蔡若愚

（重慶人文科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，重慶 401524）

西涼樂最早出現(xiàn)在公元301-460年間，因此發(fā)源地為涼州顧因此命名。該音樂形式既包含秦漢時期的傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)元素，同時有充分汲取了西北各少數(shù)民族傳統(tǒng)的音樂文化，因此可以說西涼樂是我國五胡十六國時期多民族文化之間融合而形成的產(chǎn)物。到了唐代，西涼樂開始作為一種重要的宮廷音樂形式盛極一時，并對那一時期的舞樂文化及此后的詞曲和戲劇等藝術(shù)形式有著至關(guān)重要的影響。而對西涼樂的形成進行充分的探析也對深入了解我國的藝術(shù)文化特征及過民族文化融合的趨勢有著重要意義。

一、古代涼州的文化背景

西涼樂之所以以此為名主要是因為其誕生與涼州地區(qū)，因此其形成及所表現(xiàn)出的文化藝術(shù)形勢往往與當(dāng)?shù)氐奈幕尘爸g有著密切的關(guān)聯(lián)。古代涼州是現(xiàn)代中國甘肅省武威市涼州區(qū)，在周朝時期是狄族的聚居地，漢初為月氏國所在地但應(yīng)被匈奴所敗而被迫遷移，直至西漢霍去病大敗匈奴將其收復(fù)被命為武威郡。東漢時期重新被設(shè)為涼州，到隋煬帝使其被重新更名為武威郡，而唐代又被重設(shè)為涼州。從漢代開始以指代唐代，涼州地地區(qū)共有氏、匈奴等約十余各民族在此繁衍，而隋唐時期其更是成為了僅次于國都最大的城市，而作為古代絲綢之路的重要的必經(jīng)之路，其為古代中西各國文化之間的交流與融合做出了極大的貢獻。

二、西涼樂的形成

關(guān)于西涼樂的形成我國的史學(xué)界和音樂界有著多種所發(fā)，有部分學(xué)者認為西涼樂是基于龜茲樂而形成的一種音樂形式；也有部分學(xué)者認為西涼樂通過對龜茲樂聲調(diào)的轉(zhuǎn)變而形成的音樂形；還有學(xué)者認為西涼樂是由涼州地區(qū)的人民創(chuàng)造。但這些說法都相對有所欠缺，西涼樂是以龜茲樂基礎(chǔ)，基于中原漢樂融合了多民族音樂形式并汲取的中亞各國音樂文化而形成的一種能充分體現(xiàn)民族融合的音樂形式，在《舊唐書·音樂志》對此也有所提及。據(jù)《隋書·音樂志》記載來看，西涼樂的形成大約可分為三個重要的階段：首先，西涼樂出現(xiàn)在我國的漢晉使其；其次，西涼樂形成與我國的魏晉南北朝的中后期；最后，西涼樂在隋唐時期開始盛行。西涼樂在漢晉時期萌芽，主要出現(xiàn)在張騫出使西域之后。涼州作為我國古代絲綢之路的要塞是中西文化傳播交流的必經(jīng)之地，張騫出使西域充分加強了中西之間的文化交流，西域的音樂開始流傳至東方途徑?jīng)鲋菖c當(dāng)期傳統(tǒng)的音樂之間形成了交融，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂充分汲取的西域音樂的精華，這就為西涼樂的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

五胡十六國開始西涼樂逐漸性，西晉時期永嘉之亂促使部門太常樂工河西避禍，通常也將傳統(tǒng)的中原漢樂攜至河西，開始與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民樂之間融合。此后，天竺國的樂工和樂器以及傳統(tǒng)的音樂曲調(diào)傳入涼州，而秦代末年呂光出征西域攻占龜茲帶回了龜茲當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的樂器及《于聞佛曲》等樂譜，而這些音樂在涼州的傳播中逐漸融合形成一種獨特的音樂形式稱之為秦漢伎。公元431年太武帝拓跋燾平定涼州，根據(jù)本國的音樂形式對當(dāng)時的秦漢伎進行了改造，故西涼樂自此形成，這在《魏書·樂志》中也有所記載。此后，北魏都城遷至洛陽稱西涼樂為洛陽舊樂，直至北齊高洋受禪代魏其又被更名為西涼樂。經(jīng)過多點的發(fā)展吸收的多民族及中亞各國音樂的精華，西涼樂本身的藝術(shù)性得到了大大的提升，因此在魏周之際其一直被作為國樂受到廣泛的推崇。就西涼樂的主要形式來看，其在樂器演奏的情況下通常以歌舞為伴，這也凸顯了其獨特的藝術(shù)文化形式。

