調(diào)師緣。由此推斷，文清學(xué)派伴著婺州作家群發(fā)展，與其有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是婺州作家群重要的一部分，有著婺州作家群的濃厚的理學(xué)和文學(xué)風(fēng)氣，也深受徐僑“不以詩(shī)名,然無(wú)講學(xué)家習(xí)氣，頗近江湖詩(shī)派”的影響。

二.元末明初文清學(xué)子的代表

元末明初的江南云集了明初詩(shī)壇的大多數(shù)精英，文清學(xué)派發(fā)展到元末明初，主要代表作家有陳樵、宋濂、戴良、王袆等人。下面從陳樵、宋濂、戴良三人的詩(shī)歌創(chuàng)作作個(gè)案研究，進(jìn)而概括元末明初以師承關(guān)系做紐帶的文清諸學(xué)子詩(shī)歌特征。

陳樵(1278-1365)，字君采，號(hào)鹿皮子，婺州東陽(yáng)人。世為衣冠巨族，父親陳取青，國(guó)學(xué)進(jìn)士，從婺中理學(xué)家石一鰲。有志節(jié)，曾上章彈劾賈似道誤國(guó)，宋亡歸隱。由于陳樵韜晦不仕，故他的文名不能與黃溍、柳貫等人相比，但當(dāng)時(shí)的相識(shí)者對(duì)陳樵的文章頗為推崇，如楊維楨在《潛溪后集序》中寫(xiě)道：“金華文章家顯而在上者，自延祐以來(lái)，凡四三人，人皆知之。而在下，人少知而吾獨(dú)知者，曰言谷陳樵氏、潛溪宋濂氏也。”

宋濂（1310—1381），祖籍金華潛溪，至宋濂時(shí)遷居金華浦江。明初著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家。在詩(shī)歌方面，宋濂主張“詩(shī)文同原"，意欲借助詩(shī)道的復(fù)興以重振世道。同時(shí)他也肯定詩(shī)歌具有“吟詠情性"的特殊性，認(rèn)同詩(shī)歌的導(dǎo)渲功能，并以“止乎禮義”作為對(duì)“情”的規(guī)范與要求。

戴良（1317-1383），字叔能，婺州浦江人，柳貫、黃溍弟子，仕元為淮南江北等處儒學(xué)提舉，著有《戴九靈先生文集》。在元末明初的文清學(xué)子中，戴良是唯一享有“遺民”稱號(hào)的詩(shī)人。在明初，他的朋友如宋濂、王袆等人在新朝幾乎都做了大官，而他是很沒(méi)臉面回到家鄉(xiāng)的。為此，戴良寄跡他鄉(xiāng)，過(guò)著“衣冠隨俗變，姓字畏人知”的隱居生活。戴良現(xiàn)存的五百余首詩(shī)，有很多是這種心境的體現(xiàn)。

三.元末明初文清諸學(xué)子詩(shī)歌特征的論述

元明之際，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，這一時(shí)期文清學(xué)子的詩(shī)歌是他們心態(tài)最真實(shí)而形象的寫(xiě)照。有的保持隱居的狀態(tài)，沒(méi)有受到或較少受到政治活動(dòng)的影響，內(nèi)容風(fēng)格前后較為一致，如戴良和陳樵的隱逸審美情趣，逐漸成為元朝堅(jiān)守氣節(jié)的遺民。有的參加到了元末政治斗爭(zhēng)之中，認(rèn)為亂世是尋求功業(yè)的大好時(shí)機(jī)，或待時(shí)而動(dòng)，或心向元廷，開(kāi)始步入到大時(shí)代的滾滾洪流中來(lái)，受到政治和時(shí)代等因素的影響，其詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格都發(fā)生了較大的改變，成為明朝開(kāi)國(guó)文人。如果投射在詩(shī)歌創(chuàng)作上，這個(gè)時(shí)期文清學(xué)子詩(shī)歌顯現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格?；蚯甯叩甘溃识嗍捝?、淡遠(yuǎn)；或不甘心沉寂然，故多狂放、焦灼。總的來(lái)說(shuō),這一時(shí)期文清學(xué)子的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出豐富多彩的狀態(tài)，概括起來(lái)有以下特征:

