張舉文 著 桑俊 譯

“定親”型故事中“月老”形象傳承的文化根基

張舉文 著 ?？?譯

在廣義的文化語境下，中國“月老”型故事中的月老形象在兩千年的歲月中如何傳承和變異？何以至今仍被人們口口相傳？故事中的元素是如何隨著它們與文化核心價(jià)值的關(guān)系變化而變化的？只有當(dāng)外來故事中的關(guān)鍵元素與本土文化有相似的特征，方能滿足本土觀眾的需求，并融入本土；反過來，這些關(guān)鍵因素又深化了故事中隱含的信仰和價(jià)值觀，而且故事的改變預(yù)示了我們?nèi)粘Ｉ钪形幕系那白唷?/p>

口頭傳統(tǒng)；傳承；民間故事；歷史地理學(xué)方法；民間文化

阿切爾·泰勒(Archer Taylor)對(duì)“定親”型故事*這里的“定親”故事，指故事類型ATU 930A，英文為“Predestined Wife”，意為“命中注定的妻子”。的研究為一般意義上民間故事研究中的歷史地理學(xué)方法設(shè)定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)ATU 930A故事的研究尤其如此。*930類型在湯普森《故事類型》(Aarne and Thompson. The Types of the Folktale. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1961)的第二版中改為AT930A型。在丁乃通的《中國民間故事類型索引》(1978)中，“定親”故事被劃分為930A。在艾伯華(Eberhard)的《中國民間故事類型》(1937)中，這個(gè)故事是No.149。在漢斯·尤瑟(Hans-Jorg Uther)的《國際民間故事類型》(Uther, Hans-Jorg. The Types of International Folktales. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2004)中，它是ATU930A。本文中稱此故事為“ATU 930A”。在過去的半個(gè)多世紀(jì)中，沒有人再對(duì)此故事關(guān)鍵元素(母題或符號(hào))*本文有意用“元素”或“象征”來取代“母題”，其目的是在為了故事分析中強(qiáng)調(diào)文化成分而避免結(jié)構(gòu)涵義。對(duì)這一話題的進(jìn)一步探討，見本·阿莫斯(Ben-Amos.The Concept of Motif in Folklore.London: Rowman &Littlefield,1980.Are There Any Motifs in Folklore? Amsterdam: Rodopi,1995)。中的象征主義以及研究方法*見阿爾奈和湯普森(Aarne and Thompson)的《民間故事類型》，AT 930A (先前為 930*)。泰勒(Taylor)的研究可以看作是主要根源。做進(jìn)一步的研究。從故事的基本研究方法、故事類型(在主要母題基礎(chǔ)上進(jìn)行的民間故事分類)、母題(構(gòu)成故事的元素)和歷史地理學(xué)研究方法的角度看，都有必要對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行后續(xù)研究，不僅要研究它的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，而且還要研究它傳播和擴(kuò)散的深層文化根基。歷史地理學(xué)研究方法因?yàn)樗凹夹g(shù)和方法上的缺陷”*Hodgen, Margret. “Geographical Diffusion as a Criterion of Age.” American Anthropologist, 1942(44),p.368.以及不能“成功地解釋故事研究的結(jié)果”而一直飽受學(xué)界詬病，但這種研究“作為一種方法，而不是理論”*Goldberg, Christine. “The Historic-Geographic Method: Past and Future.” Journal of Folklore Research,1984, p.12.卻獲得了學(xué)界的認(rèn)同并在一定范圍內(nèi)得到了運(yùn)用*Thompson, Stith. The Folktale. New York: Holt, Rinehart and Winston.1946. -Motif-Index of Folk Literature.6.vols. Bloomington: Indiana University Press, 1955-58. Utley, Francis. “The Migration of Folktales: Four Channels to the Americas”. Cuttent Anthropology, 1974,15(1),pp.5-27.。人們盡管認(rèn)識(shí)到“類型索引只是一個(gè)工具而不是民俗學(xué)者的終極目標(biāo)”，*Dorson, Richard M. In Folktales of China, Chicago: University of Chicago Press, p.xv.但如果只是批評(píng)它忽視了故事的背景和價(jià)值觀、只關(guān)注構(gòu)成故事索引的框架，這是不合適的。民俗學(xué)者應(yīng)該在其基礎(chǔ)之上做進(jìn)一步的研究。

泰勒在他的故事研究中使用這種方法，其目的不僅僅是追溯故事的源頭，還要考察故事的傳播與擴(kuò)散。泰勒發(fā)現(xiàn)近十二個(gè)世紀(jì)以來這個(gè)故事在歐亞大陸有44個(gè)異文，這就為故事細(xì)節(jié)的研究和故事特殊類型的研究提供了極好的范例?？滤祭?Cosquin)認(rèn)為此類故事是從印度傳到中國的，且此類故事所有版本“都起源于佛教”，而且俄狄浦斯(Oedipus)故事也是由此類故事“改變性別”而來，泰勒對(duì)此表示懷疑。泰勒還質(zhì)疑阿爾奈(Aarne)的“定親故事依賴于東方的信仰，具有典型的印度特征”的觀點(diǎn)。泰勒反對(duì)“原型”(Urform)的觀點(diǎn)，但卻贊成故事的多元傳播。泰勒的質(zhì)疑和觀點(diǎn)在今天依然頗具遠(yuǎn)見。他的質(zhì)疑對(duì)后來的研究者來說仍然有用，他的貢獻(xiàn)是巨大的。事實(shí)上，泰勒在民間故事研究中涉及到了問題的關(guān)鍵點(diǎn)——不同文化淵源和文化背景的故事研究應(yīng)該使用不同的研究方法。正是出于對(duì)這一頗具啟發(fā)意義的研究方法的欣賞，本文將探討中國故事和社會(huì)中的“月老”形象變異和傳承的深厚文化根基。

泰勒關(guān)于“月老有多久的歷史”和“這個(gè)故事起源于何處”的核心問題似乎仍然沒有得到解決，這也正是本文的研究目標(biāo)。泰勒注意到，這個(gè)故事在中國已有一千多年的歷史，在的新證據(jù)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為“無論如何，它已兩次跨越亞洲大陸，很明顯是源于中國而非印度”。但他也承認(rèn)，“中國最早的版本，可能是歷史也可能是偽歷史傳統(tǒng)”，“顯然，要判斷這一原始故事是否受到外來宗教或歷史的影響是不可能的”。泰勒著重研究這些元素本身，并沒有進(jìn)一步考察特定文化中這些元素(和故事本身)形成和轉(zhuǎn)變的文化和歷史根基。

本文試圖在繼承泰勒的事業(yè)，繼續(xù)對(duì)這一特定故事進(jìn)行研究，并反思先前的研究方法，分別考察唐代此類故事形成時(shí)的月老元素、周朝末期故事文本中月老的原型、月老元素的發(fā)展和唐代以后的民間故事、中國當(dāng)前口頭傳統(tǒng)民間故事的異文等。本研究的目標(biāo)是：

(1)證實(shí)月老元素(泰勒認(rèn)為并非是故事類型中的關(guān)鍵元素)對(duì)于故事本身的形成是必不可少的，并且這一元素的轉(zhuǎn)化和故事本身都深深植根于中國的信仰和價(jià)值觀。月老因具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，而在中國版本中至關(guān)重要，它并不等同于其它文化故事中的先知元素(ATU 930)。

(2)通過追溯月老元素兩千年的歷史，揭示它如何演變成各種觀點(diǎn)中的深層象征，為泰勒關(guān)于故事起源的問題，以及“原始故事是否受外來宗教或歷史的影響”提供可能的答案。

(3)本文的結(jié)論是：一個(gè)元素或一個(gè)故事的存在取決于它是如何或是否植根于某一文化的基本理念和核心價(jià)值，為故事所采用的要么是經(jīng)過修改以適應(yīng)了既有的象征系統(tǒng)，要么是原本就與新的文化體系有相似的表現(xiàn)形式或意義。

(4)本文將進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)歷史地理學(xué)方法，這種方法在結(jié)合其文化語境的前提下，可以繼續(xù)作為一個(gè)有用的工具來考察故事元素傳承和變異意義的過程。*Geertz, Clifford. The Interpretation of Cultures: Selected Essays. New York: Basic Books, 1973,p. 5.

