文|欲言 本刊評論員

文藝創(chuàng)作要始終根植于民族傳統(tǒng)文化的土壤

文|欲言 本刊評論員

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記十八大以來治國理念的重要來源。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱“意見”），并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)?！耙庖姟睆摹爸匾饬x和總體要求”、“主要內(nèi)容”、“重點(diǎn)任務(wù)”和“組織實(shí)施和保障措施”四方面、18條，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施提出了指導(dǎo)意見。

理解和實(shí)施“意見”的重要意義

深刻理解“意見”內(nèi)涵，充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)前文藝創(chuàng)作的重要性具有重大的意義。

一、牢記幾個(gè)關(guān)鍵詞

1：共同理想信念

“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！保?013年3月習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表講話）

關(guān)鍵詞2：最深沉精神追求

“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”（2013年8月在全國宣傳思想工作會議上習(xí)近平同志再提傳統(tǒng)文化）

關(guān)鍵詞3：道路自信

“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強(qiáng)對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)。”（2013年3月習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表講話）

二、新時(shí)期中華傳統(tǒng)文化的傳承

不久前，光明網(wǎng)發(fā)表的“習(xí)近平弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)講話”專家系列談，對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義做了詳細(xì)的梳理（摘要如下）。

1、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為治國理政提供豐厚思想營養(yǎng)

從治國理政的角度來考察和研究中國傳統(tǒng)文化是我黨的傳統(tǒng)。第一，在社會主義核心價(jià)值觀培育和弘揚(yáng)及國家文化軟實(shí)力建設(shè)中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要努力繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想中，習(xí)近平注重借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極精神和歷史經(jīng)驗(yàn)。第三，在對外交往中，習(xí)近平注重運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。他充分借鑒了古人的智慧，將這些智慧向世人傳播。第四，在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)。

2、中國夢的精神滋養(yǎng)和文化追求

無論從中國夢的實(shí)現(xiàn)動力還是從中國夢的重要目標(biāo)而言，都離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一、中國夢意味著中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)中國夢必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取精神滋養(yǎng)。二、中國夢也是文化復(fù)興之夢，實(shí)現(xiàn)中國夢必須努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3、光大生長于中華文化沃土的道德光輝

沒有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)不會變成現(xiàn)實(shí)；沒有創(chuàng)新性發(fā)展，歷史就是歷史，永遠(yuǎn)不會走向未來。今日中國社會的文化、價(jià)值、道德需要在“再中國化”的過程中，從“中國傳統(tǒng)文化”走向“中華文化”。中國傳統(tǒng)文化是過去完成時(shí)，盡管我們可以不斷對之做出新的理解與闡釋，但其內(nèi)涵畢竟是既定的；而中華文化則是涵蓋過去現(xiàn)在未來的一個(gè)動態(tài)概念。對于今日中國社會固然要講把中國傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容傳承下來，更要大講特講中華文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，讓中華文化作為一個(gè)整體趕上時(shí)代引領(lǐng)未來，因?yàn)椤爸腥A民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。

4、崇德修身：培育和踐行核心價(jià)值觀的本質(zhì)訴求

崇德重德、尚德倡德。這一傳統(tǒng)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，滋養(yǎng)了驚天啟迪的偉大民族精神，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，因而成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神營養(yǎng)和強(qiáng)大動力。

5、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)基石

面對中國改革開放以來的飛速發(fā)展，世界為之驚嘆，中國何以能夠在如此短的時(shí)間里，走過西方發(fā)達(dá)國家一、二百年的里程，這又被稱之為新的李約瑟難題，全世界都在關(guān)注中國道路和中國模式。對此，習(xí)近平同志在今年初訪問歐洲的時(shí)候，簡要地給予了回答，那就是中國幅員遼闊，人民勤勞勇敢和具有五千年的文化積淀，豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化家底，是中國崛起和發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)基石。