1.吟詠興寄的婺州詩(shī)風(fēng)

婺作家吟詠興寄的詩(shī)風(fēng)，從源流上講，可以追溯到六朝的沈約（休文）、劉峻（孝標(biāo)）“辭藻斐然，化成風(fēng)俗”。沈約在金華任東陽(yáng)郡太守時(shí)所作《八詠》詩(shī)，在詩(shī)中開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用平上去入四聲，自覺(jué)注重押韻，這對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展，特別是對(duì)唐代律詩(shī)的發(fā)生和形成起到了促進(jìn)的作用，為婺州作家群的詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)了嶄新的“趨俗”的美學(xué)理想。

元末明初的文清學(xué)子雖以理學(xué)、事功出名，詩(shī)非所重，但“不廢吟詠”，其詩(shī)作也深受沈約“八詠樓”影響，有清秀之舉傳世。陳樵的《山水》：青山如髻樹(shù)如麻，茅屋青簾認(rèn)酒家。侵曉一番風(fēng)雨過(guò)，滿川流出碧桃花。該詩(shī)造語(yǔ)新奇，屬對(duì)精巧，頗有唐人之意境。

2.人文情懷的民族情結(jié)

元代是蒙古族統(tǒng)治時(shí)代，由于異族入主中原，在中國(guó)歷史上是破天荒的。因此，元代文人大多身經(jīng)變亂，內(nèi)心深處都郁結(jié)著一種民族情緒，這在元末明初時(shí)期表現(xiàn)尤為明顯。文人們特別是南方文人們，他們傾吐著世變帶來(lái)的失落感：“事業(yè)已雖兵燹盡，青門惟守邵平瓜”。伴隨元朝統(tǒng)治的鞏固和衰敗，文清學(xué)子的民族意識(shí)逐漸趨于淡薄，但這種意識(shí)從來(lái)沒(méi)有寂滅過(guò)，而是內(nèi)斂沉潛到意識(shí)的深處，他們?cè)诜N族歧視的社會(huì)大陰影中隱忍求得安穩(wěn)。

戴良的《次韻白頭母》：白頭母，涕如雨，我亦凄然倚庭柱，幾時(shí)斫得征馬蹄,不使居人出門去。在反映元末戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的苦難同時(shí)，暗喻了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的不滿，一種關(guān)注民生的人文情懷涓涓而流。

宋濂的《游覽雜賦（三首）》：明幽厓不知日，濕氣晴猶重。苔列無(wú)文錢，隨陰貫寒洞。發(fā)嘯破玄靄，萬(wàn)象爭(zhēng)迎送。磴危石欲舞，云走山如動(dòng)。思招幽鳥(niǎo)下，驚飛戛新弄。宋濂詩(shī)歌雖比不上其作文，但其“詩(shī)緣性情”體論關(guān)注詩(shī)歌與社會(huì)政治的關(guān)系的詩(shī)歌，既有個(gè)體真情灌注，又有民族情結(jié)。

3.清雅閑適的隱逸審美

縱觀元末明初文清學(xué)子，他們深受元代隱逸思想影響。而元代隱逸思想與以往不同，他們的隱是真隱，元末明初的文清學(xué)子隱逸者幾乎很少達(dá)到真正的平靜，他們的隱逸不如說(shuō)是一種無(wú)可奈何的舉動(dòng)，這是文清學(xué)子這一時(shí)期的一個(gè)較為顯著的特征。文清學(xué)子的隱逸活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)憤憤不平而表現(xiàn)出來(lái)的一種抗?fàn)?。他們筆下“自種瓜采茶”“獨(dú)賞心悠然”的隱逸生活，表面上是那樣的清雅閑適，卻蘊(yùn)藏著一種憤世嫉俗的強(qiáng)烈情感，有這一種震蕩凌厲的審美內(nèi)涵。