一、唐代故事中的月老

1.“定婚店”中的月老

如泰勒所指，“定親”故事在中國最初是以標(biāo)題“定婚店”出現(xiàn)在九世紀(jì)早期《續(xù)幽怪錄》一書中，此后一直保存在各種故事文本或口頭變文中，直至今日。

泰勒論著中引用的“定婚店”翻譯文本故事情節(jié)如下：

一個(gè)名叫韋固的年輕人想結(jié)婚，但是卻找不到一個(gè)合適的妻子。他遇到一個(gè)正在翻看奇怪書稿的老人。這個(gè)年輕人懂好幾門外語，包括梵文，卻看不懂這本書稿，于是詢問這是什么。老人告訴他這是天下人的婚姻簿。年輕人問他是否會(huì)迎娶自己喜歡的姑娘，老人說不會(huì)，但是他的腳已經(jīng)和他未來妻子的腳被一根紅線綁在了一起。這個(gè)女孩現(xiàn)在只有三歲。老人帶年輕人去看那個(gè)小孩，年輕人非常不高興，因?yàn)檫@個(gè)女孩既丑陋又貧賤。他決定殺死小女孩，逃離自己的命運(yùn)。他派了個(gè)仆人帶刀去殺她。但仆人只在女孩的眉心劃了一刀。十四年后，年輕人當(dāng)了官，迎娶了一個(gè)美麗的上流社會(huì)女孩，她總是在額頭上點(diǎn)一顆美人痣。在他們婚后一年多，她告訴他自己小的時(shí)候曾經(jīng)被一個(gè)瘋子刺傷。之后丈夫向她解釋了一切。從此他們幸福地生活在一起。年輕人第一次與老人相遇的那個(gè)店鋪后來被人們叫做“定婚店”。*Taylor, Archer. The Predestined Wife (Mt.930*). Fabula2(1),1959, P.45.

泰勒總結(jié)此故事類型的基本要素為：(1)與下層女孩的注定姻緣，(2)蓄意謀殺者與其造成的傷疤，(3)由疤痕所揭露的預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)*Taylor, Archer. The Predestined Wife (Mt. 930*), Fabula(1),1959, p.50.。湯普森就是主要基于這三個(gè)因素劃分了此故事類型：AT930A。

泰勒沒有將月老元素歸入他所概括的故事基本要素之內(nèi)。從他的分析中可以推斷，首先，他將月老等同于先知元素，而先知元素是“定親故事類型Mt.930的典型母題”；他認(rèn)為對(duì)月老的追溯也可以在“西方版本”中找到；他推斷，在這一故事類型中“這不是必要的和最初的元素”。他還指出月亮(不是月老)與婚姻的關(guān)聯(lián)，并不能證明“這個(gè)故事是中國創(chuàng)造”，因?yàn)檫@種關(guān)聯(lián)“相當(dāng)普遍”。其次，泰勒沒有將這個(gè)故事中的月老與同類故事中相似的“老人”或是先知對(duì)比，這似乎也能解釋他的某種程度的矛盾思想：一方面，他認(rèn)為月老并非“中國創(chuàng)造”，但另一方面，他又認(rèn)為月老元素、紅線元素“不像是印度的思想”，它們“具有中國的特點(diǎn)”。因此，泰勒看重其它元素(例如，紅線、疤痕、頭發(fā))，期望將來能有所發(fā)現(xiàn)，為“這個(gè)故事的歷史找到一條有價(jià)值的線索”。*Taylor, Archer. The Predestined Wife (Mt.930*). Fabula(1),1959, pp.47-75.

然而，在此作出區(qū)分是非常重要的：與泰勒的推斷不同，月老與婚姻的關(guān)聯(lián)雖非普遍元素，但卻植根于中國的信仰和習(xí)俗中，盡管月亮與婚姻的關(guān)聯(lián)確實(shí)是一個(gè)普遍元素，但“卻不能證明這一故事的源頭在中國”。月老元素與婚姻的關(guān)聯(lián)無論是在這個(gè)故事形成的九世紀(jì)之前還是之后，在中國的文化中都是非常獨(dú)特的。本研究的目的就是要證明不管是在歷史文本還是在日常實(shí)踐中，月老對(duì)于此類故事都是非常重要的，它后來被用于宗教信息的傳達(dá)，并蘊(yùn)含了中國的基本文化價(jià)值觀。