6、習(xí)近平對待中國傳統(tǒng)文化的方法論思想

在全面深化改革和推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，如何對待中國傳統(tǒng)文化？怎樣正確處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系？如何實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”？首先，辯證地繼承。其次，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第三，創(chuàng)新性發(fā)展。最后，既要反對教條主義，又要反對歷史虛無主義。

7、社會主義核心價(jià)值觀植根于中華文化沃土

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

8、中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記號召全國人民一定要增強(qiáng)對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族實(shí)現(xiàn)“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)，是中國特色社會主義的底色！習(xí)總書記的文化觀根植于中華文化的深厚沃土，立足于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，借鑒世界文明的有益成果，為國家治理注入了新的內(nèi)涵。

文化傳承是音樂事業(yè)發(fā)展的保障

一直以來，我們對于傳統(tǒng)文化的傳承都是處在探索之中，由于缺乏系統(tǒng)科學(xué)和持續(xù)的方式方法，我們的文化傳承仍按存在著諸多的“不足”?！段幕瘋鞒信c音樂事業(yè)發(fā)展》（葉文輝，2013年2月16日光明日報(bào)）一文，對做出了現(xiàn)象分析，值得重視。

1、民族文化傳承存在的困難。改革開放以來，我國音樂創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量都得到了很大提高，音樂事業(yè)總體上呈現(xiàn)欣欣向榮的局面。但對民族文化重視不夠、投入不足。

2、對傳統(tǒng)文化資源利用不夠。我國當(dāng)代音樂的表現(xiàn)形式和內(nèi)容受到西方音樂的較大影響，往往以西洋樂器、旋律等來表現(xiàn)，利用中國古代樂器來表現(xiàn)的音樂創(chuàng)作不僅數(shù)量較少，缺乏個(gè)性，缺乏高質(zhì)量的音樂作品。

3、音樂教育對文化傳統(tǒng)重視不夠。我國的音樂教育工作一個(gè)重大缺陷在于中小學(xué)音樂教育的文化傳承不足。從音樂教育內(nèi)容來看，我國中小學(xué)音樂教育主要內(nèi)容是講授音樂樂譜、旋律等知識，很少對音樂背后的文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入介紹和分析，導(dǎo)致學(xué)生知其然而不知其所以然。從音樂教育的形式來看，音樂教育在中小學(xué)教育中的地位不高，常常被視為副課，上課時(shí)間的保障不足，教師和學(xué)生的重視程度不夠，鋼琴等西方音樂樂器教育較多，中國傳統(tǒng)樂器笛子、二胡等樂器的教育較少，導(dǎo)致音樂從業(yè)者對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解不夠。

作曲家孟衛(wèi)東日前撰文《中國音樂傳統(tǒng)文化的多元化生存與發(fā)展》，文章指出：當(dāng)我們審視各國“傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對歐洲文化擴(kuò)張”這一命題時(shí)，會發(fā)現(xiàn)很多有趣又值得我們深入研究的現(xiàn)象。例如，印度的傳統(tǒng)文化憑借其強(qiáng)大的宗教信仰的力量，一直在與歐洲文化頑強(qiáng)抗衡甚至將其同化。日本對歐洲文化則采取了全盤吸收的態(tài)度，但同時(shí)他們又以一種特有的方式將本民族的傳統(tǒng)文化完整、獨(dú)立的保存下來，使兩者處于并行發(fā)展的態(tài)勢。中國對于外來文化卻是采取了吸收融合的態(tài)度。從最早的“師夷長技以制夷”，到后來的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這可以說是延續(xù)了幾千年來中國對于外來文化的一貫態(tài)度。在音樂方面，民族音樂家、教育家劉天華的“國樂改進(jìn)”思想非常有代表性。他提出“必須一方面采取原本固有的精粹，一方面容納外來的潮流，從東西的調(diào)和與合作之中，打出一條新路來”。從某種意義上講，中國傳統(tǒng)音樂一個(gè)世紀(jì)以來正是一直在以這種“東西融合”的模式發(fā)展著，并取得了令人矚目的、跨越式的發(fā)展。

