劉玉偉

清代小說塑造了眾多面目各異的伶人形象。小說發(fā)展至清代，敘事手法已漸趨成熟，善于從不同角度反映真實(shí)可感的社會生活。戲曲演出作為社會生活的重要組成部分，在小說中得到了充分的展現(xiàn)；戲曲演員作為特殊的社會群體，在小說所塑造的各類人物中占據(jù)了一席之地，有的小說甚至將伶人作為主角，從各個角度描寫他們的生活與思想，反映作者生活時代伶人的生存狀態(tài)，涉及出身、日常生活、收入、歸宿、社會地位等，為我們了解清代伶人的總體生存情況提供了頗為詳盡的材料。

一、 清代小說中伶人的出身

清代小說中的伶人出身大多是寒苦的，在溷入梨園之前，有著坎坷的身世。然而也有出身于小康之家甚至官宦人家、富戶的伶人。綜觀清代小說中的伶人形象，其出身大抵有以下數(shù)種情形：

(一) 寒門子弟被賣入梨園者

出身寒門的伶人，大多為父母或其他親屬賣入梨園。如《紅樓夢》第五十八回所述賈府欲遣散梨香院女伶，而“十二官”不愿離賈府而去之原因：

將十二個女孩子叫來面問，倒有一多半不愿意回家的： 也有說父母雖有，他只以賣我們?yōu)槭?，這一去還被他賣了；也有父母已亡，或被叔伯兄弟所賣的。*(清) 曹雪芹、高鶚《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1996年，第798頁。

有的伶人家境本屬小康，故曾讀書舉業(yè)，有著良好的教養(yǎng)。良家子出身的伶人多因突遭變故后，家道中落，無力支持，遂被賣入梨園。如《品花寶鑒》第五回介紹琴官身世：

這個琴官姓杜，父親叫做杜琴師，以制琴彈琴為業(yè)，江蘇搢紳子弟爭相延請教琴，因此都稱他為杜琴師。生了這個兒子就以琴字為名，叫為琴官。……到了十歲上，杜琴師忽為豪貴毆辱，氣忿碎琴而卒。其母一年之后，亦悲痛成病而死。遺下這個琴官無依無靠，賴其族叔收養(yǎng)。十三歲上叔叔又死，其嬸不能守節(jié)，即行改嫁，遂以琴官賣入梨園。*(清) 陳森《品花寶鑒》，上海古籍出版社，1990年，第66頁。

琴官賣身之前的遭遇可總結(jié)為父死—母死—叔死—嬸嫁，至此便走投無路。據(jù)后文所言，琴官至遭變之時，已念了五六年書，所學(xué)有《四書》、《事類賦》等。除琴官外，《品花寶鑒》中其他伶人亦多是清白人家出身。

再如《海上塵天影》第三十五回女伶冷柔仙自述詩：

儂本良家子，千金掌上珍。兇年遭慘劫，綺歲失慈親。誦讀依孤嫂，傷亡剩一身。雙親早故，賴寡嫂撫養(yǎng)教之讀書。盜綃來惡舅，賣玉恨奸鄰。余十四歲為舅氏同鄰人阿三設(shè)計(jì)串賣。*(清) 鄒弢《海上塵天影》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第398—399頁。小字原為雙行夾注。

柔仙的遭遇可總結(jié)為： 父母死—嫂寡—為舅所賣，因之常常黯然垂淚，自傷身世。有的伶人甚至是大族官宦子弟，家族因故敗落之后溷入梨園。以上兩種出身的伶人，在小說中以清凈自好、知書達(dá)理的形象出現(xiàn)，最終的結(jié)局也大多為脫離梨園身份，改行經(jīng)商，有的甚至能“入士黨”。以伶人群體為主角的小說《品花寶鑒》中的伶人出身即有此種情況，如名列“曲臺花榜”第二名的蘇蕙芳，“本官家子，因漂泊入梨園”，嘗于第十三回中自述身世如此：

我小時隨宦云南，八歲上母親死了，到十二歲父親被上司參劾，一氣成病，不到一月即故?！趶R里住了幾天，訪得一個親戚在直隸作幕，又費(fèi)盡了九牛二虎之力，搭了糧船進(jìn)來。先上了保定，到那親戚的住處一詢，誰知他鬧了一件事，已經(jīng)發(fā)配口外去了……我們在保定作什么？便想到京來尋一條生路，可可走到前門外，即遇見一個好人，是同鄉(xiāng)又是我的蒙師顧先生?！M(jìn)京來便天天聽?wèi)颍X都聽完了，戲卻聽會了，認(rèn)識了許多的相公，遂作了教戲的師傅?！壬鄤裎覍W(xué)戲，我起初不愿，后來思想也無路可走，只得依了先生，學(xué)了幾出，漸漸的日積月累，久而自化。*(清) 陳森《品花寶鑒》，第182—184頁。

蕙芳的身世可總結(jié)為： 母死—父死—投親不遇—遇師—拜師學(xué)藝。對于伶人身份，蘇蕙芳認(rèn)為：“余不幸墜落梨園，但既為此業(yè)，則當(dāng)安之。誰謂此中不可守貞抱潔，而必隨波逐流以自苦者?！?同上，第6頁。

(二) 良家子被拐騙入梨園者

清代小說中亦有寫良家子父母健在，而遭拐騙入梨園者。如《后紅樓夢》第一回寫僧道欲拐騙賈寶玉到蘇州做戲子：

賈政喝道：“你既將寶玉拐出，究竟要拐到哪里去？不用極刑如何肯招?！绷⒚鼘⒑蜕械朗繆A起?！瓋扇酥坏谜f出，要拐到蘇州去，賣與班里教戲。*(清) 逍遙子《后紅樓夢》，春風(fēng)文藝出版社，1985年，第4頁。

又如《八洞天》第八卷《醒敗類》寫衍祚之子被拐騙后學(xué)戲故事，言衍祚與子還郎失散后，在某戲班聽聞一童伶哭聲甚哀，遂問其出身：

孩子道：“我幼時失散，不記得了。只聽得有人說，我是三歲時被人在歸德府城中偷出去的。”衍祚聽說，一發(fā)驚訝。便去脫他的左足來看，卻一樣有駢指在上，不覺又驚又喜，抱著孩子哭道：“你就是我親兒還郎了。你認(rèn)得我父親么？”*(清) 五色石主人《八洞天》，書目文獻(xiàn)出版社，1985年，第162頁。

小說中離而復(fù)合的橋段，自然是讀者“喜聚不喜散”的心理所設(shè)計(jì)?，F(xiàn)實(shí)生活中被拐騙的伶人，則往往不得不安于斯業(yè)，與家鄉(xiāng)、父母此生不得相見了。

(三) 梨園世家

清代小說中的優(yōu)伶，尚有家族世代以演戲?yàn)闃I(yè)者。如《姑妄言》第六卷寫伶人嬴陽出身：

這嬴陽系蘇州府昆山縣人氏?！e祖以學(xué)戲?yàn)樯柫邭q時，生得甚是美麗，柔媚如女子一般，他父親視為奇貨，以為此子將來不但能克紹祖業(yè)，還必振興家門，遂將他送入一小班中做了一個正旦。*(清) 曹去晶《姑妄言》，中國文聯(lián)出版公司，1999年，第276頁。