關(guān)于故事類型和母題，值得一提的是，“命中注定的丈夫”(predestined husband)不是一個(gè)與“命中注定的妻子”(predestined wife)(ATU 930A)*AT分類法中相關(guān)故事類型叫AT 930“先知”；AT 930*“作為懲罰的命運(yùn)預(yù)言”；AT 930A(先前叫930*)“定親”故事；AT 930B“預(yù)言：16歲時(shí)公主會(huì)愛上40個(gè)阿拉伯人”；AT 930C“命中注定的新娘被拋棄于船中”；AT 930D“命中注定的新娘的戒子掉在海上”；AT 931“俄狄浦斯”。相匹配的故事類型，盡管兩者有著相同的母題(T22.3)。*相關(guān)母題包括：母題T22 命中注定的戀人；T22.1出生前就定婚的情侶；T22.2定親(妻)；T22.3定親(夫)；T22.4同時(shí)出生，注定成為夫妻的情侶。從AT 930到AT 949，AT故事類型的缺陷已在其它文化背景下的故事中表現(xiàn)出來，學(xué)者們也曾用猶太故事例子對(duì)之加以修正。*森哈(Shenhar)認(rèn)為這個(gè)故事類型在猶太社區(qū)非常普遍，他另外增加了幾個(gè)類型以補(bǔ)充湯普森索引。在關(guān)于中國故事類型索引的開創(chuàng)性工作中，丁乃通依然遵循這些相關(guān)故事的AT類型，盡管他劃分了200余種中國故事類型。他只用了兩本故事集作為原始資料。而且，故事類型AT 930A和母題T22(命中注定的戀人)既不存在于西非*Clarke, Kenneth W. A Motif-Index of the Folktales of Cultural-Area V: West Africa. PhD diss., Indiana University, 1958.、中非*Lambrecht, Winifred. A Tale Type Index for Central Africa. PhD.diss., University of California, Berkeley, 1963.、馬達(dá)加斯加*Haring, Lee. Malagasy Tale Indes. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1982.、西印度群島*Flowers, Helen L. A Classification of the Folktale of the West Indies by Types and Motifs. PhD diss, Indiana University, 1952.，在澳大利亞原住民的口頭敘述*Cross, Tom Peete. Motif-Index of Early Irish Literature. Folklore Aeries No.7. Bloomington； Indiana University Press，1952.和早期的愛爾蘭文學(xué)*Waterman, Patricia P. A Tale-Type Index of Australian Aboriginal Oral Narratives. Bloomington:Indiana University Press,1987.中也沒有出現(xiàn)。在泰勒對(duì)十余個(gè)國家，如保加利亞*Roth, Klaus, and Gabriele Wolf, South Slavic Folk Culture,Columbus, OH: Slavica Publishers, 1994.、波利尼西亞*Kirtley, Bacil F. A Motif-Index of Traditional Polynesian Narratives. Honolulu: University of Hawaii Press, 1971.、北美*Baughman, Ernest W. Type and Motif-Index of the Folktales of England and North American. Indiana University Folklore Series No.20, 1960.的大量搜集整理中也不存在。AT類型并不適用于也不包括其它文化的故事，這一事實(shí)揭示了歐洲中心主義文化取向在編制故事類型索引中的歷史局限性。但是，正如喬治斯指出的，“故事類型作為故事構(gòu)想的一個(gè)術(shù)語，它的出現(xiàn)與故事類型索引的發(fā)展以及歷史地理學(xué)方法的演變息息相關(guān)”*Georges, Robert A. The Universality of the Tale-Type as Concept and Construct. Western Folklore, 1983, p.21.，他還認(rèn)為“故事類型作為一個(gè)概念和構(gòu)想是有生物學(xué)基礎(chǔ)的”。因此，無論我們是否認(rèn)可或揭示這樣一個(gè)事實(shí)，即存在這一構(gòu)想或這一故事類型術(shù)語概念，我們必須承認(rèn)在不同的文化中有不同的“概念、特征、敘事手法和敘事藝術(shù)的分析”。然而，最近出版的《國際民間故事的類型》一書有意改變了故事類型的分類，而且“已消除或減少了這些錯(cuò)誤”，例如過于強(qiáng)調(diào)男性角色、歐洲中心主義以及缺乏體裁區(qū)分等。*Uther, Hans-Jorg. The Types of International Folktales: A Classification and Bibliography, Based on the System of Antti Aarne and Stith Thompson. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia,2004,pp.8-9.

我們應(yīng)該仔細(xì)看看，相比于后來的故事版本，最早出現(xiàn)在唐代版本中的月老的特點(diǎn)。我們的問題是：如果沒有月老元素，這一故事在中國(官方和民間)傳統(tǒng)中會(huì)繼續(xù)流傳至今嗎？

故事中對(duì)月老的描述本身就是相當(dāng)獨(dú)特。泰勒說道，月老是在讀“陰間的書，是關(guān)于天下人的婚姻簿的”。根據(jù)早期版本的描述：*這里的翻譯是根據(jù)Wang, Chi-chen. “Predestined Marriage.” In Traditional Chinese Tales,1944,pp.104-6。這個(gè)“老人”笑著答道：“這本書世上沒有……這是一本幽冥之書。”年輕人接著問，“那你這個(gè)幽冥之人怎么會(huì)在人間出現(xiàn)？”……老人答道：“管理人的命運(yùn)是陰間官員的職責(zé)，他們又怎能不在人間行走呢？事實(shí)上，路上人鬼各半；只是很少有人知道罷了?！蹦贻p人又問道：“那你的特殊職責(zé)是什么呢？”老人答道：“人世間的姻緣。”在老人指出那個(gè)女孩之后，年輕人生氣地說：“我一定要在娶她之前殺了她?！崩先苏f：“你這是白費(fèi)勁。她注定會(huì)借她兒子之力而成為一個(gè)富貴女人?！苯又先司拖Я恕?/p>

很明顯，中國所有的版本和故事變體中都強(qiáng)調(diào)了月老人鬼各半的特點(diǎn)，雖然在近現(xiàn)代版本中，他更多地具備了人類的特點(diǎn)。這個(gè)不斷變化的角色(鬼-官員-人)最早是以“老人”的形象出現(xiàn)在小說中的，他耐心、文雅、總面帶笑容，具備了睿智人士的所有特點(diǎn)。這個(gè)故事中的月老比定親(ATU 930)故事類型中的先知更具有復(fù)雜的象征意義，因此月老不應(yīng)該與廣為人知的先知元素(或母題)等同。

就語義層面而言，同類型故事中，也沒有一個(gè)形象與“幽冥之人”的月老相符合。例如，成書于十世紀(jì)的《太平廣記》卷159中記載了七個(gè)同類型故事，卷160中記載了五個(gè)同類型故事，其故事中的“媒人”元素也與月老大相徑庭：*在“崔元綜”故事中，它是一個(gè)關(guān)于先知的夢。在“武殷”中，故事情節(jié)與“定婚店”一樣，占卦的人是一個(gè)善相的朋友，他和問婚姻的年輕人喝完酒后就告訴了他婚姻的秘密。在“盧生”(《續(xù)幽怪錄》中叫“鄭虢州陶夫人”)中，它是一個(gè)女巫。在“鄭還古”中，它是一個(gè)夢。在第160卷的“秀師言記”中，和尚是婚姻的預(yù)言者。在“李行修”中，它是一個(gè)夢。在“灌園嬰女”中，有專門的媒氏，是善易者和卜人。在“侯繼圖”中，是寫滿詩句的樹葉。作為預(yù)言者的可能是夢、善相人和泄露的秘密、女巫、能預(yù)測婚姻的和尚、專業(yè)媒氏、善易者、卜人以及上面寫滿預(yù)測未來的詩句落葉。而且，在其他故事中并沒有使用“月老”這一稱呼，在后來的演變中才有所提及并和媒人、紅娘等一起沿用至今，取代了以前的稱呼，如伐柯、大冰。

眾所周知，佛教在中國唐代發(fā)展到了頂峰。然而，一個(gè)重要的事實(shí)是佛教的一些思想是借用了道教中關(guān)于鬼魂和轉(zhuǎn)化的故事來進(jìn)行傳播。而且，正是在與佛教思想的斗爭中，程朱理學(xué)才在儒家思想家們的倡導(dǎo)下得以發(fā)展，比如朱熹，他對(duì)儒學(xué)的演繹成為當(dāng)時(shí)中國的主導(dǎo)思想，并一直持續(xù)至今。然而，朱熹又接受許多與儒家思想并不一致的觀念，這點(diǎn)在他頗具影響的《朱熹家禮》中可以看到，這顯示了中國思想兼容性的本質(zhì)。例如，朱熹提倡風(fēng)水，而這是道教陰陽先生的傳統(tǒng)。

