劉洋洋

（三峽大學藝術學院，湖北宜昌443002）

傳統(tǒng)茶文化對古箏藝術發(fā)展的影響研究

劉洋洋

（三峽大學藝術學院，湖北宜昌443002）

在我國幾千年的農耕文明中，對于我國古箏藝術的發(fā)展來講，它從一個相對小眾化的、陽春白雪的表演樂器，逐步走向大眾化的社會認可道路，一定的程度上離不開大眾的茶文化的推動。我國傳統(tǒng)茶文化與古箏藝術的共有價值追求主要包括這樣幾個方面：一是天人合一，藝術審美價值上的共同追求；“中和”、“神妙”、“氣韻”、“意境”，藝術審美形態(tài)上的共同追求；感性直觀性、非功利性，藝術審美經驗上的共同追求。我國傳統(tǒng)茶文化對于古箏藝術發(fā)展的主要影響包括四個層面：一是審美的形式層，可以為古箏藝術的發(fā)展提供良好的生活素材；二是審美的意蘊層，可以將民族性、民俗性元素深刻地植入到古箏藝術當中；三是審美的意境層，可以持續(xù)地為古箏藝術的發(fā)展提供中華審美的價值方向；四是審美的教育層，可以采取基于茶文化的古箏藝術教學創(chuàng)新策略。

傳統(tǒng)茶文化；古箏藝術；影響

在中國傳統(tǒng)茶文化的藝術范疇中，品茶和賞樂是一個并行不悖、相互促進、相得益彰的通感享受。在一個茶文化和傳統(tǒng)的民樂互相促進、互相發(fā)展的視角中，茶文化和古箏藝術的結合為我們提供了諸如茶藝表演、茶道表演、采茶戲表演、斗茶表演等藝術形式，開拓了我們對于茶文化的藝術審美境地。在我國幾千年的農耕文明中，對于我國古箏藝術的發(fā)展來講，它從一個相對小眾的、陽春白雪的表演樂器逐步走向大眾化的社會認可道路，一定的程度上離不開大眾化的茶文化的推動?！案邿粝灿曜畼?，共話茶杯意更幽”道出的就是一種藝術感受，這種藝術感受將“茶文化”與“音樂”、自然環(huán)境等有機地結合在了一起，實現了一種對茶文化的深度審美體驗。

1 我國傳統(tǒng)茶文化與古箏藝術的共有價值追求

中國傳統(tǒng)的茶文化不僅僅是一種關于“茶之物質享受”的飲食文化，而是一種從審美到器物再到藝術生活實踐的一種全方位的、內嵌于生活的文化系統(tǒng)。在我國茶文化和包括古箏藝術在內的民樂藝術共同發(fā)展的過程中，素來有“高燈喜雨坐僧樓，共話茶杯意更幽”和諸如“窗謁之座幽為首”之類的民間諺語，在這種諺語體系中，茶文化與民樂藝術共同構建起了一種關于飲茶、賞樂的藝術氛圍。我國傳統(tǒng)茶文化和古箏藝術在內在的價值追求上存在著一定的共同旨趣。

1.1 天人合一：藝術審美價值上的終極共同追求

在我國以儒家文明為主導的多元民族、多元茶文化體系之中，人們對待飲茶的最高境界在于實現一種人與人、人與自然、人與社會、人與自我的終極和諧，也就是致力于通過飲茶的物質生理功能、社會交往功能、自我反思功能等實現一種“天人合一”的審美境界。在這一點上無論是孔子講的“神人以和”、“里仁為美”，還是莊子所講的“天地與我并生，萬物與我為一”，都體現出了這一點。具體到古箏藝術的審美情趣上，我國古箏藝術講究的“古箏雅韻”審美價值，實際上也是一種具有農耕文明的“細膩流暢”、“圓潤內斂”的審美價值，例如我國古琴十大名曲之首的《高山流水》就代表了一種追求人與自然、人與人和諧共生、人物一體的審美價值導向，在本質上也是從屬于“天人合一”的范疇。

1.2 “中和”、“神妙”、“氣韻”、“意境”：藝術審美形態(tài)上的共同追求

作為我國古代美學的兩種重要的藝術范疇，茶文化和古箏藝術的審美形態(tài)都遵循著具有東方農耕文明色彩的意識形態(tài)和文化精神。茶文化主要是通過調動人的味覺、嗅覺實現對人的審美吸引，而古箏藝術則主要是通過聽覺為人們的審美走向“氣韻”、“意境”提供方向。以我國茶文化中典型的茶道文化表演為例，絕大部分類型的茶道表演都有古箏環(huán)節(jié)的音樂作為一種藝術背景進行襯托，給品茶者形成一種濃厚的藝術氛圍，提供一種“中和”而不是浮躁的心理享受、一種“神妙”而不是怪異的生活導引。我國潮州地區(qū)存在的“潮州箏”和“潮州功夫茶”之間的絕妙搭配就代表了這種共同的審美形態(tài)，一種通感和并聯的審美追求。當人們在秀美、細膩、文靜、柔軟、委婉的古琴彈奏的《寒鴉戲水》曲調中品嘗潮州“功夫茶”的時候，實際上也就是開啟了一種美好的審美形態(tài)之旅。