再如《儒林外史》第二十四回之鮑文卿：“他家本是幾代的戲行，如今仍舊做這戲行營業(yè)?！?(清) 吳敬梓《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1977年，第294頁。

二、 清代小說中伶人的生活

清代小說中伶人的日常生活涉及方方面面。從小說描寫來看，伶人的衣食住行，頗有與常人相異處。

(一) 伶人之衣

清代小說中關(guān)于伶人衣裝打扮的描寫可分為場上行頭與場下便裝兩類。

1.場上行頭

清代小說中戲臺上伶人的妝飾與服裝，一般會在戲曲開場前予以交代。衣箱中的服裝和道具，大抵如《三續(xù)金瓶梅》第十九回所述：

只見一箱一箱都是珠紅油皮包邊的，里面裝的是圓領(lǐng)、靠子、衫裙等類。長箱里裝的是刀槍、把子。圓籠里裝的是頭腦、玉帶。*(清) 訥音居士《三續(xù)金瓶梅》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第404頁。

再如《續(xù)濟(jì)公傳》第一百零五回所述：

徐焱立起指著說道：“一號箱內(nèi)有加官面具一副，袍鎧五套，鑼鼓全式。二、三號箱內(nèi)，有六十件伶人灑花便服……四、五、六號三箱，皆是唱戲應(yīng)用之物。”*(清) 郭小亭《續(xù)濟(jì)公傳》，浙江古籍出版社，1991年，第527頁。

戲班的創(chuàng)辦、經(jīng)營花銷中，置辦行頭的費(fèi)用所占比重頗大。專門替戲班伶人買辦行頭者稱為“行頭經(jīng)紀(jì)”。如《儒林外史》第二十三回：

那客人道：“在下姓黃，就是安東縣人，家里做個小生意，是戲子行頭經(jīng)紀(jì)。前日因往南京去，替他們班里人買些添的行頭……”*(清) 吳敬梓《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1977年，第281頁。

伶人在戲臺上的妝飾，于晚清小說中多有描寫，如《孽海花》第三十回寫武生孫三兒飾演《白水灘》中十一郎時的行頭：

……一霎時，鑼鼓喧天，池子里一片叫好聲里，上場門繡簾一掀，孫三兒扮著十一郎，頭戴范陽卷檐白緣氈笠子，身穿攢珠滿鑲凈色銀戰(zhàn)袍，一根兩頭垂穗雪線編成的白蠟桿兒當(dāng)了扁擔(dān)，扛著行囊，放在雙肩上。*(清) 曾樸《孽?；ā?，上海古籍出版社，1979年，第281頁。

《九尾龜》第一百二十回對武生柳飛云所飾演的十一郎的行頭亦有細(xì)致的描寫：

一回兒手鑼一響，繡簾開處，柳飛云迅步登場。只見他戴一頂攢花箬笠，著一件織金玄緞夾衣，里面襯著一身品藍(lán)衣褲，胸前繞著白絨繩蝴蝶扣兒。*(清) 張春帆《九尾龜》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第572—573頁。

又如《九尾狐》第十六回對十三旦飾演的《遺翠花》中之丫鬟翠香衣飾描寫如下：

……臺下看的人喝了一聲彩，走出那個嬌嬌滴滴、裊裊婷婷的十三旦。扮著丫頭模樣，穿一件湖色繡花小袖襖，外罩大紅金繡馬甲，束著一條繡花茶綠汗巾，桃紅繡花褲兒，周身又嵌著水鉆小鏡子，在那電燈之下，越顯得光華奪目，百媚千嬌。*(清) 夢花館主《九尾狐》，上海古籍出版社，1997年，第90—91頁。

男伶妝女子時的發(fā)型亦有扎網(wǎng)巾、梳水頭兩種辦法。清楊懋建《夢華瑣簿》：“俗呼旦腳曰包頭，蓋昔年俱戴網(wǎng)子，今則俱梳水頭，與婦人無異，乃猶襲包頭之名。”*(清) 楊懋建《夢華瑣簿》，張次溪編《清代燕都梨園史料》，《民國叢書》第五編，上海書店出版社，1989年，第377頁?！镀坊▽氳b》中李元茂為生來白發(fā)的妻子想出的遮掩之法，便是戴網(wǎng)巾：

元茂道：“如小旦上裝，用個網(wǎng)巾一扎，豈不省事？你那一頭銀絲罩在里面，有誰看得出來？再不然，索性拿他剃掉了，倒也干凈?！睂O氏道：“剃是剃不得，依你戴個網(wǎng)巾罷。”*(清) 陳森《品花寶鑒》，第563頁。

戲曲中一些頗具特色的人物服裝，往往會使人印象深刻，以至與非優(yōu)伶職業(yè)之人生活中的便裝聯(lián)系起來，也可從另一角度窺見當(dāng)時戲場上該人物的行頭、扮相。如《海上花列傳》第八回中關(guān)于黃金鳳服裝的描寫：

子富見他穿著銀紅小袖襖，蜜綠散腳褲，外面罩一件寶藍(lán)緞心天青緞滾滿身灑繡的馬甲；并梳著兩角丫髻，垂著兩股流蘇，宛然是《四郎探母》這一出戲內(nèi)的耶律公主。*(清) 韓邦慶《海上花列傳》，人民文學(xué)出版社，1982年，第64—65頁。

再如《鄰女語》第十回中關(guān)于黃連圣母服裝的描寫：

黃連圣母頭上包好了紅布，加上一個大號紅絨絲球，身披紅衣，腿著小腳紅褲，竟是戲臺上玉堂春打扮。*(清) 連夢青《鄰女語》，《庚子事變文學(xué)集》，中華書局，1959年，第320頁。

戲裝的精美華麗為人稱羨，時至晚清，隨著戲曲演出的空前繁盛，看戲之人亦渴望一覽自己身著戲裝的豐姿，當(dāng)時的照相館即開始提供戲裝照相的服務(wù)，如《海上繁華夢》第二十二回阿珍與少霞到致真樓照相館拍攝戲裝照：

那扮戲的，要算謝湘娥扮的王天霸、范彩霞扮的十一郎這兩張，最是兒女英雄，異常出色?！⒄湔f：“拍兩張時裝的八寸半片，兩張扮十一郎、兩張扮王天霸、兩張西裝半身的六寸半片，另外再拍兩個最小的頭子，鑲在小照殼子里邊?！?(清) 孫家振《海上繁華夢》，上海古籍出版社，1991年，第229頁。

2.場下便裝

除演出用的衣箱行頭外，伶人在生活的服裝亦與常人相異，以至于一望而知是戲班中人。在清代以前，伶人的穿著是有相應(yīng)規(guī)定的。清代以后，取消教坊，但伶人仍不能超越本分，逾矩穿讀書人的衣服。如《儒林外史》第二十四回，鮑文卿見同行錢麻子“頭戴高帽，身穿寶藍(lán)緞直裰，腳下粉底皂靴”，以為那是讀書人所專有的穿著，便說：“像這衣服、靴子，不是我們行事的人可以穿得的。你穿這樣衣裳，叫那讀書的人穿甚么？”錢麻子不以為然，謂“那是二十年前的講究了”。鮑文卿則批評道：“兄弟你說這樣不安本分的話，豈但來生還做戲子，連變驢變馬都是該的！”*(清) 吳敬梓《儒林外史》，第295頁。

