慧楠

《國語》是左丘明寫的嗎？

《國語》是我國現(xiàn)存最早的一部國別體史料匯編，內(nèi)容涉及先秦時(shí)期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國（周當(dāng)時(shí)雖為中央王朝，實(shí)已與諸侯國無異），記事時(shí)間上起周穆王，下至魯?shù)抗?，時(shí)代大致與《春秋》《左傳》相同而稍長。

關(guān)于《國語》這部書，爭(zhēng)議最大的是它的作者。

一種說法是，《國語》和《左傳》都是出自左丘明之手。這種觀點(diǎn)的最早提出者是司馬遷，他在《報(bào)任安書》中說：“左丘失明，厥有《國語》?！蔽鳚h后期的劉歆，則首創(chuàng)“內(nèi)、外傳”說，認(rèn)為《左傳》是“《春秋內(nèi)傳》”，《國語》是“《春秋外傳》”。東漢時(shí)，史學(xué)家班固除認(rèn)同司馬遷之說，以及劉歆之稱外，還落實(shí)了《左傳》與《國語》的關(guān)系。《漢書·司馬遷傳贊》說：“孔子因魯《史記》而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又纂異同為《國語》?！边@是認(rèn)為先有《左傳》，后有《國語》；《左傳》為主，《國語》為輔。此外，《漢書·律歷志》引《國語》也都稱《春秋外傳》。于是，就有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：左丘明在作《左傳》之余，利用剩下的史料，寫成了《國語》，以補(bǔ)《左傳》之不盡，并共同“輔佐”《春秋》。這是漢朝人的流行看法。到了宋代和清代，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者仍不乏其人。

不過從晉代開始，便有不少學(xué)者對(duì)《左傳》《國語》同出一人（左丘明）的說法提出了疑問。像唐代陸淳便引趙匡之語說：“《左傳》《國語》，文體不倫，序事又多乖刺，定非一人所為也?！边@是從文體上對(duì)《左傳》《國語》出于一人說提出了疑問。宋代葉適的《習(xí)學(xué)記言》則認(rèn)為《左傳》雖曾參考過《國語》，但二書并非成于一人之手，而是兩種著作。

隨著研究的深入，越來越多的學(xué)者開始贊同《國語》非一人完成的作品這一觀點(diǎn)。主要理由有：

第一，《國語》一書共八國“語”，二十一卷，其中《周語》三卷共記有周穆、恭、厲、宣等十二王時(shí)期的事跡，前五個(gè)是西周統(tǒng)治者，后七個(gè)是東周統(tǒng)治者。如果從數(shù)量上看，《周語》記東周時(shí)期史事多于西周，但稍加留意，不難發(fā)現(xiàn)，真正記周朝大事的多在前半部分，而后半部分多是記周朝與諸侯的往來及一些瑣言碎語；《鄭語》則主要記西周時(shí)史伯縱論天下局勢(shì)；《魯語》著重記載魯國上層社會(huì)一些歷史人物的言行，且記事僅局限于春秋之內(nèi)；《齊語》則集中在齊桓公稱霸一事上；《晉語》是國語中占篇幅最多的，共九卷，幾乎占了全書的二分之一，記事始于魯桓公三年，迄于戰(zhàn)國初年，時(shí)間延續(xù)長，內(nèi)容涉及廣，相對(duì)于其他各國要全面、具體得多；《吳語》《越語》則是記春秋末、戰(zhàn)國初之事。可見，《國語》一書在分配比例、記事的時(shí)間和內(nèi)容上，存在著很大差距。