陳樵《山館》：石甗峯前緑草肥，菟絲挾雨上梧枝。天臺(tái)道士投龍去，少白山人相鶴歸。苜蓿帶茸初暎日，雕胡落釡半成糜。石楠花落無(wú)人掃，誰(shuí)臥水陰歌采嶶？“天臺(tái)道士投龍去，少白山人相鶴歸”詩(shī)人希望在訪仙學(xué)道中尋找心靈寄托。而“苜蓿帶茸初暎日，雕胡落釡半成糜”作者又仿佛從仙界跌落人間，所以說(shuō)元末的釋道詩(shī)明顯的呈現(xiàn)出世俗的一面?？梢?jiàn)對(duì)于當(dāng)時(shí)的隱身來(lái)說(shuō)尋求精神上的慰藉是他們追求的目標(biāo)。

4.理學(xué)精神的詩(shī)學(xué)思想

理學(xué)始于宋代，但它的廣泛傳播和成為官學(xué)，并逐步確立其全國(guó)學(xué)術(shù)思想中的統(tǒng)治地位的是在元代。理學(xué)的獨(dú)尊地位，對(duì)元人的文學(xué)思想和詩(shī)文創(chuàng)作有非常深刻的影響。自然，元末明初的文清學(xué)子，其文學(xué)創(chuàng)作或多或少受到理學(xué)思想的影響，在其詩(shī)歌的創(chuàng)作中理學(xué)精神不自覺(jué)展露，詩(shī)歌更富哲理。文清學(xué)子一般不取宋儒那種認(rèn)為“作文害道”的根本否定文學(xué)的觀點(diǎn)，大多擅長(zhǎng)詩(shī)文寫(xiě)作。但理學(xué)思想對(duì)他們?cè)姼璧木唧w影響，主要體現(xiàn)為“雅正”的文學(xué)觀念以及經(jīng)世致用的寫(xiě)作目的。

宋濂《畫(huà)山水圖歌》：“遠(yuǎn)山刷翠宮眉彎，一江橫繞羅帶環(huán)。沙磯互作犬牙入，水痕初落猶斑斑?！着_(tái)為我梳仙鬟，雙成為我開(kāi)瓊關(guān)。吁嗟乎！吾將終老山之間。吁嗟乎！吾將終老山之間?！彼五ビ捎谑茏约赫麄€(gè)文學(xué)思想體系的影響，其詩(shī)學(xué)思想與其文道觀是緊密聯(lián)系的，具體的表現(xiàn)在于同樣強(qiáng)調(diào)“載道”，重視詩(shī)的政教功能，表現(xiàn)出儒家“溫柔敦厚”的一面。在創(chuàng)作方法上，他結(jié)合自己的實(shí)踐，提出“五美云備，然后可以言詩(shī)"的觀點(diǎn)，極力避免空談高古，將創(chuàng)作落到實(shí)處，具有一定的指導(dǎo)意義。受其理學(xué)思想影響，宋濂文藝思想帶有強(qiáng)烈的事功色彩，在“文道合一”觀念下，他不僅論文強(qiáng)調(diào)“明道之謂文，立教之謂文，可以輔俗化民之謂文”，而且論詩(shī)也主張“世教民彝 ”。

通過(guò)這些論述，我們可以看到，文清學(xué)子不同程度上形成了具有自己特色的詩(shī)歌風(fēng)格。正是他們用各具特色的詩(shī)歌創(chuàng)作，使得這一時(shí)期的浙中詩(shī)壇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格。同時(shí),又因?yàn)檫@一時(shí)期婺州部分文人在政壇上的特殊地位，又在客觀上借助政治的力量擴(kuò)大了婺州文學(xué)的影響，使婺州地區(qū)的文清學(xué)子詩(shī)歌創(chuàng)作在元明之際的文壇上占有了一席之地。

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（作者介紹：施從超，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究）

本文是浙江省社科聯(lián)2016年課題，課題編號(hào)：2016B64。