同一戲班中的伶人，為求整齊悅目，便裝、發(fā)式也往往統(tǒng)一，如《野叟曝言》第五十七回所述一班“蘇州小戲子”，“幾十個腳色，都是一色打扮，穿紅著綠，頭上梳著髻兒，一般的玉簪關(guān)頭，絲鞋凈襪，俊刮不過”。*(清) 夏敬渠《野叟曝言》，中華書局，2004年，第512頁。

時至清代，優(yōu)伶的衣飾雖無特別的規(guī)定，卻往往隨時尚更易。晚清京城男伶的服裝，特點(diǎn)在于花哨、華麗、引人注目?！抖奸T竹枝詞·服用》云：“止有貂裘不敢當(dāng)，優(yōu)伶一樣好衣裳，諸君兩件須除卻，狐腿翻穿草上霜?！?(清) 楊米人等《清代北京竹枝詞十三種》，北京古籍出版社，1982年，第40頁。《九尾龜》第一百一十七回即描述了伶人佩芳穿著的面料優(yōu)良的“好衣裳”：“這少年穿著一件淡密色緞子猞猁皮袍，上面襯一件棗紅色緞四圍鑲滾的草上霜一字襟坎肩；頭上戴著瓜皮小帽，迎面釘著一顆珍珠，光輝奪目；腳上薄底緞靴?！?(清) 張春帆《九尾龜》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第563頁。再如《醫(yī)界鏡》第七回，描寫戲園眾伶人衣裝面料之華麗：“身上穿的衣裳，都極華美，有海龍爪的，有狐腿的，有水獺的，有染貂的?！?(清) 儒林醫(yī)隱《醫(yī)界鏡》，內(nèi)蒙古人民出版社，1998年，第63頁。至于全身衣飾搭配，可從《海上繁華夢》第二十一回的一段描寫中窺得一斑：

(葉媚春)梳著一條松三股大辮。身上穿一件白官紗長衫，下身黑拷綢鑲滾的湖色官紗套褲，微露白洋紗襯褲，那雙腳像沒有纏過，穿的是外國絲襪，三套云紙底京鞋，手中拿著一柄玉帶扇兒，活似京城里的像姑，不過沒有穿得靴子。*(清) 孫家振《海上繁華夢》，上海古籍出版社，1991年，第215頁。

再如《紅閨春夢》第二十六回寫男伶柳五官衣飾：

……穿一件蜜色湖縐薄綿長袍，外罩翠藍(lán)大襟短褂，內(nèi)襯緋緞比甲，下身著了水綠底衣，穿雙滿鑲鱗扣云履，手內(nèi)拿著一柄泥金折扇。*(清) 西泠野樵《紅閨春夢》，百花文藝出版社，2002年，第357頁。

再如《九尾龜》第三十一回描寫賽飛珠衣飾：

秋谷忽見一個滑頭滑腦的人，穿著一身極華麗的衣服，帶一副金絲眼鏡，頭上邊的劉海發(fā)竟有二寸多長，口中銜著一支呂宋煙，襟上插一個茉莉花球，香風(fēng)觸鼻，搖搖擺擺的晃了過來。*(清) 張春帆《九尾龜》，《古本小說集成》，第164頁。

綜上可見，伶人的場下衣飾亦不減場上之華美，有吸引恩客注目的目的，從一定程度上或許也隱含著不靠體力勞動生活的優(yōu)越感。

(二) 伶人之食

名班伶人的食物可謂極盡豪侈?！镀缏窡簟返谄呤嘶刂^繡云班“非海參河魴席不吃”*(清) 李綠園《歧路燈》，中華書局，2004年，第580頁。，晚清韓家潭等相公下處的飯食尤其精致，如《負(fù)曝閑談》第二十九回：

相公飯的酒菜向來講究的，雖在隆冬時候，新鮮物事無一不全，什么鮮茄子煨雞、鮮辣椒炒肉這些鮮貨，都是在地窯子里窯著的。眾人吃著，贊不絕口。還有一樣蝦子，拿上來用一只磁盆扣著，及至揭開蓋，那蝦子還亂蹦亂跳，把它夾著，用麻油醬油蘸著，往口里送。*(清) 蘧園《負(fù)曝閑談》，上海古籍出版社，1985年，第144頁。

而《歧路燈》第二十一回中，老班子繡春班的伶人由于年老色衰，為原來的供主淘汰，轉(zhuǎn)投“糧食坊子一個經(jīng)紀(jì)吳成名”，“只好打發(fā)鄉(xiāng)里小村莊十月初十日牛王社罷，掙飯吃，也沒有好飯吃”。一般的戲班，在演出之后，吃的是“下色席面”。如《歧路燈》第十八回：“希僑道：‘賢弟一發(fā)差了。我們要看戲時，叫上一班子戲，不過費(fèi)上十幾千錢，賞與他們?nèi)膫€下色席面?！?(清) 李綠園《歧路燈》，中華書局，2004年，第156、140頁。

伶人的飲食還須注意到對嗓子的保護(hù)，戒絕酒漿、腌漬物等刺激性強(qiáng)的食物。如《歧路燈》第十八回玉花兒的掌班所言：“這孩子太小，念的腳本不多，一連唱兩本，怕使壞了喉嚨。這孩子每日吃兩頓大米飯，咸的不敢教他吃一點(diǎn)兒，酒兒一點(diǎn)不敢叫見的?！?同上，第142頁。再如《紅樓夢》中芳官所言：

芳官道：“……若是晚上吃酒，不許教人管著我，我要盡力吃夠了才罷。我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢。如今學(xué)了這勞什子，他們說怕壞嗓子，這幾年也沒聞見。乘今兒我是要開齋了?！?(清) 曹雪芹、高鶚《紅樓夢》，第857頁。

(三) 伶人之住

家班中的伶人居住條件較好。如《紅樓夢》中十二女伶所居住的梨香院，據(jù)第四回交待，為“當(dāng)日榮公暮年養(yǎng)靜之所”，“小小巧巧，約有十余間房屋，前廳后舍俱全”。*同上，第66頁。再如《紅樓復(fù)夢》第十五回：“另有小院內(nèi)雅屋數(shù)間，乃家班內(nèi)唱生旦相公們的住屋?！?(清) 小和山樵《紅樓復(fù)夢》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第547頁。

而營業(yè)的戲班，班主有財(cái)力雄厚者，也可自建豪華舒適的住處，供伶人居住的同時，也作戲園用。如《紅閨春夢》第二十六回：

王蘭忽然笑道：“我前日拜客至城西，見新砌了一家花園，叫做隱春園。內(nèi)中房屋、花草極其精工。我打聽過了，原來從蘇州初到一起福慶堂名班，班頭叫傅阿三。此人頗有積蓄，在城西砌造隱春園，開了戲園。”*(清) 西泠野樵《紅閨春夢》，百花文藝出版社，2002年，第354頁。

一般的小戲班，則在城中小巷內(nèi)賃屋居住。如《八洞天·醒敗類》所述：

(衍祚)閑步之間，偶然走入一條小巷里，見一個人家，掩著一扇小門，門前掛個招牌，上寫道：“侯家小班寓”，只聽得里面有許多小孩子歌唱之聲。*(清) 五色石主人《八洞天》，書目文獻(xiàn)出版社，1985年，第161頁。

