朱京生

跋語

朱京生

誠如石約翰在《中國革命的歷史透視》一書中指出的：“五四那一代人完全接受了西方的超常進(jìn)步的觀念。更確切地說，他們接受了西方對(duì)中國的看法，一百年來西方把中國社會(huì)看成落后的、愚昧的和不道德的社會(huì)。同時(shí)，五四新一代絲毫沒有認(rèn)識(shí)到國家正處于歷史發(fā)展的特殊轉(zhuǎn)折點(diǎn)；而是基本上把歷史看成無價(jià)值的時(shí)間延續(xù)，需要在更根本的文化層次上進(jìn)行總體革命?！迸c此同時(shí)，“打倒孔家店”這一口號(hào)的源頭則來自東洋。日本近代赫赫有名的政治理論家福澤諭吉，對(duì)儒家思想進(jìn)行全盤否定與徹底批判，他對(duì)中國人和中國文化的鄙薄和蔑視，影響了一大批崇拜他的中國留學(xué)生。新文化運(yùn)動(dòng)旗手陳獨(dú)秀是他的崇拜者，五四運(yùn)動(dòng)中同樣留日歸來的吳虞，則最早喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。

從操作層面看，最典型的例子是百年來國人對(duì)待漢字的態(tài)度。幾乎所有新文化運(yùn)動(dòng)的精英都發(fā)表過抨擊漢字的言論，蔡元培認(rèn)為漢字改革“盡可以直接采用拉丁字母了”，也有主張采用“世界語”的，魯迅甚至臨死前下了“漢字不滅，中國必亡”的論斷。其實(shí)后來所謂漢字的改革，是沿著這些人的思維走下來的，其終極目標(biāo)是拼音化，也就是消滅漢字、消滅幾千年的中華文化。所幸一九八三年漢字輸入計(jì)算機(jī)問題得以解決，且速度快于西文，在聯(lián)合國通用的六種文字中，同樣內(nèi)容的文本中文最?。ê啙崳憩F(xiàn)力和義含卻最豐富，其形音義結(jié)合的特點(diǎn)，恰恰易識(shí)易記。隨之而來的是一九八五年漢字照排技術(shù)得以解決?！爸袊淖指母镂瘑T會(huì)”終于更名為“國家語言工作委員會(huì)”，中華漢字及文化得以擺脫一大劫難。

無獨(dú)有偶，中醫(yī)在民國是從政府層面進(jìn)行打壓的，一度到了瀕臨滅絕的地步，雖因新中國領(lǐng)導(dǎo)人“中西醫(yī)結(jié)合”的指示才得以存續(xù)，但一直處于邊緣狀態(tài)。

人們不禁要問：難道漢字的優(yōu)越性，是在解決了輸入計(jì)算機(jī)和照排問題之后才出現(xiàn)的嗎！中醫(yī)的價(jià)值是在屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)以后才得以顯現(xiàn)的嗎！當(dāng)經(jīng)濟(jì)崛起后的中國不能迎來世界的尊重與向往，方意識(shí)到文化軟實(shí)力的作用，方乞靈于被自己打倒砸爛的“孔家店”。今天，孔子學(xué)院雖已在世界各地得以建立；但這一百年中引自西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與核心觀點(diǎn)，至今在中國文化藝術(shù)領(lǐng)域中仍是主流。

今天看來，在對(duì)待中西文化問題上，學(xué)衡派崇尚“中正之眼光”“無偏無黨，不激不隨”的態(tài)度更具歷史眼光。在藝術(shù)界與之相對(duì)應(yīng)的是成立時(shí)間早于學(xué)衡派的中國畫學(xué)研究會(huì)和冰社。三個(gè)組織在人員上有交集，例如姚茫父同時(shí)是三個(gè)組織的成員，他還是學(xué)衡派主將吳宓的老師，羅振玉是學(xué)衡派和冰社的成員，陳半丁是中國畫學(xué)研究會(huì)和冰社的成員，壽石工、羅惇曧是冰社成員同時(shí)與中國畫學(xué)研究會(huì)有著很深的淵源。在理念和宗旨上，中國畫學(xué)研究會(huì)的這一主張由金城、周肇祥、陳師曾、姚華、陳半丁等人共同創(chuàng)辦，“精研古法，博采新知”的宗旨，是他們共同遵守的理念，而學(xué)衡派的“昌明國粹，融化新知”的宗旨，顯然是從中國畫學(xué)那里借鑒而來，冰社的宗旨“研究學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)國粹”也大致相同。這三個(gè)團(tuán)體我們可以理解成一種具有同樣價(jià)值觀的精神共同體，他們中很多人留學(xué)西洋或者東洋，具有世界眼光，而陳半丁在吳昌碩門下從學(xué)十年，故能得到金城的賞識(shí)，他們依靠知識(shí)和理性在百年狂飆式的反傳統(tǒng)大潮中保持冷靜，起到了某種制衡作用。

今天，考察和研究“京派”，尤其像研究陳半丁這樣秉持儒家“中道”正統(tǒng)觀念的畫家，忽略上述背景以及由此生發(fā)出來的西化標(biāo)準(zhǔn)，就難免被百年來的自虐邏輯所蠱惑，就不能有同情之理解。

陳半丁的藝術(shù)世界，無論是花卉、山水、翎毛、人物，還是書法、篆刻，都達(dá)到了常人難以企及的高度，且合轍于中華傳統(tǒng)文化“雅正”“中和”的正脈，他是深造求通路上的跋涉者和探索者，一方面心儀傳統(tǒng)的文人筆墨，一方面又深諳大眾的審美審美心理，將文人之雅和市民之俗相融合，贏得了各個(gè)階層的喜好，堪稱二十世紀(jì)不可多得的詩書畫印兼擅的藝術(shù)大家。他創(chuàng)作的《共向和平》《春滿乾坤》等一批巨幅作品，體現(xiàn)了泱泱大國的雍容氣象與新時(shí)代的精神意象，也體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的向往，這些作品歷經(jīng)近六十年，至今依然在釣魚臺(tái)國賓館、政協(xié)禮堂等廟堂之上迎來送往，成為藝術(shù)的國家形象。

當(dāng)代的中國畫壇，糾結(jié)在前人的后果里面，一方面徒有素描的寫實(shí)功底，另一方面則是寫意精神和筆墨韻致的失卻，以及工筆畫千篇一律的制作，根本問題就是美術(shù)教育體系的西方化，造成的中國畫基本功的薄弱和傳統(tǒng)文化的匱乏。因此，“陳半丁誕辰140周年紀(jì)念展”恰逢其時(shí)，可以視作醫(yī)治當(dāng)代畫壇怪象的一副良藥，通過體會(huì)他詩書畫印的全面修養(yǎng)，深湛的筆墨功力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，巨幅畫面與意境的經(jīng)營能力，正可矯正當(dāng)代畫壇的浮躁之風(fēng)，為中國畫返本開新重塑輝煌起到作用。

遺憾的是，陳半丁那些陳設(shè)在廟堂之上的代表著藝術(shù)的國家形象的作品，無法借展，那些收藏在榮寶齋及眾多各地博物館里的大量精品、代表作，由于工作的缺失也沒能盡可能呈現(xiàn)在大家面前。所以，僅憑這樣一個(gè)展覽就給陳半丁的人生和藝術(shù)蓋棺定論還為時(shí)太早，還需要時(shí)間。

陳半丁研究是開放的，有著非常大的空間和可能性，很期待有更多的專家尤其青年學(xué)人介入到陳半丁研究中來。