第二，《國語》中文章風(fēng)格的差異也是非常明顯的。像《周語》《齊語》《鄭語》《楚語》等多長篇大論，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、歷史等諸多方面，文章理論性、邏輯性都較強(qiáng)。與此形成對(duì)照的《晉語》《越語》等，多為短小文章，文筆也較簡(jiǎn)潔精煉?！遏斦Z》則往往一事一議，雖顯瑣碎，卻每有真知灼見于其中?！秴钦Z》《楚語》文字流暢整飭，氣勢(shì)充沛飽滿，且講究詞句的安排利用?！对秸Z》則如柳宗元所云“尤為奇峻”，而且還出現(xiàn)了許多用韻現(xiàn)象。

第三，《國語》一書的指導(dǎo)思想也很雜亂，既有重民、崇禮、知天命的儒家思想，如《周語》的“民之所欲，天必從之”；也有重“ 法、術(shù)、勢(shì)”，主張賞罰分明、“以法為教、以吏為師”的法家思想，如《吳語》記越王勾踐興兵伐吳前，聚眾發(fā)令，有罪者斬；還有主張“兼愛、非攻、節(jié)用”的墨家思想，如《周語上》祭公謀父勸穆王彌兵：“先王耀德不觀兵。”此外，更有提倡君主“與民并耕而食，警饗而治”的農(nóng)家思想，以及主張“以奇用兵”“順時(shí)而發(fā)”的兵家思想。

總的說來，《國語》中的篇目，無論是在各自所占的比例上，還是記述的側(cè)重點(diǎn)上，都存在著很大差異，如果是一個(gè)人統(tǒng)撰全書，應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)這種情況。而且，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，一個(gè)人能夠兼容各家思想并將其雜糅在一起撰成一書，是不太現(xiàn)實(shí)的。所以，較為合理的解釋是《國語》不是由某個(gè)人單獨(dú)撰成的。

關(guān)于《國語》的幾個(gè)問題

關(guān)于《國語》這部書，有以下幾個(gè)要點(diǎn)需要說明：

第一，《國語》之“語”，是西周春秋時(shí)期一種記載君臣治國之語的文體?！冻Z上》記楚大夫申叔時(shí)論太子教育：“教之《語》，使明其德而知先王之務(wù)用明德于民也?！庇纱送茰y(cè)，楚國宮廷用來教育太子的《語》，是一部記載先王德治言論的典籍。不僅楚國有《語》，周王室和各諸侯國也都有《語》?！墩Z》之前冠以國名，就成為某國之《語》，諸如《魯語》《齊語》等等。各國之《語》最初可能都是單獨(dú)流傳的，并借朝聘赴告的機(jī)會(huì)得到交流。到了戰(zhàn)國初年，某位或幾位史官把他手頭上所掌握的各國之《語》按國別編為一書，就成了今本的《國語》。

第二，《國語》主要在于記言（如《祭公諫穆王征犬戎》《邵公諫厲王弭謗》等）。每篇的形成過程是：王侯卿士大夫就某些具體現(xiàn)實(shí)政治問題發(fā)表言論，史官將其言論載之簡(jiǎn)帛。所以，每篇的作者實(shí)際有兩位：一是講述者，即言論的發(fā)表者；一是記載和整理加工的人，通常是史官。同時(shí)，《國語》中的“語”還形成了一個(gè)相對(duì)固定的模式：開頭用簡(jiǎn)要的語言敘述有關(guān)事由和緣起，導(dǎo)入主題；主體部分提出論點(diǎn)（這是文章的主旨），展開論說（論述、論證或辯詰，通常是以議論或問對(duì)的形式出現(xiàn)）；結(jié)尾交待事情的結(jié)果。

第三，《國語》內(nèi)容廣泛，涉及“ 邦國成敗，嘉言善語，陰陽律呂，天時(shí)人事逆順之?dāng)?shù)”，宗旨是為王侯治國“道訓(xùn)典，獻(xiàn)善敗”，其中勸諫的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于頌美。應(yīng)該承認(rèn)，《國語》的編者是具有高度政治責(zé)任感和強(qiáng)烈敬業(yè)精神的史官， 他（或他們）所選入的每一條材料都具有不同程度的垂鑒意義。例如周宣王本是西周中興之主，但《國語·周語上》有關(guān)宣王的五條材料中，有四條是寫西周名臣諷諫宣王弊政的，從中可見編者提供借鑒的意識(shí)是多么強(qiáng)烈！