又如《三續(xù)金瓶梅》第二十回對子戲班的居處之處：

官人說：“你知道前者那班女戲在那里下著？”玳安說：“知道，他們就在獅子街西頭小胡同。進(jìn)了南口往西拐，有一個小廟兒，過了廟往南便是大公館，有三座店，他在路東第二座店，賃了房子作了下處。門口還貼著個紅帖，寫著‘蘇杭新到對子戲班寓此’十個大字?！?(清) 訥音居士《三續(xù)金瓶梅》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第425頁。

再如《補(bǔ)紅樓夢》第十三回：“三人又轉(zhuǎn)到小花枝巷內(nèi)，只見一家門首寫著：‘三臺小班寓’。”*(清) 嫏嬛山樵《補(bǔ)紅樓夢》，北京大學(xué)出版社，1988年，第118頁。

(四) 伶人之行

名伶單獨(dú)出行可乘轎。如《梧桐影》第七回言伶人王子嘉：“……一個月三十本戲，趁好大錢。他又轎子出入，十分得意了。”*(清) 不題撰人《梧桐影》，延邊出版社，1999年，第273頁。

戲班中伶人集體出行，通常坐車?！秹羧A瑣簿》注稱伶人出行：“大道中車聲轔轔，躐行而過，可一望而知之也。”*(清) 楊懋建《夢華瑣簿》，張次溪編《清代燕都梨園史料》，《民國叢書》第五編，第369頁。如《品花寶鑒》第五回記述華公子帶家班出行：

對面遇著一群車馬，潑風(fēng)似的沖將過來，先是一個頂馬，又一對引馬，接著一輛緣圍車，旁邊開著門?！又钟惺畮纵v泥圍的熱車，車?yán)镒┓垩b玉琢的孩子，也像小旦模樣。后面又有四五輛大車，車上裝些箱子、衣包，還有些茶爐、酒盒、行廚等物。那些趕車的，都是短襖綢褲，綾襪緞鞋，雄糾糾的好不威風(fēng)。倒過了好一會。*(清) 陳森《品花寶鑒》，上海古籍出版社，1990年，第71—72頁。

而第一回梅子玉初見琴官，也是在車中，即戲班師傅從蘇州買了童伶初進(jìn)京時：

忽到一處擠了車……(子玉)便從簾子上玻璃窗內(nèi)一望，見對面一輛車，車?yán)镒粋€老年的，外面坐了兩個妙童，都不過十四五歲?！箢^又有三四輛，也坐些小孩子。*同上，第15—16頁。

三、 清代小說中伶人的收入

伶人靠演戲謀生，其收入與其身份的高低、技藝的高下息息相關(guān)。清代的伶人在學(xué)徒之時，收入甚微，還要擔(dān)當(dāng)仆役，為師父或領(lǐng)班服務(wù)，生活是很慘苦的。《紅閨春夢》第二十六回中男伶柳五官亦言：

那些領(lǐng)班的有幾個好人？不過買了人家不愛惜肉疼的兒子，不顧死活，強(qiáng)打硬逼，教會了數(shù)出戲，賺來銀錢，供他受用。我們再過幾年，人也大了，戲也不能唱了，他還肯養(yǎng)活我們，吃他閑飯么？*(清) 西泠野樵《紅閨春夢》，百花文藝出版社，2002年，第359頁。

又如《儒林外史》第二十五回：“家里兩個學(xué)戲的孩子捧出一頓素飯來，鮑文卿陪著倪老爹吃了?！?(清) 吳敬梓《儒林外史》，第298頁。可見學(xué)徒的伶人同時也被師父當(dāng)作仆役使喚。

營業(yè)的戲班中的伶人，其收入是包含在戲班整體演出的收入之中的。戲班演劇例有定金，即須交納一定數(shù)目的定金，用以預(yù)定演出。如《儒林外史》第二十五回：

邵管家笑道：“……老爺吩咐要定二十本戲……這是五十兩定銀，鮑師父，你且收了，其余的領(lǐng)班子過去再付?！?(清) 吳敬梓《儒林外史》，第301—302頁。

又如《紅閨春夢》第二十八回：“二郎套車，親至隱春園，說定江公壽期，唱戲十本，先交了定金若干，回來即至伯青處算明戲酒等費(fèi)，四人攤派?！?(清) 西泠野樵《紅閨春夢》，百花文藝出版社，2002年，第379—380頁。而當(dāng)紅伶人可在戲班收入之外，另得賞金，且數(shù)目可觀。如《連城璧》第一回：“他這班次里面，有了這兩個生旦，把那些平常的腳色，都帶挈得尊貴起來。別的梨園，每做一本，不過三四兩、五六兩戲錢，他這一班，定要十二兩，還有女旦的纏頭在外。”*(清) 李漁《連城璧》，浙江古籍出版社，1988年，第9頁。賞物也有衣裳?！度辶滞馐贰返诙寤兀骸澳且话嗍畮讉€小戲子，也是杜府老太太每人另外賞他一件棉襖、一雙鞋襪。”*(清) 吳敬梓《儒林外史》，第302頁。又如《醒世姻緣傳》第七回：

晁鳳道：“那日吉奶奶與奶奶送行，他沒妝紅娘？后來點(diǎn)雜戲，他又沒妝陳妙常么？奶奶還說他唱的好，偏賞他兩個汗巾、三錢銀子，他沒另謝奶奶的賞？”*(清) 西周生《醒世姻緣傳》，中華書局，2005年，第84頁。

有時班中名角兒的賞錢可以抵得上整個班子的收入?！镀缏窡簟返谑呕兀骸笆⒐咏袑殑海?取錢二千，班上人一千，玉花兒獨(dú)自一千。”*(清) 李綠園《歧路燈》，第145頁。因此有些伶人對于賞錢司空見慣，絲毫不以為殊遇。如《醒世姻緣傳》第七十八回：

那老旦年紀(jì)雖有三十七八歲，綽帶風(fēng)韻。兩旦腳二十三四歲，三年前還是老爺賞過銀鼠襖子、灰鼠套兒。唯有這山東新來蘇旦，未到丁年，正際卯運(yùn)，真正是蕊宮仙子一般。把一個盛公子喜的腮邊笑紋難再展，心窩癢處不能撓。解了腰中瓶口，撒下小銀錁兒三四個。紹聞也只得打下去一個大紅封。究之這戲子見慣渾閑事，視有若無。貼旦下場，罩上一件青衣，慢慢拾起銀錁，擎著紅封，不端不正望上磕了一個頭。*(清) 西周生《醒世姻緣傳》，第58—59頁。

再如《品花寶鑒》第四十三回琴言出師時，琴言師娘所言：

蕙芳道：“嬸娘，果然要他出師么？如今倒有個湊趣的人。今日原為著這件事來與嬸娘商量?！遍L慶媳婦道：“是那一處人，現(xiàn)作什么官？”蕙芳隨口說道：“是個知縣，是江南人，這個人甚好，就是不大有錢。前日見了琴言，很贊他，想他作兒子，所以肯替他出師。昨日與我們商量，若要花三五千兩，是花不起的，三千吊錢還可以打算?！遍L慶媳婦口里“阿喲”了幾聲道：“三千吊錢就要出師！你想那琴言去年唱戲時，半年就得了整萬吊錢。如今與他出師，這個人就是他的，他倒幾個月就撈回本來。嘖，嘖，嘖！有這便宜的事情，我也去干了?！?(清) 陳森《品花寶鑒》，第621頁。