直到現(xiàn)在，我們?nèi)哉J(rèn)為月老元素涵蓋了道教的大部分特點(diǎn)，盡管它的“命中注定”觀點(diǎn)在佛教中也同等重要。正如泰勒所說，月老沒有出現(xiàn)在中國的佛教故事中，印度的故事版本中有幾個(gè)“智者”，但卻沒有這樣的一個(gè)老人。我們還注意到月老是基于宇宙觀、歷史、倫理和宗教價(jià)值觀的一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)志，蘊(yùn)含著簡明的含義；它與非中國源頭故事中的先知不同，它展示了中國文化和歷史中的一些基本信仰：

(1)陰陽五行的思想，它“對(duì)中國的科學(xué)思想歷史非常重要”，而且“是古代中國人能想象的最終原則”*Needham, Joseph. Science and Civilisation in China.Vol 2. Cambridge University Press, 1956，P216，232.。他們?cè)诤髞淼牡澜探塘x和實(shí)踐中得到了很好的踐行。這一流派的思想在漢代得到闡釋，其元素被借用到傳來的佛教思想中。雖然“陰陽”很早就出現(xiàn)在道教經(jīng)典《老子》中，但這一思想早在此前就很盛行，因?yàn)槠浔粡V泛運(yùn)用到周朝晚期的經(jīng)典著作中。這些思想通過傳統(tǒng)陰陽先生的某些儀式在中國繼續(xù)傳播，例如算命、風(fēng)水、婚姻。

(2)靈魂不滅的信仰，這在中國的許多故事和祖先崇拜中都可以看到。

(3)趨吉避兇的實(shí)踐，它體現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的樂觀而非消極的態(tài)度。中國老百姓對(duì)算命的普遍信仰和實(shí)踐也推動(dòng)了中華文化的創(chuàng)新性和靈活性。儒家思想沒有討論人的來世，道家思想強(qiáng)調(diào)宇宙的自然規(guī)律，只有佛家思想才對(duì)冥界做出了解釋。但是人們遠(yuǎn)不滿足于這些思想，于是繼續(xù)尋找好運(yùn)。鬼故事滿足了娛樂和心理安慰的作用，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了教育功能。

(4)儒家教育倫理觀，它提升了教育在維持社會(huì)秩序和提高個(gè)人社會(huì)地位中的價(jià)值。中國人仍信仰并踐行學(xué)而優(yōu)則仕這一觀念。由程朱理學(xué)家完善后的科舉制度進(jìn)一步推動(dòng)了這一思想的發(fā)展。

(5)家庭價(jià)值觀，這是基于儒家禮教，在婚姻觀中得到了突出體現(xiàn)。而且，有子孫的婚姻被看做是先祖的恩賜，也能為后代帶來福分。因此，一段好的姻緣是命運(yùn)的結(jié)果。這樣看來，作為傳統(tǒng)媒介的算命先生，或是這里的月老，強(qiáng)化了人們賴以生存的價(jià)值觀和希望。

因此，月老這一象征給在中國延續(xù)了一千多年的此類故事帶來了活力。但是，這一象征并非在唐代才有，而是深深植根于歷史的。

2.其他“定婚店”類型故事

“定婚店”最先出現(xiàn)在李復(fù)言的《續(xù)幽怪錄》中(約827-36)，這是牛僧孺(779-847)《幽怪錄》的續(xù)集。但是戴孚(約757-79)的志怪傳奇集《廣異記》中的《閻庚》清楚地描寫了月老和紅線元素*對(duì)紅線的精神分析將更能闡明這個(gè)故事，但限于文章篇幅，這里不做討論。值得注意的是紅線不僅在中國的婚禮中，同時(shí)在許多其它文化中都有一定的象征和實(shí)際作用。。戴孚的作品在文學(xué)史上具有重要地位，由此可推斷牛和李均受其影響。下面是《閻庚》的故事梗概：

閻庚的父親批評(píng)他不像其他年輕人一樣努力，于是他便與一個(gè)朋友開始了求學(xué)之路。他們?cè)诼玫暧龅搅艘粋€(gè)住客。在交談中，那個(gè)人說道：“我不是人，我是陰間掌管姻緣的地曹，用紅線綁住男女的腳?！笨吹桨锏募t線，他們方才相信，就向他詢問自己的官位和年壽。他說閻庚的朋友會(huì)活到八十多歲，并位極人臣；但是閻庚注定貧窮，無官無祿。除非他與一個(gè)富家女孩締結(jié)姻緣才能擺脫貧窮?，F(xiàn)在北邊百里外的一個(gè)村莊有個(gè)女孩，她已與未來的丈夫捆綁在一起了。但是那個(gè)幽靈愿意解除他們的婚約來幫助閻庚。如果閻庚立馬出發(fā)，到達(dá)那個(gè)村子的時(shí)候會(huì)遇上一場雨，以此證明那個(gè)幽靈的話的靈驗(yàn)。閻庚跟他的朋友一起去那個(gè)村子，并遇上了大雨。他們找到那戶人家，見到了那個(gè)女孩的母親。她告訴他們今天是她女兒定婚的日子，但是男方的父母不接受女方的嫁妝，婚約取消了。閻庚的朋友成功地勸說那位母親把女兒許配給閻庚，于是他們結(jié)婚了。后來閻庚成了一位地方官，而他的朋友成了大臣。

首先，這個(gè)故事具備除蓄意殺害和疤痕元素以外的ATU 930A故事類型的所有元素。由此可見，月老元素并不是首先在《續(xù)幽怪錄》“定婚店”故事中形成的。其次，這個(gè)版本展現(xiàn)了其它版本中所沒有的卻對(duì)理解中國歷史和中華文化很重要的東西：這就是為改變命中注定的不幸而做出積極努力，這表現(xiàn)了中國人追逐好運(yùn)避免厄運(yùn)的基本信念。正是如此，月老才被視為只安排美好姻緣的鬼或神。這個(gè)故事后來被收編入《太平廣記》的鬼類故事中。

牛僧儒《幽怪錄》現(xiàn)存4卷共37個(gè)故事。牛僧儒曾任宰相，是歷史名人。他的故事充滿了道家命定劫數(shù)的思想，因此流傳甚廣。第一卷記載了“韋氏”的故事，與“定親故事”極為相似。故事里的媽媽想要把女兒許配給一位年輕人，女兒前兩次都拒絕了，直到第三次才同意讓那個(gè)年輕人當(dāng)她的丈夫。在被問及原因時(shí)，女兒說在夢中看見了年輕人的所作所為。

作為《幽怪錄》的續(xù)集，李復(fù)言的《續(xù)幽怪錄》共4卷23個(gè)故事。其中有4個(gè)故事可以劃入定親故事類型。其余的則是關(guān)于道家、佛家的變形、轉(zhuǎn)世和定命(或死亡)等。其中“鄭虢州陶夫人”*這個(gè)故事，在《續(xù)幽怪錄》中叫“鄭虢州陶夫人”，后來收錄在《太平廣記》第159卷中，題為《盧生》。故事和上面談到的“韋氏”都可以看作是“命中注定的丈夫”的典型案例，與ATU 930A是同類型故事，只不過這類故事中，主角是女兒、她的媽媽和女巫-薩滿，丈夫先前是和別人締結(jié)了婚約。