第四，《國語》是“編”而不是“著”，是“選”而不是“作”。這一點(diǎn)與《左傳》的性質(zhì)有著根本區(qū)別。前面已經(jīng)說到，《國語》的文章是不同時(shí)代的各國史官早就寫好的，編者只是起到選篇、編輯的作用。每國的《語》所占比例差距很大，正是由于編者手中的史料多寡不一所致。而書中未收入陳、宋、燕、秦等諸侯國之《語》，大概是因?yàn)榫幷呤种斜緛砭腿狈@些資料。

第五，《國語》是“史料匯編”而不是“史”。歷史是一條不斷流的長河，因此作為嚴(yán)格的史書，應(yīng)該有著前后因果聯(lián)系的系統(tǒng)記載。若用這一標(biāo)準(zhǔn)衡量《國語》，顯然它還不夠史的規(guī)格?！秶Z》共收有二百余條史料，除《晉語》《吳語》中某些史料上下有所銜接外，大多數(shù)史料之間沒有上下前后的因果聯(lián)系。也就是說，每一條史料都可以各自獨(dú)立成篇?！秶Z》只不過是把這些獨(dú)立成篇的文章匯編在一起罷了。

最后，《國語》保留了史料的原貌，這是這部書最大的價(jià)值所在。編者沒有對(duì)全書的語言和文風(fēng)做統(tǒng)稿、改寫、加工和提煉，而是原汁原味地編排，給人以“茅茨不翦，采椽不斫”（《韓非子·五蠹》）的感覺。我們讀《國語》，很容易感受到各篇文章水平參差不齊。此外，《國語》中有不少史料重復(fù)，甚至存在一事異記的現(xiàn)象，這應(yīng)該是這些史料最初是出于不同史官之手，編者原封不動(dòng)地將它們收入到《國語》中的緣故。

《國語》韋昭注的特點(diǎn)和價(jià)值

提到《國語》，不得不提為它作注的一個(gè)人——三國時(shí)期的

韋昭。

韋昭為《國語》作的注有以下特點(diǎn)：

第一，體例完備，成一家之名學(xué)。所謂“成一家之名學(xué)”，首先在于韋昭有明確的注釋目的，即令淺聞初學(xué)者亦能通曉并祛他注之過。其次，韋昭以疏通文意為宗旨，針對(duì)《國語》所記史實(shí)，參照《春秋》《左傳》對(duì)史實(shí)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物加以注釋，從而彌補(bǔ)《國語》記史時(shí)間上的空白，增強(qiáng)其史實(shí)記載的真實(shí)性。在此基礎(chǔ)上，韋昭考校訓(xùn)釋文字、補(bǔ)充史實(shí)和世系、解析名物和制度、梳理典故和職官、考地理、通天文等等，注釋內(nèi)容細(xì)致入微，形成了較為完備的體例。這些注釋，也多有經(jīng)典文獻(xiàn)的依托和權(quán)威學(xué)者的佐證。

第二，兼采諸家，比并釋疑。在全部注釋中，韋昭自己的注僅過半數(shù)，其余則征引其他諸人之說，如直接或間接征引鄭眾注12條、賈逵注67條、唐固注72條、虞翻注17條。韋昭征引諸家，多加梳理，給出貼近文意的更為淺近的注釋，其中不乏個(gè)人意見，表現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。這種邊注釋邊研究的注書方法，也為后人所沿用，開集解之風(fēng)。