琴言半年的收入雖有整萬吊之多，但大半為師父長慶納入私囊，因之很難有積蓄。清代中后期，逢觀眾觀劇興動之時，常有向臺上撒錢，聽響取樂之事，如《紅樓夢》第五十四回賈母看戲：“然后又命小戲子打了一回‘蓮花落’，撒了滿臺錢，命那孩子們滿臺搶錢取樂?！?(清) 曹雪芹、高鶚《紅樓夢》，第746頁。又如《海上花列傳》第四十四回：

只有賴公子捧腹大笑，極其得意，唱過半出，就令當(dāng)差的放賞。那當(dāng)差的將一卷洋錢散放在巴斗內(nèi)，呈公子過目，望臺上只一撒，但聞索郎一聲響，便見許多晶瑩焜耀的東西，滿臺亂滾。*(清) 韓邦慶《海上花列傳》，人民文學(xué)出版社，1982年，第372頁。

通過伶人結(jié)交權(quán)貴，成為晚清社會的一種特殊現(xiàn)象。如《品花寶鑒》第二回：

聘才問道：“京里的戲是甲于天下的。我聽得說那些小旦稱呼相公，好不揚(yáng)氣。就是王公大人，也與他們并起并坐。至于那中等官宦，倒還有些去巴結(jié)他的，像要借他的聲氣，在些闊老面前吹噓吹噓。叫他陪一天酒要給他幾十兩銀了，那小旦謝也不謝一聲，是有的么？”*(清) 陳森《品花寶鑒》，第20頁。

再如《醫(yī)界鏡》第七回：

(貝祖蔭)住了幾日，聞得人說京里的戲甲于各省，比上海還勝。那些小旦，稱呼相公。最闊的，就是王公大人，也與他往來，并起并坐的，若是人要通聲氣，覓門路，只要去巴結(jié)幾個紅相公，借他的聲氣，在那些闊老面前，吹噓吹噓，由你要做甚么樣的勾當(dāng)，就容易了。*(清) 儒林醫(yī)隱《醫(yī)界鏡》，內(nèi)蒙古人民出版社，1998年，第63頁。

伶人從中所獲得的利益自然是相當(dāng)可觀的了。

四、 清代小說中伶人的社會地位

倡優(yōu)隸卒向來被視為賤業(yè)，優(yōu)伶的社會地位極其低下，社會各階層對于優(yōu)伶的評價總體而言是負(fù)面的。而晚清時期，伶人因常與文人階層交往，從而獲得了一種特異的榮寵。在一個較長的歷史時期內(nèi)，這種社會地位的寵與辱呈現(xiàn)一種并存的狀態(tài)。

(一) 伶人之得寵

優(yōu)伶雖為賤業(yè)，但在戰(zhàn)亂時，或因有一藝之長，得以茍全性命。這在清初的時事小說中多有記述。如《新世鴻勛》第五回寫張獻(xiàn)忠屠川之時，唯裁縫與優(yōu)伶得以幸免：

若說獻(xiàn)忠的手段，也極利害，先把官民人等，計(jì)有五六萬，驅(qū)至一個大山野去處，四面扎下人馬，圍定著眾人，舉出朱氏子孫，盡行殺戮。再查武職官員，并兵丁等俱行砍死。只留會做裁縫與唱戲的數(shù)千人，其余趕至江中都溺死。*(清) 蓬蒿子《新世鴻勛》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第86—87頁。

又如《海角遺編》第五十四回寫清兵入關(guān)時，有優(yōu)伶之藝的鄒彥之的被逮復(fù)又放還的奇遇：

有鄒彥之者，本福山人，自幼喜歡串戲，吹彈歌舞……只見對河一個將官模樣，身穿錦繡的，拈弓搭箭，喝道：“快走出來?！睆┲坏脩?yīng)聲道：“不要射，來了。”那官兒拿住彥之……彥之口求放回，旁有一人說：“拿他去?！蹦菍⒐倌拥膯柕溃骸澳阕錾趺吹?？”彥之應(yīng)道：“是唱戲的?！逼淙司突剜磷飨驳溃骸笆浅獞虻?，怪道你口頭如此便利?！睂ν榈溃骸安灰y為他，放他去罷?！睆┲抵x，又求道：“倘或中途有兵盤詰，望老爺開恩。”那人又分付道：“只說楊都都放回來的，就沒人拿你了。”彥之依其言，果然好好從兵馬叢中，并無攔阻，直踱到家。*(清) 七峰樵道人《海角遺編》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第163—165頁。

另一方面，色藝俱佳的伶人所獲得的榮寵亦是非?？捎^的。這種榮寵有時可直接置換為名譽(yù)、金錢與地位。清代的優(yōu)伶取代了侍奉宴席的歌姬，除獻(xiàn)唱外，往往要執(zhí)壺勸酒，行酒令，京城尤以召男伶侑酒為風(fēng)尚，名氣大、交游廣的伶人被稱為“紅相公”。如《九尾龜》第一百十七回，“紅相公”佩芳即通過幫康觀察疏通關(guān)系得了二千兩銀票：

原來這個少年是京城里頭數(shù)一數(shù)二的紅相公。什么叫做紅相公呢？就是那戲班子里頭唱戲的戲子。這少年便是四喜班里頭唱花旦的佩芳。京城里頭的風(fēng)氣，一班王公大人專逛相公，不逛妓女。這些相公也和上海的倌人一樣，可以寫條子叫他的局，可以在他堂子里頭擺酒。無論再是什么王侯大老，別人輕易見都見他不著的，只要見了這些相公，就說也有、笑也有，好像自己的同胞兄弟一般，成日成夜的都在相公堂子混攪。那窯子里頭簡直沒有一個人去的，就是難得有一兩個愛逛窯子的人，大家都說他下流脾氣，不是個上等人干的事情。正是： 清歌妙舞，伶工傀儡之場；豪竹哀絲，太傅東山之宴。*(清) 張春帆《九尾龜》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第564頁。

很多伶人也因此出現(xiàn)在文人雅士、王孫公子、官紳富商的宴會上，從而獲得了與之結(jié)交的權(quán)利。如《商界現(xiàn)形記》第五回中之女伶田小峰：“據(jù)說小峰在京城里一般王孫公子，達(dá)官顯宦，卻不在他眼里。夠得上和他往來的，起碼是翰林院里的名公老宿，還有少年名士?！?(清) 天贅生《商界現(xiàn)形記》，上海古籍出版社，1991年，第37—38頁。再如《兒女英雄傳》第三十二回寫鄧九公講述在戲館看見一胖一瘦二人“玩小旦”后所發(fā)的議論：