可見，西涼樂實際上就是一種對音樂文化形式融合而形成的一種音樂形式，其主體是西北地區(qū)個民族音樂融合所形成的音樂形式，在發(fā)展過程中逐漸融入了秦漢伎。通過對各古代文獻的探究不難發(fā)現(xiàn)，西涼的形成及其不斷的發(fā)展表現(xiàn)出了一種多向性交融的特征，主要體現(xiàn)為其在傳統(tǒng)音樂形式基礎(chǔ)上與西域及中原等音樂文化的融合，充分汲取了多民族音樂文化的精華，博采眾長充分創(chuàng)新而形成了自身所獨具的音樂形式。

三、西涼樂對舞樂藝術(shù)文化的影響

西涼樂之所以對其所處時期及此后的舞樂文化有著至關(guān)重要的影響，最主要的原因不僅是因為其融合了多民族的舞樂藝術(shù)文化形式，更是因為其將這些文化的精髓都充分融入到了自身的內(nèi)涵本質(zhì)中，使自身展現(xiàn)出其獨有的生命力。且其在多民族文化的吸收中，西涼樂并不是對所有文化形式都全盤接收，而是依據(jù)自身的發(fā)展需求博采眾長，這也是為什么西涼樂能在隋唐時期盛極一時并對此后的戲劇等藝術(shù)文化都有著重要影響的原因之一。

就西涼樂的發(fā)展來看，無論是在魏晉南北朝時期還是在隋唐時期，其都對當(dāng)時的宮廷樂曲有著至關(guān)重要的影響，這主要是因為西涼樂本身具有高貴典雅的風(fēng)格特征，既與宮廷古樂形式對正統(tǒng)的需求相符合，又與其他民族的音樂相融合散發(fā)著其更加獨特的生命氣息，同時還應(yīng)多民族文化的融合形式受到的民眾的喜愛，也正因為如此，西涼樂在民間受到了廣泛的傳播。首先，我國古代音樂的創(chuàng)作往往對五聲的使用有著較高的要求，而西涼樂在我國古代的地位之所以會在其他的樂曲形式之上，就是因為其對五聲的使用有著一定的規(guī)制。在我國古代音樂的五聲中，宮所代表的是君王，因此一般的宮廷樂曲其五聲的使用都會以宮調(diào)為主，盡管西涼樂是在龜茲樂基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的一種音樂形式，但與龜茲樂相比而言西涼樂往往更注重對宮調(diào)的使用，這就在很大程度上奠定了其在宮廷樂曲中崇高的地位，且對此后音樂的創(chuàng)作都有有著較高的影響。尤其是在雅樂逐漸荒廢的魏晉南北朝時期，與宮廷樂曲禮制之間相符合西涼樂就受到了當(dāng)時皇室的推崇；其次，因莊嚴正統(tǒng)等風(fēng)格特征，西涼樂常被作為節(jié)日慶典的音樂使用，且極為受到統(tǒng)治者的推崇，這也在很大程度上凸顯了其在古代尤其是在魏晉南北朝和隋唐時期宮廷的崇高地位。就其音樂分割形式來看，其與雅樂所具備的正統(tǒng)形式極為相似，但又并不想雅樂般顯得過于呆板反而凸顯出一種清單閑適的氣質(zhì)，因此在唐代的慶善樂中統(tǒng)治者僅使用西涼樂以通過和平氣氛的構(gòu)建來宣揚統(tǒng)治者的文德。此外，西涼樂因其自身的形式內(nèi)涵通俗易懂也在民間得到的廣泛的流傳，并對民間戲曲等藝術(shù)形式的創(chuàng)作帶來了極大的影響，這主要是因為作為一種多民族音樂融合的藝術(shù)形式，其與民族共融的需求且符合。

四、結(jié)語

綜上所述，西涼樂作為我國古代傳統(tǒng)音樂文化中的一朵奇葩，充分體現(xiàn)了我國魏晉南北朝和隋唐時期多民族之間文化交流的盛況，其以涼州地區(qū)的中原音樂為主汲取了包括月氏、鮮卑、氏等民族舞樂文化的精華形成了自身所獨有的音樂文化風(fēng)格形式，既對漢魏時期的音樂風(fēng)格有所繼承，同時又有著屬于自身所處時期音樂文化風(fēng)格所獨有的精神風(fēng)貌，更是在隋唐時期成為了當(dāng)時宮廷舞樂重要形式之一。西涼樂不僅是我國古代一個時期民族藝術(shù)文化融合的重要體現(xiàn)，同時對一個時期及此后的舞樂藝術(shù)文化都有著至關(guān)重要的影響，因此對西涼樂的形成及其影響進行研究具有至關(guān)重要的意義。

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