然而，在經(jīng)過百年的發(fā)展之后，當(dāng)前中國傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀也有一些需要我們反思和修正的地方。這其中，最受關(guān)注也是備受爭議的就是，中國傳統(tǒng)音樂“現(xiàn)代化”的過程實(shí)際上就是一個(gè)“西方化”的過程。這一傾向在樂器的改革、演奏技法的革新、新曲目的創(chuàng)作、對傳統(tǒng)樂曲的改編等等諸多方面都得到了鮮明的體現(xiàn)。如上世紀(jì)六七十年代對民族器樂的改造，給竹笛、嗩吶等樂器加上鍵子，其好處是增加了半音、拓寬了音域，弊端是沒有了抹音和滑音，原本的風(fēng)格也喪失了。對此，很多研究中國音樂的外國學(xué)者也通過各種方式發(fā)出了善意的提醒。

音樂學(xué)者張伯瑜對當(dāng)下中國傳統(tǒng)音樂文化的生存狀態(tài)的理論歸納，值得重視：一是延傳著的傳統(tǒng)音樂。中國廣大的農(nóng)村地區(qū)，一些民間音樂傳統(tǒng)正在紅紅火火地延傳著。一方面，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念和“文化建設(shè)”的觀念使得各地政府機(jī)構(gòu)從傳統(tǒng)音樂品種中挖掘資源；另一方面，宗教信仰的自由不但體現(xiàn)出了中國改革開放走向深入，而且使得依附于信仰活動的傳統(tǒng)音樂又有了其施展的載體。二是由生活方式到藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化著的傳統(tǒng)音樂。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)生活方式變化之后，原本存在于某種文化語境中的音樂作為一種藝術(shù)形式卻沒有隨著生活方式的變化而消失，而是轉(zhuǎn)換自己的角色脫離了原生活的“實(shí)用功能”，以另一種方式延續(xù)下來。這是一個(gè)必然的過程，也是藝術(shù)一種自行的保護(hù)方法。三是生活方式到文化符號轉(zhuǎn)化著的傳統(tǒng)音樂。在強(qiáng)調(diào)文化多元化的今天，各地均在推出自己的文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)音樂便成為形成此類產(chǎn)品的重要資源。當(dāng)各地的民間傳統(tǒng)音樂成為了這類產(chǎn)品之后，便具有了“文化符號”的意味。四是完全專業(yè)化了的傳統(tǒng)音樂。這主要表現(xiàn)在各音樂院校所成立的民族器樂系，少數(shù)學(xué)校還成立了民族聲樂系，培養(yǎng)的是專業(yè)的民族音樂演奏家和演唱家。不少學(xué)者對這種西方化的專業(yè)化道路提出了質(zhì)疑，但是，20世紀(jì)100年的中國音樂發(fā)展之路似乎就是由這種專業(yè)音樂的發(fā)展而構(gòu)成的。至今，堅(jiān)持以西方化的發(fā)展道路作為民族音樂發(fā)展之未來仍然是大部分中國民族音樂專業(yè)人士的選擇。

民樂創(chuàng)作的思考與探索

2016年6月13日至14日，在第五屆華樂論壇上，中央民族樂團(tuán)駐團(tuán)指揮劉沙發(fā)出感慨：“當(dāng)代很多音樂界的朋友，在各種場合不加修飾地表現(xiàn)出了對西洋古典音樂的酷愛，對中國民族音樂的不屑一顧；有一些西樂指揮在排練場上，指責(zé)樂手演奏的聲音難聽，形容像演奏民樂器；還有專業(yè)音樂學(xué)院作曲系的配器老師，對中國民族樂器一竅不通；更有從事民族音樂很多年的音樂家，只因聽過一兩場世界二流樂團(tuán)的交響音樂會，就大為感嘆交響樂比民樂好聽……”