在唐代屬于文學(xué)范疇的成百上千的神異小說書集中，幾乎沒有與月老相同的人物形象?；蛟S正是因?yàn)檫@個(gè)原因，再加上其文學(xué)、道德以及宗教價(jià)值，李復(fù)言《續(xù)幽怪錄》中的故事一直膾炙人口，一個(gè)世紀(jì)之后還被收錄到官方的故事百科全書《太平廣記》中?？紤]到這部故事類書的地位，這一故事進(jìn)一步影響了接下來的幾個(gè)世紀(jì)。

在《太平廣記》中，“定婚店”沒有明顯改動(dòng)，被收錄在第159卷中，屬于定數(shù)類。定數(shù)類包含了從145卷到160卷共15卷150個(gè)故事。所有故事都是從先前已有標(biāo)題的書籍中收錄的，例如《定命錄》和《前定錄》。顯然，命定的思想是神異小說繁榮的重要基礎(chǔ)。這些故事也促進(jìn)了傳奇小說在唐代成為一種單獨(dú)的成熟的文學(xué)體裁。反過來，在以后的幾個(gè)世紀(jì)(14-19世紀(jì))，神異小說的高潮也促進(jìn)了故事的傳播，其中就包括“定婚店”故事。

泰勒指出，收錄在《太平廣記》第160卷中的故事“灌園嬰女”與“定婚店”頗為相似。*這個(gè)故事最早出現(xiàn)在王仁裕(880-956)的《玉堂閑話》中，后來出現(xiàn)在《太平廣記》的第160卷。這兩個(gè)故事常被認(rèn)為同一源頭。泰勒把這個(gè)故事稱為“花匠的小女兒”，并將故事概括如下：一個(gè)年青的讀書人想結(jié)婚，甚至找了專門的媒人，但最終還是無果。最后，他請(qǐng)教了算命先生，算命先生告訴他，他未來的妻子是一個(gè)花匠的女兒，住在某個(gè)地方。年輕人不喜歡自己命中注定的妻子，他一直都想娶個(gè)富裕家庭的女兒。他進(jìn)了城，找到了花匠住的地方。他發(fā)現(xiàn)小女孩正在一個(gè)人玩耍，就用針刺小女孩的頭。小女孩被刺傷了，卻沒什么大恙。小女孩的父母死后，她被一位官員收養(yǎng)。年輕人這時(shí)候也當(dāng)了官，他和小女孩的養(yǎng)父是朋友。他跟女孩結(jié)婚了。他認(rèn)為算命先生說的都是鬼話，騙人的。在陰冷天氣時(shí)，他的妻子經(jīng)常頭疼。她去看了醫(yī)生，醫(yī)生從她的頭里找出了一根針。這時(shí)，年輕人知道他的妻子就是花匠的女兒。這個(gè)故事沒有變化的月老形象，而是一個(gè)俗人的形象，而且沒有像紅線這樣的元素。然而，值得注意的是，與現(xiàn)代口頭變體的對(duì)比，這一元素非常重要，這一點(diǎn)我們會(huì)在后文中討論。

二、唐代以前文本和語境中的月老

本節(jié)旨在探討月老元素的象征意義以及這一元素的轉(zhuǎn)變。在民間藝術(shù)和其它文學(xué)體裁中能找到許多文化淵源的線索，不過，這一點(diǎn)此處暫置而不論。下面簡要勾勒幾個(gè)代表性的交叉點(diǎn)，以使月老元素更為清晰。

(1)《詩經(jīng)》中有幾首強(qiáng)調(diào)了“媒人”的角色?！懊健弊峙c“謀(計(jì)劃、策略)”字相關(guān)，意思是運(yùn)用語言和謀略將兩個(gè)家庭結(jié)合在一起。

《國風(fēng)·氓》云：“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期”。儒家思想強(qiáng)調(diào)婚姻必須有個(gè)中間人，這一思想是植根于儒家禮教“六禮”中的，影響了中華文化兩千多年。

《國風(fēng)·伐柯》云：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”。對(duì)這首詩歌的理解中，亞瑟·韋利(Arthur Waley)認(rèn)為那時(shí)媒人不是必須的。*Waley, Arthur, trans. The Book of Songs. New York: Grove Press,[1937]1960, p.68.相反，高本漢(Karlgren)在翻譯之前評(píng)論道：“婚姻應(yīng)該遵循由傳統(tǒng)制定，在家庭中不斷實(shí)踐的規(guī)則：一位已婚長者作為媒人為年輕人牽線搭橋，婚禮應(yīng)該與慣例要求的祭祀結(jié)合”*Karlgren, Bernhard.The Book of Odes. Stockholm: Museum of Far Eastern Antiquities,1950,p.103.。從那時(shí)起，伐柯人成為媒人的代名詞，甚至出現(xiàn)在一千年后的作品中。

《匏有苦葉》中有“士如歸妻，迨冰未泮”。正是出于冰的比喻，“大冰”“冰人”發(fā)展成(男性)媒人專用術(shù)語，此說亦見《風(fēng)俗通義》。

(2)安排并決定婚姻在周朝是公務(wù)?！吨芏Y》是中國最早(自公元前3世紀(jì)以來)的文本之一，其中對(duì)于媒人的地位是這樣描述的：“掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。”這記錄不僅表現(xiàn)了官方地位的重要性和必要性，也體現(xiàn)了相關(guān)(合法的、道德的)法律執(zhí)行的強(qiáng)制性。

(3)如下面將提到的儒家重要文本所示，儒家倫理強(qiáng)調(diào)婚姻中媒人的角色。而且，儒家重要的“天命”論也影響了命運(yùn)這一思想，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在中國人對(duì)待婚姻的態(tài)度上。

《禮記》有云：“男女非有行媒,不相知名。非受幣,不交不親”；“是故夫禮，必本于大一，分而為天地”；“昏禮者，禮之本也”。孟子運(yùn)用類推思維表達(dá)其對(duì)古代傳統(tǒng)的遵循，《孟子·滕文公下》云：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人皆賤之?！?/p>

(4)早期漢語里“婚姻”二字表明婚姻是男方父親與女方父親之間的協(xié)議，“婚”原作昏，指黃昏時(shí)分，暗示古代的婚禮皆在黃昏舉行，也就是陰(女方)與陽(男方)的結(jié)合時(shí)間。因此，那個(gè)男性角色，或者是老人，也成為媒人的原型，這與《周禮》中媒氏的官職有關(guān)?；橐龅亩Y數(shù)也體現(xiàn)了陰陽和合思想。

(5)司馬遷信奉道家思想，他的《史記》中記載了歷史人物張良的故事，角色因加入月老元素而被神化。這個(gè)故事是神化中國歷史人物的范例。這里的老人能在人間和陰間、白天和黑夜之間變換，是一個(gè)典型的道家神靈：

良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此?！绷家蚬种蛟唬骸爸Z。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟唬骸白x此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣?！彼烊ィ瑹o他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習(xí)誦讀之。

(6)佛學(xué)和道學(xué)在3世紀(jì)至5世紀(jì)間得到最大的融合，各種神異小說(如《太平廣記》包含92大類，150多個(gè)子類)的大量出現(xiàn)或文本化也顯示了佛道思想以故事形式在民間的廣為傳播。一個(gè)特殊的現(xiàn)象是道教對(duì)不斷傳播的佛教思想的演繹，這也解釋了道士和佛家和尚通過故事傳播思想的現(xiàn)象，這與現(xiàn)象在唐代達(dá)到鼎盛。因此故事的形式和內(nèi)容也進(jìn)入了重新整合的新階段。