要講到小旦這件東西……愚兄老顛狂，卻不嫌他?！娏巳?，請安磕頭，低心小膽兒，咱們高了興，打過來，罵過去，他還得沒說強(qiáng)說沒笑強(qiáng)笑的哄著咱們。在他只不過為那掙幾兩銀子，怪可憐不大見兒的，及至我看了那個胖子的頑小旦，才知北京城小旦另有個頑法兒。只見他一上樓，就并上了兩張桌子，當(dāng)中一坐，那群小旦前后左右的也上了桌子……他們當(dāng)著這班人，敢則不敢提“小旦”兩個字，都稱作“相公”，偶然叫一聲……只稱他的號。我正在那里詫異，又上來了那么個水蛇腰的小旦，望著那胖子……只聽見沖著他說了倆字，這倆字我倒聽明白了，說是“肚香”?！_上唱的正是《蝴蝶夢》里的“說親回話”，一個濃眉大眼黑不溜偢的小旦，唧溜了半天，下去了。不大的工夫卸了妝，也上了那間樓。那胖子先就嚷道：“狀元夫人來矣！”那近視眼臉上那番得意，立刻就像真是他夫人兒來了?！瓎柫藛柌豢蘸蜕?，才知那個胖子姓徐，號叫作度香，內(nèi)城還有一個在旗姓華的，這要算北京城城里城外屬一屬二的兩位闊公子。水蛇腰的那個東西，叫作袁寶珠。……我這才知道小旦叫老爺也興叫號，說這才是雅。我問不空：“那狀元夫人又是怎么件事呢？”他說：“拱肩縮背的那個姓史，叫作史蓮峰，是位狀元公，是史蝦米的親侄兒。”……又說：“那個黑小旦是這位狀元公最賞鑒的，所以稱作狀元夫人?！蔽抑怀钏@位夫人，倘然有別人叫他陪酒，他可去不去呢？*(清) 文康《兒女英雄傳》，人民文學(xué)出版社，1983年，第614—615頁。

這里描述了京城與外省伶人境遇的不同。外省伶人全然是低三下四的奴仆的面目，京城伶人表面上更像是文士的小友，與伶人交往在他們眼中被當(dāng)作一件“韻事”對待。徐珂《清稗類鈔》優(yōu)伶類：“伶出見老斗，憑其肩，致寒暄。資格深者，伶直呼其字。曰爺者，疏遠(yuǎn)之詞也?！闭膳c此處相印證。這里提到的幾位人物，在《品花寶鑒》中均為正面主要人物。姓徐號度香的為《品花寶鑒》中的徐子云，“在旗姓華的”為華光宿，袁寶珠則是《曲臺花選》中點(diǎn)出的伶人魁首，史蓮峰為史南湘，而《品花寶鑒》中的“狀元公”則為田春航，“狀元夫人”名蘇蕙芳。張祖翼《清代野記》記載，滿洲老名士炳成嘗言：“《品花寶鑒》小說，出于道光中葉……其書中人有身見之者。華公子者，崇華巖，父名玉某，兩任戶部銀庫郎中，集資百余萬，有園林在平則門外。華公子死，貧無以殮。徐子云者，名錫某，六枝指，其園即在南下洼，名怡園也。田春航者，畢秋帆制府也?！纺舷?，蔣苕生也。”*(清) 張祖翼《清代野記》，中華書局，2007年，第234頁。這些風(fēng)雅名士，絕代名旦，在鄧九公一類人眼中，完全失掉了風(fēng)標(biāo)，言語、舉手投足全然是不堪入目的酸套。

在包括《品花寶鑒》在內(nèi)的很多清代小說中，文士階層在與優(yōu)伶的交往中是懷著一種十分誠摯的情感的，不許稱爺，正體現(xiàn)了對伶人人格的尊重。如《品花寶鑒》第五回杜琴言面見公子徐子云，請安并稱“老爺”，即被要求稱別號：

子云道：“我們立下章程，凡遇年節(jié)慶賀大事，準(zhǔn)你們請安，其余常見一概不用。老爺二字，永遠(yuǎn)不許出口。稱我竟是度香，稱他竟是靜宜?！鼻傺哉酒鹕韥碚f道：“這個怎么敢？”子云道：“你既不肯，便當(dāng)我們也與俗人一樣，倒不是尊敬我們，倒是疏遠(yuǎn)我們。且老爺二字何足為重。外面不論什么人，無不稱為老爺，你稱呼他人，自然原要照樣，就是到這里來，不必這樣稱呼。”*(清) 陳森《品花寶鑒》，第69頁。

文士與優(yōu)伶的交往固然可以是風(fēng)流美談，但若沉迷于斯，稍涉淫邪，則為輿論所不齒。同一回中，道學(xué)先生安老爺即表達(dá)了對與伶人交往的子弟的看法，認(rèn)為不過是“父兄失教，子弟不堪”八個字，又說：“但是養(yǎng)到這種兒子，此中自然就該有個天道存焉了?！币庵^祖宗不積福澤，才使家風(fēng)淪落?！赌鹾；ā返诙刂袑懤畲茹憯y三歌郎同游，大醉而返，還為之撰寫了一篇贊文：

那時純客朱顏酡然，大有醉態(tài)，自扶著薆云，到外間竹榻上躺著閑話?！兛瓦@日直弄得大醉而歸，倒真?zhèn)€病了數(shù)日，后來病好，做了一篇《花部三珠贊》，頑艷絕倫，旗亭傳為佳話。*(清) 曾樸《孽?；ā?，上海古籍出版社，1979年，第178頁。

而李慈銘在《越縵堂菊話》中卻對狎優(yōu)風(fēng)氣進(jìn)行了批駁：

……余招秋蔆、霞芬，酒邊左史，小寄閑情，老輩風(fēng)流，賢者不免。今者衣冠掃地，爭事冶游，樂部人才，亦以日劣?！鍧岵糠郑髌匪祀s。其惑者，至于遍征斷袖，不擇艾豭，妍媸互濟(jì)，雌雄莫辨。*(清) 李慈銘《越縵堂菊話》，張次溪編《清代燕都梨園史料》，《民國叢書》第五編，第488頁。

可見他將自己歸入“不免風(fēng)流”的賢者一類。

(二) 伶人之遭辱

清代小說中記載了很多對伶人的蔑稱，如將伶人比作螃蟹?！度辶滞馐贰返谒氖氐牧嫒烁饋砉俦煌饪浦芟壬R作螃蟹：“你家住的是海市蜃樓，合該把螃蟹殼倒在你門口，為甚么送在我家來？難道你上頭兩只眼睛也撐大了？”*(清) 吳敬梓《儒林外史》，第494頁。無獨(dú)有偶，《鬧花叢》第七回也以螃蟹來比擬伶人：“……又將玉蟹獻(xiàn)上，道： 這只玉蟹，好像如今做戲的人，成八腳是為尊。兩只眼睛高突起，燒茶燒水就橫行。”*(清) 姑蘇癡情士《鬧花叢》，長江文藝出版社，1993年，第55頁。

清代中后期，又將男伶比作兔子，因兔子雌雄不分，且慣于亂交。如《三續(xù)金瓶梅》第三十一回，侍女秋桂罵優(yōu)童文珮為兔子：

(文珮)可巧遇見秋桂從里往外來。文珮說：“姑娘哪里去了？”秋桂說：“管我呢！找你哥哥去了?！蔽墨樥f：“誰是我哥哥？”秋桂從袖子里掏出了個白兔兒說：“這不是你哥哥？我買了一對，不知什么時候這一個跑到花園里來，整找了這半日，才從太湖石窟窿里陶出來了。這個兔子淘氣的很，他準(zhǔn)是想他爹了?！?(清) 訥音居士《三續(xù)金瓶梅》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第672頁。

伶人甚或有因言語不慎而被誅者。如《海角遺編》第二十九回：

是時清兵猝至……金老姜，陸宦班唱丑老優(yōu)也。南塘岸上，老姜頭戴長綜帽，身穿大袖青衣，首先拈香跪接。前鋒到，作胡語問曰：“蠻子，可有孟哥兒？”老姜不解其語，又曰：“是物?！崩辖S作戲場謔語曰：“佛在東塔寺。”遂被一刀砍了。老姜至死尚以為做戲也。*(清) 七峰樵道人《海角遺編》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第77頁。