第三，征引文獻(xiàn)廣博，注釋具有權(quán)威性。除了引用他人注釋外，韋昭還引用了一些典籍文獻(xiàn)來充實(shí)自己的注，以便于理解《國語》的原文，其中包括“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）和《左傳》《詩經(jīng)》《周易》《論語》《尚書》《孝經(jīng)》《世本》《爾雅》等，達(dá)到了疏通文意和補(bǔ)充史實(shí)的目的。應(yīng)該看到，韋昭所征引的文獻(xiàn)具有很高的權(quán)威性，因此它比任何一部“國語注”的生命力都強(qiáng)。直到今天，學(xué)者也不能拋開韋注來研究《國語》。

最后，訓(xùn)釋簡(jiǎn)括，緊扣原文。大凡為古書作注者，其目的都是要讓當(dāng)時(shí)人能夠讀懂古書的文字，所以都是用當(dāng)時(shí)淺顯易懂的語言。韋昭的注便是如此，簡(jiǎn)潔、通俗易懂，即使今天看，也并不古奧。這體現(xiàn)了韋昭深厚的學(xué)養(yǎng)和文字功力。

韋昭的《國語注》是現(xiàn)存最早的《國語》注本，韋注的上述特點(diǎn)，決定了它的價(jià)值。韋昭注開集解之風(fēng)，對(duì)后世何晏的《論語集解》、應(yīng)劭的《漢書集解音義》、《史記》三家注、《漢書》顏師古注等經(jīng)、史之注產(chǎn)生了極大的影響。更有學(xué)者指出，在以經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)的時(shí)代，《國語》能隨《左傳》而得以流傳，韋昭功不可沒。韋昭的注與《國語》相結(jié)合，直接影響了《國語》一書的性質(zhì)和地位，使其從史料匯編上升為史學(xué)著作。

《國語》的現(xiàn)代價(jià)值

首先，《國語》提出了誠信的重要性。我國自古就有重信的優(yōu)秀傳統(tǒng)，《國語》中也把信作為重要的品德之一。申叔時(shí)在論傅太子之道時(shí)，就提出要“明久長以導(dǎo)之信”，也就是通過引導(dǎo)他講誠信來闡明如何可以使國祚長久的道理，這不僅把誠信當(dāng)作為人的準(zhǔn)則，更把它提高到安邦定國的地位?！秶Z》還用事實(shí)證明了這一點(diǎn)。公元前546年弭兵大會(huì)上，楚軍欲違信而偷襲晉軍。晉軍主帥趙武“以忠謀諸侯，以信覆之”，堅(jiān)持以忠信對(duì)待諸侯，終于折服了楚國，使“楚人不敢謀，畏晉之信也”。與此相對(duì)，《國語》中對(duì)背信之人予以嚴(yán)厲的譴責(zé)。如晉惠公為求成為國君，內(nèi)許大臣里克田百萬、丕鄭田七十萬，外許秦穆公“河外列城五”。但他回國后，立刻“背外內(nèi)之賂”，不僅如此，還借故殺了里克和丕鄭，而且恩將仇報(bào)，在秦國大饑之時(shí)不賣糧食給秦國。對(duì)此，書中指責(zé)道：“晉侯即位而背外內(nèi)之賂，虐其處者，棄其信也。”而不講求信用，則“遠(yuǎn)不至而近不和矣，將何以守國？”可見誠信的重要性。

其次，《國語》中體現(xiàn)著民本思想。《國語》主張統(tǒng)治者要體恤民情，“王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長利”，如果反其道而行之，“不親于民而求用焉，人必違之”?！秶Z》開篇即提到周武王得國是因“勤恤民隱而除其害也”，商紂失國是因其“大惡于民，庶民不忍”。書中對(duì)關(guān)心民情、急民所急的明君賢臣都是予以肯定的。像齊魯長勺之戰(zhàn)，魯之所以能夠以弱勝強(qiáng)，是因?yàn)轸斍f公愛民，曹劌據(jù)此說“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福”，“茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉”。同樣，對(duì)于貪殘虐民的君臣，《國語》都無一例外地予以痛斥。像周厲王暴虐無道，貪婪無度，在被告誡“民不堪命矣”后，非但不聽勸諫，反而“防民之口”，芮良夫因此嘆息“周必?cái)　薄?/p>