“我們需要怎樣的民樂作品？應(yīng)該倡導(dǎo)何種風(fēng)格的民樂創(chuàng)作？應(yīng)該鼓勵(lì)什么樣的創(chuàng)作實(shí)踐？民樂如何承續(xù)我們民族文化的血脈和民族文化熠熠發(fā)光的傳統(tǒng)？作品如何創(chuàng)新，又如何面對當(dāng)下紛繁喧囂的現(xiàn)代社會？”中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系美學(xué)專業(yè)博士研究生黃宗權(quán)發(fā)出一連串追問。他認(rèn)為，民樂創(chuàng)作需要繼承傳統(tǒng)，但要破除形式繼承的老路，如果只是“形在而神不在”，那么，繼承只是一種片面的方式。繼承傳統(tǒng)音樂要有新的表現(xiàn)形式、新的音樂文化理念、新的音樂技能。但是，這種創(chuàng)新，不是生搬硬套地將現(xiàn)代文化植入其中，而是融入傳統(tǒng)文化基因，展示對傳統(tǒng)文化的自信，從其原體上進(jìn)行新的提煉、整合，使傳統(tǒng)升華，并富有時(shí)代風(fēng)貌。

事實(shí)上，國內(nèi)作曲界和音樂理論界對民樂創(chuàng)作如何弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化一直有熱烈的討論，但如何評價(jià)當(dāng)代民樂作品的價(jià)值以及民樂創(chuàng)作水準(zhǔn)的高低，這些命題尚未得到徹底解決。這些命題的背后，有著深層次的社會心理，反映的是音樂理論界和作曲界在中西文化碰撞中，對自身音樂文化處境以及音樂文化發(fā)展方向的思考。在當(dāng)下的社會文化語境中，對這些命題的探討往往具體體現(xiàn)為一首作品是否傳承與發(fā)展了傳統(tǒng)的音樂美感，是否弘揚(yáng)了民族文化。

與西方音樂的發(fā)展不同的是，中國沒有經(jīng)歷過大工業(yè)時(shí)代，一直非常完整地保留著農(nóng)業(yè)時(shí)代的原始形態(tài)。這恰恰是我們這一代中國作曲家得天獨(dú)厚的優(yōu)勢——廣闊而豐厚的未開墾的處女地。我們的前輩作曲家?guī)缀鯚o一例外地重視對中國民間音樂的開掘和研究?！皬呐f樂及民樂中搜集素材，作為創(chuàng)造新國樂的基礎(chǔ)”（蕭友梅）。賀綠汀根據(jù)蒙古族民歌改編的同名管弦樂《森吉德瑪》、馬可根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的《陜北組曲》、冼星海以中國民歌為素材的《中國狂想曲》、馬思聰引用內(nèi)蒙民歌《城墻上跑馬》創(chuàng)作的《思鄉(xiāng)曲》等，為后來中國民族音樂的發(fā)展提供了直接的經(jīng)驗(yàn)。

從上個(gè)世紀(jì)九十年代初開始，隨著全球政治兩極體系的瓦解和冷戰(zhàn)的結(jié)束，隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的崛起和中國的改革開放，東西方在物質(zhì)文明方面的差別急劇縮小。同時(shí)，西方文化由高度生產(chǎn)力而形成的世界中心地位，受到了隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而日漸復(fù)興的東方文化的猛烈沖擊。中國古老的精神文明，正以浴火再生之勢，醞釀著下個(gè)世紀(jì)的蓬勃發(fā)展。中國同西方的文化交流不僅再是單向從西方吸收，中國需要世界文化，要“洋為中用”，世界也需要中國文化，需要“中為洋用”。然而，我們發(fā)現(xiàn)，西方對中國文化的尊重和了解，遠(yuǎn)不及我們對西方文化的尊重和了解。我們豐富的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未被世界所認(rèn)識。

