霍俊明認(rèn)為：“詩(shī)歌是維持紛亂世界中內(nèi)心平衡的裝置，詩(shī)歌必須維持內(nèi)心的記憶和對(duì)生存現(xiàn)場(chǎng)的持續(xù)發(fā)現(xiàn)和命名。詩(shī)人必須具有擔(dān)當(dāng)情懷、語(yǔ)言良知和個(gè)人化的歷史想象力?！睉?yīng)該說(shuō)，他對(duì)詩(shī)歌觀念的這一界定體現(xiàn)出了很強(qiáng)烈的圓融個(gè)體與現(xiàn)實(shí)存在和歷史想象之間關(guān)系的色彩。由于以上三者之間并不是一個(gè)自足的三角關(guān)系，所以它需要詩(shī)人通過(guò)對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言之間關(guān)系的把握來(lái)加以實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，由于詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與內(nèi)心和想象力之間的構(gòu)成機(jī)制，其結(jié)果也勢(shì)必導(dǎo)致冥想或者神思在作品生成中占有不可或缺的地位。

《松針是另一種時(shí)間》最能深入閱讀者的內(nèi)心，因?yàn)樵?shī)中所謀略的時(shí)間與生命存在關(guān)系的想象太超乎人們的預(yù)料：“松針是另一種時(shí)間//不到片刻，它們已落滿頭頂”。中國(guó)文學(xué)幾千年來(lái)以流水寄寓生命飄忽的創(chuàng)造早已讓人陷入審美疲勞，詩(shī)人在詩(shī)中神奇的一喻無(wú)疑打破了這種僵局。亦且流水之喻直接導(dǎo)向悲涼之感，而松針的意象之美卻似乎有“治愈”這種病態(tài)的功效，并且“我們似乎已經(jīng)沒(méi)有地方可去/安靜的呼吸是整個(gè)南方的夏天”這樣的表達(dá)，很容易讓人沉浸在閱讀的愉悅中不能自拔?！堕W亮的一切正在磨損》處理的是游歷歐洲的個(gè)人體驗(yàn)，然而無(wú)論是靜寂的渲染還是有力的想象都讓人覺(jué)察到詩(shī)中鐫刻著一個(gè)人冷秘的思想：“普羅米修斯的肝臟還沒(méi)有/再次長(zhǎng)出/雪卻在春天降落/到處是翻修的中世紀(jì)的房子”。此外，像《白雪，白象，白色的虛無(wú)》中“大大小小的山泉時(shí)時(shí)可見(jiàn)/那是一頭頭或大或小的白象”，《高原墨色如虎，無(wú)鶴在側(cè)》中“一個(gè)個(gè)字鳧出水面，如/大風(fēng)趔趄的瘦僧”，以及《夏日兼懷陳超》中“你高大的身影微微有些晃動(dòng)/猶如小小的閃電旁敲側(cè)擊”和“那只年幼的老虎曾在酒漿中起身/試圖從杯壁抖動(dòng)漸漸成熟的金黃條紋”這樣極富個(gè)人化的歷史想象力也不能不讓人為之一振。當(dāng)然，鑒于對(duì)獨(dú)特詩(shī)歌觀念的持守，霍俊明的這種想象無(wú)疑與他熱衷于對(duì)生存現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)和命名存在著極大關(guān)系。

霍俊明的詩(shī)歌很好地處理了許多復(fù)雜而內(nèi)在的私人體驗(yàn)。我認(rèn)為，這種恰到好處的處理很大程度上得益于他嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂的詩(shī)人情性，以及他由此所帶來(lái)的寫(xiě)作風(fēng)格?；趪?yán)謹(jǐn)，他總是試圖平衡好內(nèi)在與外物之間各種各樣的繁復(fù)關(guān)系；基于內(nèi)斂，他的詩(shī)歌常常以獨(dú)具匠心的冥想帶來(lái)意想不到的深刻，然而這種深刻又往往不易被人覺(jué)察，因?yàn)樗麑?duì)語(yǔ)言良知的偏嗜，使得他對(duì)語(yǔ)言的要求達(dá)到了近乎苛刻的地步，從而也導(dǎo)致其詩(shī)歌在最后都導(dǎo)向哲學(xué)的化境。比如，《松針是另一種時(shí)間》在表現(xiàn)人生如寄時(shí)，并不像《古詩(shī)十九首》那樣直接出之以消極的悲觀，而是以一種動(dòng)靜相間的想象將人帶入寧謐的境地：“如果此刻在山中/可提前進(jìn)入萬(wàn)籟的暮晚/你卻害怕那些突然出現(xiàn)的灰色松鼠/它們跳得太快了/松針在此刻也變得寂靜”?！堕W亮的一切正在磨損》于自然的敘述中論證看似無(wú)關(guān)緊要的深邃：“我們是布拉格移動(dòng)的一枚鎳幣/閃著亮光的一切/也正在悄悄磨損”，而恰恰是這種“深邃”時(shí)常帶來(lái)與生命并不孤立的閃爍。在《白雪，白象，白色的虛無(wú)》中詩(shī)人則直接為虛無(wú)命名：“峨眉山已是白蒙蒙一片/像極了多年來(lái)我的虛無(wú)”，然而這種感知并不因它是從屬于個(gè)人的象征體系而顯得狹隘，相反，詩(shī)人意念中那只因了悟而成長(zhǎng)起來(lái)的虛無(wú)之鐘隨時(shí)都有可能出現(xiàn)在被偶然所安排的任何一個(gè)場(chǎng)面上：“隨處可見(jiàn)的/還有山中一個(gè)個(gè)廢棄的客棧//寂靜的是黑漆漆的門(mén)窗/連老板娘也閑置了多年”。而在《高原墨色如虎，無(wú)鶴在側(cè)》中，我似乎看到一個(gè)正通向“世外高人”之境的修行者，“多年來(lái)你在高原，空有養(yǎng)鶴之心/你挽起中年的袖管，卻沒(méi)有古琴在側(cè)”，這是一個(gè)孤寂落寞之人的形象，詩(shī)人也許正是要借助對(duì)這一刻畫(huà)來(lái)向我們耀示某種孤光跡象的來(lái)臨。《夏日兼懷陳超》讀過(guò)之后，我們?cè)僖矡o(wú)法從心頭泯去詩(shī)人筆下“那只年幼的老虎在酒漿中起身”的神性表達(dá)以及其背后所蘊(yùn)藏的“奇特意味”給我們帶來(lái)的想象之神奇。

深入閱讀霍俊明的詩(shī)歌，我們能發(fā)覺(jué)他是一個(gè)善于探索從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到自然以及神性之境過(guò)渡的詩(shī)人，并且他能夠在探索的過(guò)程很好地完成這種過(guò)渡。他有深厚的涵養(yǎng)，而且深具通過(guò)語(yǔ)言來(lái)打通詩(shī)與外在自然以及現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人稟賦，當(dāng)然這也讓我們見(jiàn)識(shí)到他詩(shī)歌先天所具有的那種優(yōu)越性。如果用一個(gè)表述來(lái)為其詩(shī)歌最終的精神之路作一個(gè)預(yù)判，我的選擇將會(huì)是：經(jīng)由自然冥想而抵達(dá)無(wú)限寬廣的神性。

趙目珍，青年詩(shī)人，批評(píng)家，現(xiàn)居廣東深圳。