第三，《國語》倡導(dǎo)為人要具有恭敬、節(jié)儉和謙讓的品質(zhì)?！秶Z》把“敬”放在一個(gè)相當(dāng)高的位置，認(rèn)為恭敬的態(tài)度體現(xiàn)著禮的精神。范武子教育其子如何為人處事，以承君命時(shí)，只說“唯敬”兩字：“夫敬，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟(jì)！ ”可見，恭敬就是守德，嚴(yán)守德行而謹(jǐn)慎從事，還有什么事情做不成功的呢？《國語》還極力贊美節(jié)儉，反對(duì)奢侈，提出“人臣而侈，國家弗堪，亡之道也”。魯大夫叔孫宣子、東門子生活奢靡，周卿士劉康公即直言“叔孫、東門其亡乎！ 若家不亡，身必不免”，因?yàn)椤熬淬」€”才是為人之道。謙讓也是中華民族的傳統(tǒng)美德?！秶Z》中對(duì)謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)以律己的人物進(jìn)行了褒揚(yáng)，其中較為有名的就是趙衰讓賢的佳話。晉文公三次任命趙衰為卿，趙衰三次推辭，并三次舉賢。這種謙讓精神并非虛假，而是能正確地知人知己，可以說“趙衰三讓，其所讓，皆社稷之衛(wèi)也”。謙讓的出發(fā)點(diǎn)是先國家后個(gè)人，先公后私。在趙衰等的影響下，晉國群臣讓賢、舉賢形成風(fēng)氣，從而為晉國的持久霸業(yè)打下了深厚而扎實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，《國語》中蘊(yùn)含著“以史為鑒”的思想。歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以作為現(xiàn)實(shí)和未來的借鑒，關(guān)于這一點(diǎn)，中國先民早在殷周之際就已經(jīng)有了明確的認(rèn)識(shí)?！渡袝ぶ軙泛汀对娊?jīng)》中的“殷鑒”思想可以說是最早關(guān)于歷史鑒戒的思想?！秶Z》繼承并發(fā)展了這種思想，其中討論了西周衰亡的原因以及各諸侯國為政的成敗得失。正如白壽彝先生指出的那樣，“從編纂的意圖上看，《國語》可以說是第一部‘資治通鑒。從編纂的性質(zhì)看，《國語》也可以說是第一部‘經(jīng)世文編”。

《國語》選讀

伍舉論臺(tái)美而楚殆

靈王為章華之臺(tái)，與伍舉升焉，曰：“臺(tái)美夫！”對(duì)曰：“臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰。

“先君莊王為匏居之臺(tái)，高不過望國氛，大不過容宴豆，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時(shí)務(wù)，官不易朝常。……今君為此臺(tái)也，國民罷焉，財(cái)用盡焉，年谷敗焉，百官煩焉，舉國留之，數(shù)年乃成。愿得諸侯與始升焉，諸侯皆距，無有至者。而后使太宰啟疆請(qǐng)于魯侯，懼之以蜀之役，而僅得以來。使富都那豎贊焉，而使長鬛之士相焉，臣不知其美也。

“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國者，將民之與處；民實(shí)瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠(yuǎn)者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令德于遠(yuǎn)近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂，而有遠(yuǎn)心，其為惡也甚矣，安用目觀？

“故先王之為臺(tái)榭也，榭不過講軍實(shí)，臺(tái)不過望氛祥。故榭度于大卒之居，臺(tái)度于臨觀之高。其所不奪穡地，其為不匱財(cái)用，其事不煩官業(yè)，其日不廢時(shí)務(wù)。瘠磽之地，于是乎為之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎臨之；四時(shí)之隙，于是乎成之。……夫?yàn)榕_(tái)榭，將以教民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺(tái)美而為之正，楚其殆矣！”（《楚語上》）