2017年4月，威尼斯雙年展宣布授予音樂家譚盾終身成就獎(jiǎng)——金獅獎(jiǎng)。譚盾說：“中國傳統(tǒng)文化給了我一把鑰匙，打開威尼斯雙年展的大門，打開思想的大門。在我收集、挖掘、保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程中，總是會有很多嶄新的概念生發(fā)出來?！苯裉?，當(dāng)中國越來越受到世界的矚目，譚盾希望中國藝術(shù)家不要僅僅跟隨西方的腳步或迎合西方的標(biāo)準(zhǔn)，而要站得更高，用中國文化、中國哲學(xué)去引領(lǐng)世界的潮流。

中國的傳統(tǒng)音樂有著西方專業(yè)音樂難以望其項(xiàng)背的獨(dú)特神韻和豐富積淀，這些未被現(xiàn)代文明異化的，古老而具有永恒生命力的燦爛音樂遺產(chǎn)，向我們展示了無比廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造天地。

嶺南音樂創(chuàng)作的民族傳統(tǒng)使命

民族的就是世界的。廣東音樂的創(chuàng)作如何體現(xiàn)嶺南特性，是我們廣東作曲家們不容回避的課題，也是需要在創(chuàng)作實(shí)踐中當(dāng)作美學(xué)理想來追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

融合嶺南音樂元素現(xiàn)代和當(dāng)代作曲家力求以西方多樣化、系統(tǒng)化的專業(yè)作曲技法，來豐富傳統(tǒng)音樂的形式，賦予嶺南音樂以新生命，是眾多廣東作曲家的共識。

在傳統(tǒng)音樂的改編與創(chuàng)編方面，探索以古曲和家喻戶曉的傳統(tǒng)曲目為對象，在保留原作特有性格基礎(chǔ)上，輔以現(xiàn)代作曲技法進(jìn)行新的編配，力求使原作的音樂意象得到補(bǔ)充、深化，達(dá)到錦上添花的效果。

在汲取與創(chuàng)新方面，將嶺南音樂的各種題材元素抽離出來，輔以西方現(xiàn)代的記譜、音響技術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代音樂創(chuàng)作，使作品既帶有嶺南神韻，又富于現(xiàn)代氣息。

音樂素材上，可以直接采用嶺南民間音調(diào)并作為結(jié)構(gòu)元素進(jìn)行創(chuàng)作，并盡量保持原作的風(fēng)格特色。音樂風(fēng)格上，間接采用民間素材，結(jié)合西方專業(yè)創(chuàng)作技法，用民間元素的動機(jī)變化展開，變形處理其元素，對嶺南音樂民間素材進(jìn)行再創(chuàng)造。音樂音樂意象上，運(yùn)用象征手法，通過觀念意象形態(tài)，將民間音樂元素轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的音樂因素。嶺南現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的新發(fā)展講究融合，即形式與內(nèi)容、技術(shù)與思維、顯性與隱性、局部與整體、理性與感性等相互之間的辯證統(tǒng)一。在題材的拓寬，體裁的突破和創(chuàng)作手法的豐富方面需要認(rèn)認(rèn)真真下功夫。

一個(gè)區(qū)域的民族音樂創(chuàng)作，透視出該區(qū)域作曲家的審美情趣、價(jià)值取向和綜合文化素養(yǎng)，嶺南地區(qū)的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作所體現(xiàn)的多元化風(fēng)格特征，一方面源于嶺南傳統(tǒng)民間音樂自身所具有的多風(fēng)格種類與多重性特點(diǎn)，另一方面，也是作曲家自身吸收的多元文化影響等綜合因素作用下形成的結(jié)構(gòu)思維和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)。從而也說明，傳統(tǒng)只有與現(xiàn)代之間保持交融，才能形成嶺南音樂文化發(fā)展的強(qiáng)勁動力。

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量?！鄙钊雽W(xué)習(xí)和認(rèn)真貫徹《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將文藝創(chuàng)作始終根植于中華民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，不斷開拓創(chuàng)新，我們才能迎來文藝繁榮發(fā)展的偉大新時(shí)代。