(7)《晉書》卷95索紞的故事進(jìn)一步將《詩經(jīng)》中的“冰人”發(fā)展成媒人的術(shù)語。這個(gè)故事是這樣的：一個(gè)官員夢到自己站在冰上與冰下的人講話。他讓索紞解夢，索紞說，“冰上是陽(男性)，冰下是陰(女性)，男女(婚姻)就是陰陽。這是陰陽的對(duì)話。也就是你將是一樁婚姻的媒人?！睍x代也標(biāo)志著占卜術(shù)的繁榮和高潮，這主要與道家思想有關(guān)，這一時(shí)期出現(xiàn)了中國歷史上有名的術(shù)士管輅、郭璞和葛洪等。

至此，回顧唐代之前月老元素的原型，我們可以看到各種錯(cuò)綜復(fù)雜的成分：陰陽的思想、鬼神信仰(或靈魂不滅)、官家權(quán)威、父權(quán)思想、日常倫理規(guī)章、從無名到有名(或是創(chuàng)造一個(gè)文化英雄)、儒家的天命思想、道家和佛家的命定觀念、積極改變命運(yùn)的回饋等。我們也可以看到月老元素經(jīng)歷了如下發(fā)展：掌管婚姻的“官員”(媒氏)的實(shí)際作用、張良與黃石公故事中住在月亮里通過書來提供超自然知識(shí)或能力的智慧老人(道教神仙)、能通過冰與陰間交流的能人、為證明命中注定而用超能力來解決問題的佛家云游和尚，最后就是故事“定婚店”中的月老。顯然，月老是中國歷史上出現(xiàn)的所有媒人元素的大整合。這也證明了一點(diǎn)，能在社會(huì)動(dòng)蕩中幸存下來的傳統(tǒng)，是根植在文化基本信仰的基礎(chǔ)上的，它一定能迸發(fā)出生命力。

此后的一千多年的歷史中，如果對(duì)月老元素的發(fā)展歷史做一個(gè)描述，也許可以解答泰勒的困惑：

“似乎不能界定它到底是中國本土的傳統(tǒng)還是佛教的說教故事……一方面，這是一個(gè)非常古老的中國傳統(tǒng)或偽歷史傳統(tǒng)……卻未能在大量眾所周知的佛教故事中發(fā)現(xiàn)。但另一方面，它……講述了佛教中比較重要的一課”*Taylor, Archer.The Predestined Wife (Mt.930*).Fabula 2(1), 1959,p.48.。這也說明這個(gè)故事的源頭在中國，后來借用 “定命”思想的闡釋，“定命”思想并非來自佛教，因?yàn)樵S多佛教故事借用或改變了中國文化中的固有因素，從而使故事以一種新的面貌呈現(xiàn)在人們面前。唐朝故事中各種思想的高度交融使人們很難完全區(qū)分它究竟是歷史故事還是偽歷史故事，是宗教故事還是非宗教的故事。

三、唐代以后文本和語境中的月老

“定婚店”在被收錄到《太平廣記》后變得更受歡迎，特別是手拿紅線的月老。根據(jù)丁乃通對(duì)這一故事類型的研究，這個(gè)故事至少在10個(gè)不同的版本中被重新整合和重新講述。這個(gè)故事受歡迎的原因在于，故事講述者為之賦予了不同的內(nèi)涵使不同讀者能從其中得到不同的思想。僅僅從下面幾部中國文學(xué)作品中我們就可以看到月老元素不斷轉(zhuǎn)變的歷史：

(1)與以前的男性媒人不同的是，“紅娘”作為正面的女性媒人出現(xiàn)，她的形象不僅得到了發(fā)展，而且自13世紀(jì)以來一直很流行。“紅娘”是詩人元稹(779-831)的故事“會(huì)真記”中一個(gè)丫頭的名字。這個(gè)故事的唐代版本很流行，因?yàn)楣适轮v述的是自由戀愛而不是定親，還有個(gè)年輕人在當(dāng)媒人。但是這個(gè)故事的結(jié)局很悲傷，兩個(gè)相愛的人沒有成婚，而是分別有了不同的婚姻。劇作家王實(shí)甫(1260-1336)改變了劇情，將悲劇變成喜劇，不為人知的角色“紅娘”，最后，紅娘和月老都成了今天仍很流行的或俗或雅的術(shù)語。

(2)在馮夢龍(1574-1646)的《情史》中，“定婚店”以“韋固”的標(biāo)題被劃分在情緣類中。在這本書中，馮夢龍搜集了900個(gè)故事，分為24類，匯集了自古以來形形色色的男女之情。馮夢龍用慣用手法在“情癡類”中突出了這些故事，“夫和妻不是這一世的緣分，而是五百年前就注定了的”，“月老系了紅線”，“冰人傳了話”。鑒于馮夢龍的知名地位，他的講述無疑增加了這一故事的知名度。

(3)《聊齋志異》是中國最重要的鬼怪故事集之一，由蒲松齡(1640-1715)所著，書中共有491個(gè)故事，本書被認(rèn)為延續(xù)了晉唐志怪和傳奇故事的風(fēng)格，專門講述神異故事。自此，月老元素得到了廣泛運(yùn)用。如其中《劉生》故事中就有月老和紅線兩個(gè)元素。事實(shí)上，這里的月老兼有魔法師和世俗人物的特點(diǎn)，他也接受賄賂。其中《毛狐》故事中也提到了婚姻是月老事先安排好的。

(4)曹雪芹(1724-64)的《紅樓夢》是中國文學(xué)史上最重要的長篇小說之一。在第57回中描寫了手拿紅線的月老的故事，重述了月老將天涯海角的夫與妻捆綁在一起的婚姻之神的角色。這種用婦孺皆知的俗語講述故事的方式，顯示了月老元素在民間生活中的普及。

在這些文獻(xiàn)中，我們可以看到月老不僅僅是道家掌管婚姻的神仙，這在宋代的《八仙全傳》中亦可見；月老還是民間之神，如沈復(fù)(1763-1825)的《浮生六記》對(duì)此亦有清晰的描寫：月老是一個(gè)“鶴發(fā)童顏，一手握紅線，一手拿掛著婚姻簿的權(quán)杖，騰云駕霧”的形象——此種形象現(xiàn)常見于寺廟造像中。

從意識(shí)形態(tài)層面上而言，約17世紀(jì)至18世紀(jì)間佛家思想和本土思想的沖突也促進(jìn)了大量神異小說的出現(xiàn)，這些神異小說多反映了道家思想或借用了道家故事的形式。宋朝建立17年后皇帝下令李昉編纂的兩部類書《太平廣記》和《太平御覽》旨在為統(tǒng)治思想尋找新的方向。例如，唐朝大興火葬就是受佛家思想的影響，而宋代提倡土葬則是為了復(fù)興儒家倫理和禮教。結(jié)果，中國多神崇拜的文化進(jìn)一步促進(jìn)了不同信仰的融合。事實(shí)上，沒有哪一種信仰能單獨(dú)存在于中國故事或日常行為中。