楚靈王建造章華之臺(tái)，與楚大夫伍舉一起登臺(tái)，說：“臺(tái)真美呀！”伍舉說：“我聽說國君以接受上天福祿為美，以安定民眾為樂，以聽從有德者為耳聰，以能夠使遠(yuǎn)方人歸服為眼明。我沒有聽說過以土木建筑崇高、彩繪雕飾為美，以金石匏竹樂器盛大眾多為樂；沒有聽說過以觀賞場(chǎng)面宏大、視覺奢侈、淫于女色為眼明，而以辨察音樂清濁為耳聰。

“我們的先君莊王曾經(jīng)建造匏居之臺(tái)，臺(tái)的高度不過是便于觀望國家吉兇云氣，臺(tái)的大小面積不過是可以容納宴會(huì)俎豆，建臺(tái)所需木料不妨害國家守備，費(fèi)用不動(dòng)用官府開支，民眾不至于荒廢時(shí)務(wù)，官員不改變上朝常規(guī)?！缃窬踅ㄔ爝@座章華臺(tái)，楚國民眾為此疲憊，楚國財(cái)用為此用盡，年成谷物為此歉收，百官為此厭煩，全國民眾都來筑土，用了幾年才建成。您希望能夠與各國諸侯一起登臺(tái)，可是各國諸侯都予以拒絕，沒有人來。此后您派太宰啟疆請(qǐng)魯侯來，以蜀之役相威脅，魯侯這才來楚。您派容貌美麗、風(fēng)度優(yōu)雅的美少年贊禮，派高大健壯的人相助行禮，我不知道章華臺(tái)美在哪里。

“所謂美，是指對(duì)上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近都沒有危害，這才叫美。如果眼睛看著舒服就是美，但亂取財(cái)用導(dǎo)致匱乏，那么這就是聚斂民財(cái)使自己富厚而讓民眾貧窮，如此何美之有？做國君的人，應(yīng)該與民共處；民眾貧窮，君主怎么能獨(dú)自肥厚？況且人的私欲膨脹，德義就會(huì)缺少；德義不能施行，就會(huì)近者憂愁叛離而遠(yuǎn)者抗拒違命。天子的尊貴，就體現(xiàn)在他以公侯作為官長，而以伯子男作為諸位官員。天子之所以具有美名，只是因?yàn)樗麑⒚赖率┬械竭h(yuǎn)近之處，使大小諸侯都得到安定。如果聚斂民財(cái)來成就自己的私欲，使民眾憂傷失去安樂，因而產(chǎn)生叛離之心，那么造成的罪惡就大了，眼睛看著舒服又有什么用呢？

“因此先王建造臺(tái)榭，榭不過是用來講習(xí)軍事，臺(tái)不過是用來觀望國家吉兇云氣。因而建造榭只要考慮便于士卒講武，建造臺(tái)只要考慮能夠達(dá)到觀望云氣的高度。臺(tái)榭的場(chǎng)所不應(yīng)該侵奪耕地，建造臺(tái)榭的行為不至于造成財(cái)用匱乏，建造臺(tái)榭的事務(wù)不至于影響官員行政，建造臺(tái)榭的時(shí)間不至于荒廢農(nóng)時(shí)。貧瘠的土地，可以作為臺(tái)榭的場(chǎng)所；筑城守備的剩余木料，可以用作建造臺(tái)榭的材料；官員在空閑時(shí)間，可以登臨臺(tái)榭觀賞；四季中的空閑，可以作為建造臺(tái)榭的時(shí)機(jī)?！ㄔ炫_(tái)榭，是用來讓百姓獲得利益，沒有聽說為建造臺(tái)榭而讓民眾匱乏的。如果君王認(rèn)為這座臺(tái)美麗而以為是正確的，那么楚國就危險(xiǎn)了！”