1.3 感性直觀性、非功利性：藝術審美經驗上的共同追求

在藝術審美的理論框架中，一般的審美經驗主要包括諸如“感性直觀性”、“超個體眼前的功利性”、“感知與情感交相伴隨”、“自由無限性”和非理性的顯性表征這樣幾種類型構成。在我國茶文化中，以茶立德,以茶陶情,以茶會友.以茶敬客構成了一種基本的社交形態(tài)，在這種交往構成的生活中，茶文化是一種典型的審美體驗。對于古箏藝術來講，這種最早可以追溯到2500年前的戰(zhàn)國時期秦國的彈奏藝術，其本身的誕生并不是一種基于嚴格的市場利益、交易需求的產物，而是文人雅士寄托情思、抒發(fā)情感的一種表達方式，也可以說古箏代表的“和雅”、“清淡”給人提供了一種直觀的、非功利性的審美經驗，“但識琴中趣，何勞弦上音”即是這種藝術審美體驗的最好表達。

2 我國傳統(tǒng)茶文化對于古箏藝術發(fā)展的主要影響分析

具有中國古代農耕文明的茶文化，無論是其茶道表演、茶藝表演、采茶戲、采茶歌還是專業(yè)化的斗茶表演等，都是一個根植于日常生活、來源于生活又服務于生活的一種藝術形式。展現給世人體驗的一種復合型、系統(tǒng)性的藝術形式，“將茶沏進音樂里聽”或者“將音樂演奏進茶里聽”，從而實現一個具有中國特色的審美體驗、審美情趣和審美價值，是我們在面對經濟全球化時一個基本的價值立場。面向未來，我們認為從我國茶文化入手來實現古箏藝術文化的繁榮、創(chuàng)新和發(fā)展可以從這樣幾個方面來進行：

2.1 審美的形式層：可以為古箏藝術的發(fā)展提供良好的生活素材

對于藝術審美經驗來講，最為根本的一個途徑在于“實踐性”，也就是要將藝術的審美包括藝術的創(chuàng)造、創(chuàng)新深刻地根植于（與茶文化有關的）生活才可以。正如陶行知所講“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”。因此，我們建議古箏藝術在和茶文化進行協(xié)同創(chuàng)新、體系創(chuàng)新、集合創(chuàng)新的時候應當立足于當代中國茶文化中最新表現出來的一些元素，例如將流行音樂按照一定的改編原則有機地融合到茶館文化中，古箏藝術也可以積極地擁抱流行音樂文化和西方音樂藝術，在更高的一個全球共同體意義上給人一種積極的文化包容創(chuàng)新，這就是立足于生活素材開展創(chuàng)新的最高境界。

2.2 審美的意蘊層：可以將民族性、民俗性元素深刻地植入到古箏藝術當中

在我國龐大的茶文化源流中，存在著不同地區(qū)、不同地域、不同民族、不同品系的茶文化，這些地區(qū)呈現出來的茶文化層面的元素可能有所差異，但是在本質上給人們呈現出來的都帶有濃厚的“中華文明”審美情趣。我們知道，古箏的產生是古代宮廷文化、陽春白雪文化的產物，集中代表了士大夫文人階層的“高雅”審美想象力。而茶文化本身則是一種屬于和產生于“下里巴人”勞作產物的一種文化結果。要想使“下里巴人”這種文化促進古箏藝術的發(fā)展，需要我們積極地將民俗性、民族性的一些元素加入其中，去實現兩者深度的價值認同，從而自信地走向世界。

2.3 審美的意境層：可以持續(xù)地為古箏藝術的發(fā)展提供中華審美的價值方向

唐朝詩人王昌齡認為，審美的境界有三重：分別是物境、情境和意境，意境是審美的最高境界。我國自宋代以來美學發(fā)生的一個最為基本的改變就是“市民階層”的興起，在審美的價值導向上“基于市民階層的審美情趣”構成了世俗審美的基本內容，那種追求“平淡境界”的市民審美情趣成為一個重要的價值范疇。在當前這樣一個經濟全球化、文化多元的審美場域中，人們對于音樂藝術的普遍看法是“藝術沒有國界”，“樂器沒有國界”，但是藝術背后深層次的“審美境界”卻是有國界的。對此，對于一個未來導向的古箏藝術的發(fā)展來講，盡管可以大力吸收國外音樂藝術中的合理成分，但是在根本的意義上，那種茶文化所賴以生存的東方審美價值、審美情趣、審美意境、審美經驗是不能丟掉的。例如，我們看到自17世紀開始西方國家從我國引入了一定程度的“茶文化”，但是這種引入純粹是一種功利性的、市場性的、產品性的、形式層的、物質器物層面的引入，西方人對于我國“茶文化”的認知基本上類似于“茶葉文化”，而沒有把茶文化背后的東方審美情趣、生活方式和處世哲學等納入其中。認識到這一點后，我們可以對未來我國古箏藝術的發(fā)展和創(chuàng)新產生更深刻的認知。

2.4 審美的教育層：可以采取基于茶文化的古箏藝術教學創(chuàng)新策略

作為一種古典樂器，古箏藝術在當前我國音樂藝術市場上屬于一種典型的“小眾文化”，這種看似高雅、實際上又與生活保持著千絲萬縷關系的藝術形式在教學策略的選擇上也可以從茶文化的層面上尋找途徑支持。例如，我們在古箏藝術的課堂教育上可以積極地走向茶文化的場域（比如茶館、采茶農莊、采茶戲表演現場、采茶歌的引入、茶道表演等），給學生們提供一種強有力的藝術氛圍和生活氣息，使學生可以在學習古箏藝術時對我國傳統(tǒng)的藝術形式和審美假設等產生高度的價值認同。同時，這種立足于原生態(tài)的生活形態(tài)的茶文化習俗也為古箏藝術的發(fā)展奠定了一個“文化自覺”和“文化自信”的心理依賴。

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劉洋洋（1985-），男，河南人，碩士，講師，研究方向：古箏演奏與教學。