四、現(xiàn)代口頭傳統(tǒng)中的月老

在中國民間文學(xué)的歷史長河中，有著兩種相互平行又交互影響的傳統(tǒng)：文本傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》是個(gè)經(jīng)典案例，《中國民間文學(xué)三套集成》是全國范圍內(nèi)最新的文本傳統(tǒng)例子。前面的討論表明文本傳統(tǒng)是相對(duì)穩(wěn)定的，雖然最早的版本經(jīng)過多次改動(dòng)，但從文本傳統(tǒng)中我們?nèi)钥煽吹皆吕?、紅線是這個(gè)故事中最大的影響元素，而疤痕則聯(lián)系著定親故事中的預(yù)言以及預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。

1980年在中國東北遼寧省進(jìn)行的田野考察中搜集了17個(gè)版本的口頭故事，后來收錄到了《中國民間故事集成——遼寧卷》中，在那里搜集的4個(gè)故事后來得以分別出版，還有一部2006年搜集的口頭版本。*2006年6月20日在譚振山(1925-2011)的家鄉(xiāng)遼寧省新民市羅家房鄉(xiāng)太平莊村，面對(duì)15-20的觀眾，包括研究生和村童，譚振山講述了這個(gè)故事。本次采錄是由遼寧大學(xué)的江帆教授安排的。在本次采錄的基礎(chǔ)上，江帆教授編輯、出版了《譚振山故事精選》(2007)。本作者也和同學(xué)們一起，借宿在譚的家里，用錄像記錄了譚振山的兩場講故事，包括月老故事。2005年，譚振山被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是唯一一個(gè)以個(gè)人名字進(jìn)入國家名錄的項(xiàng)目。譚的故事集包括1040個(gè)故事。接下來將會(huì)圍繞這些文本進(jìn)行討論。這個(gè)故事的現(xiàn)代口頭傳承表明故事本身有著適應(yīng)本土信仰和價(jià)值觀的頑強(qiáng)的生命力。

收錄在《三套集成》中的17個(gè)“定婚店”故事異文，它們的講述者多是文盲或半文盲，他們世世代代生活在當(dāng)?shù)?，從先輩那里聽到了這個(gè)故事。遼寧省是中國18到19世紀(jì)大移民的終點(diǎn)站或中轉(zhuǎn)樞紐，也曾是清朝(1644-1911)統(tǒng)治者滿族的發(fā)源地，這些歷史淵源在故事中都有所反映。有趣的是，在這些故事中，月老元素(以及疤痕元素)是故事的核心，而紅線元素和陰間的婚姻簿元素在所有版本中都沒有出現(xiàn)。在當(dāng)?shù)氐陌姹局校脕韨δ莻€(gè)女孩的是石子或土塊，而不是刀或針。

第二組的四個(gè)異文進(jìn)一步揭示了這些特征。月老在三個(gè)異文中都以“老人”的形象出現(xiàn)，在另一個(gè)版本中是“月下老人”。三個(gè)版本中清楚地寫到謀殺失敗后年輕人逃了數(shù)百里到達(dá)了東北——這可能反映了他們對(duì)于過去約兩個(gè)世紀(jì)移民(大部分來自河北和山東省)的記憶。而且所有這些版本中的“年輕人”都是農(nóng)夫，不是學(xué)者。

在洪福來的版本中*故事講述時(shí)間是1985年7月15日，地點(diǎn)在遼寧省新民市。，疤痕元素很獨(dú)特。與其它版本(眉心的疤、眉毛上的疤或者肚子上的疤)不同，這個(gè)版本以失去小腳趾為重要元素。如果我們將這個(gè)元素與滿族的發(fā)源地新賓縣聯(lián)系起來會(huì)很有意義。這也與廣泛流傳的民間信仰相呼應(yīng)：滿族人與漢人的不同就在于小趾的形狀。在中國歷史上的戰(zhàn)爭或社會(huì)動(dòng)蕩期間，掩飾自己少數(shù)民族的身份是很常見的。這一變化揭示了獨(dú)特的本地文化。

第三個(gè)例子就是2006年搜集的譚振山的口頭版本。*江帆：《譚振山故事精選》，遼寧教育出版社，2007年，第161-3頁。與前兩組相比，這個(gè)版本的主要元素沒有改變，但其它小的元素有所改變；例如，年輕人名字和女孩的村莊名都改變了。這在和觀眾面對(duì)面的口述中是很常見的現(xiàn)象。丁乃通在他的中國故事類型的研究中指出，“為了提高興趣，古代故事類型的文學(xué)版本，尤其是職業(yè)說書人講述的故事，經(jīng)常提及一些特殊的人名和地名，甚至真正的口頭故事有時(shí)會(huì)本土化(帶有地方人名特點(diǎn))”。*Ting, Nai-Tung. A Type Index of Chinese Folktales. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1978,p.10.

下面是譚振山2006年講述的長達(dá)7分鐘的故事概要：

一個(gè)叫王小柱的年輕人很窮，父母很早就過世了。有一天他在一座廟里看到一個(gè)老人正在搬土塊。王小柱問他為什么這么做，老人說：“我是給人們安排婚事的月老。這些土塊就是男人和女人。把他們放成對(duì)兒，他們就成夫妻了?！蓖跣≈鶈査懿荒苡袀€(gè)老婆。老人給他看了一大一小兩個(gè)土塊，然后說他的老婆是二十公里外一個(gè)村子的小丫頭。王小柱很不高興，他去那個(gè)村找到了那個(gè)搖籃里的小孩。他想殺掉她，就用土塊砸了她。土塊砸到了小孩的臉，流血了。他以為她死了，便跑到了幾百里外的一個(gè)村子。打了幾年工后，他開了一家店鋪，有了一些幫手?，F(xiàn)在他是快四十歲的人了，仍沒老婆。有一天，一位老婦人和一個(gè)女孩在他店門口乞討，說他們從山東來，因?yàn)楹樗坏貌惶拥綎|北。店員們給了他們一些食物。老婦人覺得他們是好人，說自己無處可去，但女兒到了婚嫁年齡，想把她嫁給一個(gè)好人。店員們勸老板娶了那個(gè)女孩，老板同意了。他們很快就結(jié)婚了。在婚禮上他們一起吹滅了蠟燭，他看到她臉上有疤，問她是怎么弄的，她說是小時(shí)候被砸到了。王小柱問她以前住在哪里。他聽后感到很驚訝并承認(rèn)是他砸的，就把一切都告訴了她。她說無論他做了什么，她都是他的，現(xiàn)在他們結(jié)婚了，再也分不開了。從此夫妻倆幸福地生活在一起。

現(xiàn)在我們知道月老元素和疤痕元素在過去的一千年中對(duì)故事是必不可少的，但是婚姻簿和紅線元素變成了本地農(nóng)民日常生活中的石頭和土塊。這里我們可以將它和前文提到的“灌園嬰女”中的變體聯(lián)系起來，其中也沒有紅線元素。我們也可以看到這個(gè)口頭傳統(tǒng)與文本傳統(tǒng)并不一樣，這也意味著這個(gè)故事在民間口頭傳統(tǒng)中的頑強(qiáng)生命力。這個(gè)變異了的口頭傳統(tǒng)對(duì)地方認(rèn)同很有意義，由此這個(gè)故事從地方的日常行為中獲得了生命力和有效性。譚先生從他叔叔伯伯們的口述中聽到這些故事，其他的一些故事講述者甚至是文盲或半文盲。由此我們可以推測，這一地區(qū)的這一代人是通過口述傳播故事的，但我們?nèi)圆磺宄@一故事口頭傳承的歷史。我們可以合理地推測口頭傳播和文本傳播在過去的一千年里時(shí)時(shí)相互影響著，如此一來，故事的情節(jié)和主要元素才能基本不變以維護(hù)傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀，而一些次要元素則改變并適應(yīng)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。