“孟哥兒”為明末市井俚語，意為銀元寶，見明徐復(fù)祚《一文錢·羅夢》。這里寫清兵攻入常熟城內(nèi)，金老姜聽不懂胡語，以為清兵問其有沒有元寶，歷史上有毀佛鑄元寶之事，而虞山縣有東塔寺，寺中自然有佛，遂答道“佛在東塔寺”。

社會輿論固然不能否認(rèn)伶人之美，卻通常認(rèn)為這種美是輕浮而無內(nèi)涵的。如《兩交婚小傳》中暴公子使男伶王代假充自己去見小姐，為小姐識破，小姐則謂該男伶“雖外皮清俊，卻骨肉寒薄，是個賤相”*(清) 天花藏主人《兩交婚小傳》，春風(fēng)文藝出版社，1985年，第144頁。。再如《老殘游記》續(xù)第五回：

逸云道：“……我十二三歲時什么都不懂，卻也沒有男女相。到了十四五歲，初開知識，就知道喜歡男人了；卻是喜歡的美男子。怎樣叫美男子呢？像那天津捏的泥人子，或者戲子唱小旦的，覺得他實(shí)在是好。到了十六七歲，就覺得這一種人真是泥捏的絹糊的，外面好看，內(nèi)里一點(diǎn)兒沒有；必須有點(diǎn)斯文氣，或者有點(diǎn)英武氣，才算個人?！?(清) 劉鶚《老殘游記》，人民文學(xué)出版社，1982年，第268頁。

優(yōu)伶雖與娼妓并稱，但傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，優(yōu)伶一黨之卑賤似乎更甚于娼妓。如《儒林外史》第五十三回所云：“自古婦人無貴賤，任憑他是青樓婢妾，到得收他做了側(cè)室，后來生出兒子做了官，就可算的母以子貴。那些做戲的，憑他怎么樣，到底算是個賤役?！?(清) 吳敬梓《儒林外史》，第600頁。

伶人自身也因此種負(fù)面的輿論氛圍而自慚形穢，縱使自己潔身自好，理應(yīng)問心無愧。如《品花寶鑒》第五十九回琴言生怕自己的梨園身份為梅學(xué)士看破。最終小說作者只得寫其義父屈道翁托夢與梅學(xué)士，請求他不因琴言的出身而看輕他，化解了這一矛盾：

道翁起辭而去，忽又進(jìn)來，手執(zhí)蓮花一枝，對士燮道：“此花出于淤泥而臨清波，豈得以淤泥為辱？既往不咎，明公幸勿鄙此花之所自出也?！闭f畢，足起煙云，冉冉凌空而去。士燮醒來，把這夢中的言語細(xì)細(xì)詳了一會，心里已有幾分明白：“出于淤泥而臨清波”與“既往不咎”，想他這個義子必是個小旦出身。這也不必論他，只要人好，總是一樣。*(清) 陳森《品花寶鑒》，第871頁。

社會上將男伶視作惑亂人妻的禍害。如《梧桐影》第三回：

常見人家，溺愛妻妾，至縱其鬧場看戲，荒寺燒香，露面拋頭，飽人饞眼。最無恥者，莫如俳優(yōu)；最淫毒者，莫如賊禿，而要令嬌姿弱質(zhì)，雜溷其中乎？其不至蹈淫穢者，蓋幾希矣。*(清) 不題撰人《梧桐影》，延邊出版社，1999年，第235頁。

妓女與男伶姘居，即會陷入千夫所指的境地。如《九尾狐》第一回：“試觀今之娼妓，敲精吸髓，不顧人之死活，一味貪淫，甚至姘戲子，姘馬夫，種種下賤，罄竹難書?！?(清) 夢花館主《九尾狐》，上海古籍出版社，1997年，第1頁。如《南朝金粉錄》第十二回：

趙鼎銘道：“我聽人說上海的婊子都叫倌人的……最討便宜的是戲班子里小花旦小武生，那些倌人一見了這等人，便不要命的拉了來，任他朝歡暮樂，還要貼錢把他用，做衣服把他穿，這不曉得是什么緣故？”趙鼎銳道：“這有什么緣故呢，終不過是下賤罷了?！?(清) 牢騷子《南朝金粉錄》，中央民族學(xué)院出版社，1994年，第96頁。

而女伶則不管“清”“渾”，統(tǒng)被視為娼妓一流，身份賤于奴仆。如《紅樓夢》第六十回：

(趙姨娘)指著芳官罵道：“小淫婦！你是我銀子錢買來學(xué)戲的，不過娼婦粉頭之流！我家里下三等奴才也比你高貴些的，你都會看人下菜碟兒?！?(清) 曹雪芹、高鶚《紅樓夢》，第822頁。

甚至被斥為狐媚惑人的“妖精”。如《紅樓夢》第七十七回王夫人抄檢大觀園時對芳官等人所言：

王夫人道：“唱戲的女孩子，自然是狐貍精了！……你就成精鼓搗起來，調(diào)唆著寶玉無所不為。”*同上，第1080頁。

晚清民智漸開，頗多有識之士為伶人鳴不平。如《學(xué)究新談》第二十回子郁聽聞伶人受風(fēng)氣所感，開辦學(xué)堂之后，大加贊賞：

子郁道：“……要知道我們中國貴族專制政體行得久了，所以把紳士拾得越高，以下的人層層賤下去，到娼優(yōu)隸卒，賤到極點(diǎn)了。做了這個行業(yè)，幾乎一件公益事都不配他做去，我就很不佩服。他們也是一般的人，假如行為不端，甘心下賤，不必說了。他們既有這般公益的思想，就是紳士，尚且不如他們，那人格的高，自不用說了。……他們一個戲子，輪到他開學(xué)堂，論理還早到很哩。即便創(chuàng)這個義舉，于他們有什么益處，別人還說借點(diǎn)名譽(yù)，收回利益，他們用不著名譽(yù)的。唱得好，做得好，就有名譽(yù)，就有利益，全不在乎開學(xué)堂。他們忽然激發(fā)了這一片熱心，居然創(chuàng)辦學(xué)堂，活活的把一班富官富商愧死。我所以崇拜他們，不當(dāng)以尋常的俗見論的了?！?(清) 吳蒙《學(xué)究新談》，商務(wù)印書館，1915年，第17頁。

五、 清代小說中伶人的歸宿

清代伶人的藝術(shù)生命是短暫的，在年老色衰之后，不能再依靠賣藝糊口，則必須另謀生路。正如《俗話傾談》所言：“種樹看結(jié)果，做戲看收場，做人要看到盡頭?！?(清) 邵彬儒《俗話傾談》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第132頁。伶人的一生也如臺上戲劇般，重在收場。清代小說中關(guān)于伶人歸宿常見的安排有以下幾種。

(一) 戲班掌班或教師

名伶年老后，多以戲班教師為職業(yè)，收入尚屬豐厚。如《林蘭香》第六十三回：“李婆嫁的梨園教師，乃當(dāng)時名手，演出許多新戲。”*(清) 隨緣下士《林蘭香》，春風(fēng)文藝出版社，1985年，第483頁。第四十九回言教師“家內(nèi)豐足”。又如《紅樓夢》第九十三回寫蔣玉菡歸宿：

