剪紙，顧名思義就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門(mén)箋、墻花、頂棚花、燈花等。中國(guó)民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而常青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性彼此滲透，相互融合，成為了符合民眾心理需要的傳承文化。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳，與中國(guó)農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系，逢年過(guò)節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門(mén)上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。

歷史悠久代代傳承

“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗?！崩帽∑牧霞艨嚏U花，在有紙以前就已經(jīng)出現(xiàn)。1967年，我國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中發(fā)現(xiàn)了兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，這是我國(guó)最早的剪紙作品。

真正意義上的剪紙，是在有紙以后。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。至此，利用紙張剪刻鏤空成符合民俗所需的剪紙藝術(shù)，隨之在民眾之中產(chǎn)生。唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩(shī)中“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子說(shuō)明了剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間。宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件，如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾等等。明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛階段。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更趨廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾、扇面上的紋飾以及刺繡的花樣等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾的。

女孩子從小就要學(xué)習(xí)剪紙。她們從前輩或姐妹那里要來(lái)學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過(guò)臨剪、重剪、畫(huà)剪、描繪自己熟悉而熱愛(ài)的自然景物，魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木、亭橋風(fēng)景，慢慢就會(huì)達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來(lái)。在我國(guó)的民間手工藝術(shù)中，這樣的剪紙能手為數(shù)不少，她們是美的創(chuàng)造者，也是手工藝術(shù)的傳承者。在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們切不可忽視她們。

藝術(shù)瑰寶源于生活

剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，已成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一種珍藏。那質(zhì)樸、生動(dòng)有趣的造型，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，孝義人民孕育了絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如孝義皮影、孝義木偶、孝義碗碗腔等，涵蓋口頭傳說(shuō)、民俗活動(dòng)、民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)、手工技藝等多個(gè)種類(lèi)，形式多樣，內(nèi)容豐富，極具地方特色。作為土生土長(zhǎng)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，孝義剪紙經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，一代又一代人的口傳心授、世代相傳，逐漸形成了一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，也體現(xiàn)了一個(gè)民族的智慧和民族精神。孝義剪紙，內(nèi)容豐富，形式多樣，造型獨(dú)特，既有北疆的粗獷豪放，又有南國(guó)的纖秀細(xì)膩，且文化底蘊(yùn)深厚，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

20世紀(jì)30年代，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，來(lái)自晉綏邊區(qū)的著名版畫(huà)家力群先生，曾對(duì)孝義剪紙進(jìn)行過(guò)深入的調(diào)查研究，并指導(dǎo)西部地區(qū)婦女用剪紙藝術(shù)反映新時(shí)代新內(nèi)容，《識(shí)字圖》《做軍鞋》《兒童團(tuán)長(zhǎng)》等作品流傳至今，成為珍品。杜村鄉(xiāng)東小景村婦女石桂英與力群合作的《織布圖》，遠(yuǎn)傳海外，被多家雜志刊登。20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放，百?gòu)U俱興，在縣文化館侯丕烈先生的倡導(dǎo)扶持下，以郭梅花、郭潤(rùn)芝等為代表的一批婦女脫穎而出，風(fēng)靡全國(guó)，曾出國(guó)訪(fǎng)英，展藝傳情。后郭梅花調(diào)太原，光大弘揚(yáng)孝義剪紙，任山西省民間剪紙藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，孝義相繼涌現(xiàn)出一大批如郭潤(rùn)芝、武蘭翠、趙寶仙、武玉蓮等民間剪紙藝術(shù)家，她們來(lái)自民間，發(fā)展在民間，創(chuàng)新在民間，發(fā)揚(yáng)壯大了孝義的民間剪紙藝術(shù)，真是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。

技藝傳授經(jīng)久不衰

由于剪紙工具簡(jiǎn)單，易于傳授，在傳授和使用過(guò)程中，又經(jīng)歷了藝術(shù)與內(nèi)容的自然發(fā)展，使孝義的剪紙藝術(shù)始終充滿(mǎn)活力，經(jīng)久不衰。剪紙也是孝義人生活中一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，深受婦女喜愛(ài)。老輩們炕上放著的紙糊筐筐，裝著剪刀與針包等，別人要什么，信手拿起紙和剪刀就能剪什么，剪出的圖案，村里的嬸子、大娘爭(zhēng)先索要，是抹不去的記憶。過(guò)去，農(nóng)村女子自小或隨母習(xí)之，或經(jīng)心靈手巧者點(diǎn)撥，一代一代得以傳承。

孝義剪紙花是依附民俗活動(dòng)相傳下來(lái)的，在境內(nèi)具有悠久的歷史，時(shí)至今日，每個(gè)村里都有能工巧匠般的主婦。若從孝義剪紙藝術(shù)發(fā)展情況來(lái)看，目前大體可分為三類(lèi)：一類(lèi)是廣泛流傳于民間，承襲古老傳統(tǒng)，專(zhuān)為民俗活動(dòng)服務(wù)的作品；二類(lèi)是有繼承的，同時(shí)又受近代文化影響極深的作品；三類(lèi)是作為時(shí)政宣傳內(nèi)容的作品。

有人說(shuō)，民間藝術(shù)是民族文化的活化石，是有其道理的。由于地域文化背景的差異，及民間剪紙某些體裁樣式作品的相對(duì)穩(wěn)定，使今天的民間剪紙中仍保留著我國(guó)古代文化的不同層次，我們得以從其中領(lǐng)略民族藝術(shù)初始期的神秘、上升期的雄渾和成熟期的神韻，從勞動(dòng)者的創(chuàng)造中獲取歷史的啟迪。

民間剪紙作為民俗的陪襯，在民間獨(dú)自頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，延續(xù)到今天，顯示了它生命力的旺盛不衰。正是那些生活在社會(huì)最底層的鄉(xiāng)村巧手，他們祖祖輩輩都在譜寫(xiě)民族藝術(shù)史中無(wú)聲的樂(lè)章。