在一些算命流行和旅游繁榮的公共場所，月老元素有著各種不同的表達(dá)方式，這是口頭傳統(tǒng)的另一方面。*比如，山東的“月老石”(http://baike.baidu.com/view/817534.htm)；杭州的“黃龍洞”(http://baike.baidu.com/view/352167.htm)；杭州西湖邊的“白云寺”等。還有部電影叫《月老離婚》(1927)。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)月老元素以及故事本身在口頭形式和書面形式的傳播和轉(zhuǎn)化過程中的作用也非常值得研究。*比如，故事近來的網(wǎng)絡(luò)傳播主要是文本、形象和其它的一些藝術(shù)形式，這些都會(huì)使故事在未來發(fā)生一些改變(http://baike.baidu.com/view/30518.htm;http://baike.baidu.com/view/29712.htm)。

總之,這個(gè)故事在中國的普及很大程度上取決于月老元素。唐代月老元素的形成表明兼容的文化互動(dòng)在此時(shí)達(dá)到頂峰，月老這個(gè)形象是各種思想高度濃縮的象征，而這些思想又根植于多神信仰兼容并存的中國社會(huì)和文化。這個(gè)故事的變異過程也表明，月老元素在語義和意識(shí)形態(tài)維度都蘊(yùn)含了各種意義和起源。其歷史來源體現(xiàn)在《詩經(jīng)》、《周禮》等儒家典籍中，其宗教源頭體現(xiàn)在道家的陰陽思想和佛教的定命思想中。然而，這兩點(diǎn)之間很難有清楚的界限。實(shí)際上，從中國的每個(gè)故事中我們都能看到源于各種教義和觀念的思想或象征，他們通過復(fù)雜的元素得以反映。這也是為什么丁乃通認(rèn)為“中國的佛教文學(xué)并不像歐洲學(xué)者想象的那樣包含很多民間故事”。*Ting, Nai-Tung. A Type Index of Chinese Folktales. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1978, p.17.

新思想總是通過適應(yīng)故事中現(xiàn)有的形式或元素而植入的，因此不同的意思混雜在一起。中國歷史上，尤其是七世紀(jì)到十九世紀(jì)的大量鬼故事揭示了道家思想和佛家思想過去和現(xiàn)在都像居于主導(dǎo)地位的官方儒家思想一樣流行。

其次，月老故事在中國的普及也顯示了其中“陰陽”的觀念，而在中東和歐洲的傳播則揭示了對(duì)“先知”的信仰。因此，這個(gè)故事在形式上看似相似的，但就意義而言，在意識(shí)形態(tài)上對(duì)本土觀眾來說是不一樣的，對(duì)文化基本信仰的傳播也是不一樣的。這一思想進(jìn)一步解釋了“原型論”(biotype)(強(qiáng)調(diào)基于本地信仰或習(xí)俗的故事或母題的地域性)，甚至把它延續(xù)到了文化的核心思想。

我們也可以看到：(1)那些經(jīng)過了社會(huì)變遷而依舊存在的元素或故事是根植于文化的基本價(jià)值觀和信仰中的——他們是信仰和價(jià)值觀的表達(dá)，反過來又在日常生活中鞏固了這些信仰和價(jià)值觀；(2)故事的傳承和變異依靠那些在新社會(huì)有著共同特征或價(jià)值觀的元素的保留和發(fā)展。那些元素要么保留了形式要么保留了內(nèi)容，因?yàn)樗麄兡鼙槐就琳f書人和聽眾所認(rèn)同，并為面對(duì)面交流的小群體們創(chuàng)造文化內(nèi)涵。*本·阿莫斯(Dan Ben-Amos)把民俗定義為“小群體內(nèi)的藝術(shù)性交際”，并指出“小群體”的關(guān)鍵就是面對(duì)面的交流。

普羅普在他歷史性的考察中所使用的方法是試圖將“民間故事作為整體”*Propp, Vladimir. The Morphology of the Folktale (2nd edition),Austin: University of Texas Press,[1928]1968.進(jìn)行研究。普羅普注重同一故事中不同元素之間的聯(lián)系以便找出共同功能，這個(gè)共同功能在文化價(jià)值觀和歷史淵源中的形式和特征具有一致性。他對(duì)特定民間故事人物和情節(jié)是如何建立在民間信仰和習(xí)俗基礎(chǔ)之上做了進(jìn)一步研究，其研究與本文的討論有所關(guān)聯(lián)。*Propp, Vladimir. The Historical Roots of the Folktale. Leningrad: Izd-vo Leningradskogo Universiteta, [1946] 1986.作為整體的故事必須生動(dòng)有趣，并同時(shí)能讓不同社會(huì)和文化背景中故事的講述者和聽眾理解。運(yùn)用這一思想來反思?xì)v史地理學(xué)的方法，我們可以看到這個(gè)方法往往忽視一個(gè)元素形成和轉(zhuǎn)變的文化根基。如湯普森所說，“歷史地理學(xué)派研究主要關(guān)注故事的內(nèi)容。這些研究的結(jié)果表明即使故事的形式在不斷變化，故事的情節(jié)還是保留了下來”*Thompson, Stith. The Folktale. New York: Holt, Kinehart and Winston, 1946, p.447.。泰勒對(duì)故事歷史源頭和宗教源頭的質(zhì)疑使湯普森將“定親”歸為“小說(浪漫故事)”一類(850-999)，而不是“宗教故事”類(750-849)。而且，在某些文化中很獨(dú)特的相似故事類型都沒有列在AT類型系統(tǒng)中。泰勒對(duì)“定婚店”(“定親”)故事與俄狄浦斯故事的比較也表明歷史地理學(xué)派的方法忽視了故事中表面相同元素背后文化和象征的差異。在研究文化根基時(shí)，丁乃通注意到“雖然俄狄浦斯這個(gè)主題似乎在(中國故事中)并不存在，但不同形式的亂倫”確實(shí)存在。*Ting, Nai-Tung. A Type Index of Chinese Folktales. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1978, p.22.所有這些都表明，在運(yùn)用歷史地理方法時(shí)，我們不應(yīng)該忽視構(gòu)成故事元素背后的深層的文化根基，而應(yīng)該將“故事內(nèi)容”置于廣泛的文化和社會(huì)背景語境下，考察其意義形成的過程以便使這一研究方法更加充滿生機(jī)。

[責(zé)任編輯 劉宗迪]

長江大學(xué)文學(xué)院教授(湖北荊州 434023)。

著者簡介:美國崴淶大學(xué)東亞研究中心教授(美國塞勒姆 97301)。

原刊《美國民俗學(xué)刊》2014(127):27-49。本文經(jīng)美國民俗學(xué)會(huì)及原文作者授權(quán)翻譯發(fā)表。