蔣玉菡去了，便有幾個議論道：“此人是誰？”有的說：“他向來是唱小旦的，如今不肯唱小旦，年紀(jì)也大了，就在府里掌班。頭里也改過小生。他也攢了好幾個錢，家里已經(jīng)有兩三個鋪?zhàn)?，只是不肯放下本業(yè)，原舊領(lǐng)班?！?(清) 曹雪芹、高鶚《紅樓夢》，第1288頁。

待到時運(yùn)不濟(jì)，無徒可授之時，尚可在戲班里充雜役。如《品花寶鑒》第十八回所述：“到時運(yùn)退了，只好在班子里，打旗兒去雜腳?！?(清) 陳森《品花寶鑒》，第256頁。

(二) 依附主人或恩客

男伶或通過主人的渠道謀一差事，若主人發(fā)跡，則伶人也可夤緣獲得更高的身份。如《醒世姻緣傳》第五回：

(王振)他做教官的時節(jié)，有兩個戲子，是每日答應(yīng)相熟的人。因王振得了時勢，這兩人就“致了仕”，投充王振門下，做了長隨，后又兼了太師，教習(xí)梨園子弟，王振甚是喜他；后來也都到了錦衣衛(wèi)都指揮的官銜，家中那金銀寶物也就如糞土一般的多了。*(清) 西周生《醒世姻緣傳》，中華書局，2005年，第58—59頁。

再如《快心編傳奇三集》第四回：

那赍書的不是家人，是南直揚(yáng)州人，姓毛，排行第二，是戲班里一腳小丑。最會插科打諢，心性又極即溜，鑒貌辨色，善于應(yīng)對，凡事見過不忘，戲班里缺他不得。凡揚(yáng)州鄉(xiāng)紳大戶，以及鹽商木客，他都曉得根底。其年毛二合班到京中，投一官宦門下，那官宦乃思遠(yuǎn)同年，思遠(yuǎn)見了毛二，便贊他好，不上幾時，那同年為事降調(diào)出京，便將那一班戲子送與思遠(yuǎn)，若無戲做，便叫毛二進(jìn)府中服侍，甚為親用。*(清) 天花才子《快心編》，人民文學(xué)出版社，1992年，第500—501頁。

又如《梧桐影》第七回，男伶王子嘉因淫人妻女被逐出戲班，他為自己設(shè)想的出路是“串戲做清客”：“我如今不做戲了，只串戲做清客，大官府門下，走動走動，通些關(guān)節(jié)，南北兩京，都好做事，可不強(qiáng)似做戲子么！”*(清) 不題撰人《梧桐影》，延邊出版社，1999年，第273頁。

女伶則委身于恩客做妾。如《醒世姻緣傳》第一回：

(晁大舍)托人與忘八說情，愿不惜重價，要聘娶珍哥為妾。許說計(jì)氏已有五六分的疾病，不久死了，即冊珍哥為正。珍哥也有十分要嫁晁大舍的真心，只是忘八作勢說道：“我這一班戲通共也使了三千兩本錢，今才教成，還未撰得幾百兩銀子回來。若去了正旦，就如去了全班一樣了，到不如全班與了晁大爺，憑晁大爺賞賜罷了?！庇种送鶃碚f合，媒人打夾帳、家人落背弓、陪堂講謝禮，那羊毛出在羊身上。做了八百銀子，將珍哥娶到家內(nèi)。*(清) 西周生《醒世姻緣傳》，第9頁。

而又有女伶愿從良而假母貪錢不愿放行者。如《海上塵天影》第七回：

領(lǐng)班的告訴道：“……柔仙本來很不愿意做戲，秋里有一位姓仲的要想娶他，他的娘說堆滿了金子都不肯嫁?，F(xiàn)在正是賺銀子時候，要柔仙過了二十歲，方肯放他從良呢?！?(清) 鄒弢《海上塵天影》，《古本小說集成》，上海古籍出版社，1994年，第68頁。

與柔仙交好的伶人凌霄狀況則迥然不同，雖也是自幼賣身，但因班主身故，得以逃進(jìn)京中，入詠霓班，便算“自己身體”，積蓄有幾百銀子。

時至清末，亦有靠女主人資助的男伶。如《轟天雷》第五回：

三太太在后面空地上造了一座大大的花園，就叫人買一班戲子，日夜在里面做戲。有一個小旦叫賽叫天，生得面如冠玉，唇若涂脂，三太太最喜歡他。做一出戲，就賞他衣緞金銀，不計(jì)其數(shù)。這賽叫天百般討好，說什么話，三太太沒有不依的。*(清) 孫景賢《轟天雷》，大眾文藝出版社，1999年，第2395頁。

甚或亦有嫁與恩客作妾的男伶。如《宦海鐘》第九回：

原來，這艷香就是龍鐘仁的公郎龍伯青方弟，賈端甫的高足，號叫硯香的龍伯青。從通州搬到揚(yáng)州，不久死了，被毛升把他家眷騙到上海，又哄他說是送回紹興進(jìn)學(xué)堂，哪知把他拐到九江，賣在班子里唱了花旦，就改名艷香。他那生母、嫂子、姊姊的下落他也不知道。這艷香在葉大人懷里哭個不住，七姨太太拿自己手帕子替他揩著。葉勉湖道：“救你不難，只是把你弄出來算個甚么人呢？”艷香道：“那隨你教我做甚么，我就做甚么，只不要教我再當(dāng)堂吃板子就是了?！比~勉湖想了一想道：“這么吧，我們家鄉(xiāng)風(fēng)氣常有娶小旦的，你就從此改了女妝，做我的八姨太太罷?！?(清) 云江女史《宦海鐘》，內(nèi)蒙古人民出版社，1998年，第263頁。

(三) 其他職業(yè)

如《玉燕姻緣全傳》第四十一回，家班女伶嫁給醫(yī)生，受其影響，后來也從事了醫(yī)生這一職業(yè)：

談氏夫人道：“老爺有所不知： 這姜先生原是當(dāng)日呂禮部家打發(fā)出來的一名女戲子，嫁與東城姜一鶴為妻，他的丈夫是個醫(yī)生；只因姜先生作古，目下他在外面行醫(yī)道，要算得蘇州女科的名公，就是我們家下傷風(fēng)頭痛，總是請他。老爺正要代臨妝看病，如今姜先生來得正好，托他去看一看，便知端的?！?(清) 梅癡生《玉燕姻緣全傳》，《中國近代小說大系》，江西人民出版社，1988年，第504頁。

綜上可見，清代小說中伶人形象眾多，從出身、日常生活、收入、歸宿、社會地位等多個方面展現(xiàn)了伶人的生存狀態(tài)。伶人大多出身清貧之家，被父母、親屬賣入梨園，亦有良家子弟被拐賣入梨園者，此外還有祖業(yè)為梨園行者；在日常生活方面，伶人的衣食住行與常人有諸多不同，具有鮮明的職業(yè)特點(diǎn)；伶人的收入依技藝、姿色、年齡的不同而具有較大的差異；伶人的歸宿則主要有戲班掌班或教師、依附主人或恩客及其他職業(yè)；社會各階層對于伶人的評價總體而言是負(fù)面的，因之伶人的社會地位極其低下，而晚清時期，伶人憑借與上層社會人士的交往獲得了一種特異的榮寵。由于材料駁雜，學(xué)力有限，清代小說中尚有諸多關(guān)于伶人生活的描述，期待后來者著力挖掘。