師立軍 李成秀

（阿壩師范學(xué)院，四川 汶川 623002）

永靖乃古河州北部，位于甘肅中部偏西南方向，西接青海、東臨蘭州和臨洮，北隔湟水與蘭州紅古相望、南靠劉家峽水庫(kù)與臨夏縣為鄰。其境內(nèi)有大夏河、湟水河、洮河三支直流交匯而入黃河，史稱河湟地區(qū)。

秦代之前，永靖境內(nèi)所居住的羌民族，古代稱為“西羌”之地①。距今約三千年左右的辛店文化、寺洼文化、峴塬鄉(xiāng)姬川村文物等諸多考古發(fā)掘都有力的證明了其古羌文化遺存的真實(shí)性。

關(guān)于儺的起源徐建群在2010年6月撰寫的《永靖儺文化》中所載說(shuō)法有三：其一儺戲表演是源于本土羌民的原始巫教信仰；其二是羌民們?yōu)樘岱劳罗硕鴰Иb獰面具，鳴鑼擊鼓以防秋；其三是明代劉釗此地涉獵，遺留的哈拉會(huì)事演化而來(lái)，②以上三種說(shuō)法歷史跨度之久遠(yuǎn)、象征意義各有不同。

儺戲脫胎于古代的儺祭儀式活動(dòng)，在原始先民的神秘主義和儀式世界里，歌舞并非當(dāng)今所理解的藝術(shù)，而是神權(quán)力量的某種象征，人們通過(guò)歌舞搭建橋梁，使人們的主觀意識(shí)與神緊密的聯(lián)系在一起，以此通神、娛神、控制神靈等作用，使神靈免災(zāi)降幅。

整的儀項(xiàng)活動(dòng)緊密連接而成。看似繁瑣的“跳會(huì)”儀式活動(dòng)，其儀式也可歸結(jié)為“三部性”原則，即“請(qǐng)神—祭神—送神”三個(gè)步驟。

一、儺戲音樂淺析

永靖儺舞戲音樂旋律平緩，伴奏樂器常以鑼、鼓等打擊樂器最為多見，偶而有竹笛、嗩吶等樂器伴奏，整個(gè)儀式表演大多由鼓指揮場(chǎng)面，永靖儺舞所用鼓與其它地方略有不同，均以手提式牛皮鼓為主，直徑約50厘米，高20厘米，鼓面繪太極、鼓身繪彩云紋飾。永靖儺戲音調(diào)大都源自當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)、山歌等旋律吸收改編而來(lái)，念白與旋律具有典型的洮岷地區(qū)方言音調(diào)特征，唱詞以七字句和八字句為主，例如《關(guān)公斬貂蟬》唱詞：

沙場(chǎng)外月兒正高，出兵人好不心焦，

想家者盼家著，多多多會(huì)者到哩

我去是滴水成冰，我來(lái)是楊柳撤清，

桃花杏花開哈者，滿滿滿院里照了

貂蟬女呂布的妻，我問你誰(shuí)高麼誰(shuí)低，

呂布們剛強(qiáng)者，不不不如個(gè)你了，

關(guān)老爺怒氣沖沖，叫周倉(cāng)扛過(guò)來(lái)大刀，

面漢的賊妻哈，斬?cái)財(cái)剡^(guò)去吧！

音樂多表現(xiàn)沉穩(wěn)、古樸、歡快的情緒居多。節(jié)拍以二、三拍為主，多帶有很強(qiáng)的舞蹈性。節(jié)奏頓挫，對(duì)比鮮明。從下例不難看出，永靖儺舞戲旋律骨干音是宮、商、角、徵、羽五個(gè)音構(gòu)成的五聲音階為主，與其境內(nèi)流傳的其它民族音樂音調(diào)相比，儺戲音樂旋律更加緊密結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖裕髡b性較強(qiáng)。旋律最具特色的是每句末結(jié)束音都帶有標(biāo)志性的下滑音，淋漓盡致的體現(xiàn)了中國(guó)音樂帶腔性的特點(diǎn)，顯現(xiàn)出與洮岷型花兒風(fēng)格相似的特征。

其音域多在八度以內(nèi)，以五聲音階為主，六七聲音階次之，徵、羽調(diào)式主流，宮、商調(diào)式次之。偶有偏音清角、變宮隨之。

由此可見，音樂在儀式活動(dòng)的存在不是以其曲目和內(nèi)容而決定的，儀式活動(dòng)中更重要的不是音樂本身，而是人的主觀意識(shí)形態(tài)，其音樂在儺戲祭祀中，主要起引導(dǎo)性作用，銜接著整個(gè)儀式活動(dòng)，意義在于通過(guò)音響表現(xiàn)情感并制造出宗教互動(dòng)的氣氛。

如果說(shuō)，食物獻(xiàn)祭是為了滿足神靈的味覺需求，那么音樂和舞蹈則是為了滿足神靈聽覺與視覺需求的獻(xiàn)祭。因此大量的祭祀儀式活動(dòng)中，都借鑒吸收音樂、舞蹈這類表現(xiàn)手段以此歡娛、取悅神靈，其儀式活動(dòng)均帶有濃厚的巫術(shù)意義。

二、永靖儺舞戲的社會(huì)功能

人類創(chuàng)造文化現(xiàn)象的目的就是讓其發(fā)揮功能作用來(lái)完成使命。每一種文化對(duì)象都擁有某種特殊的功能意義，儺舞戲音樂無(wú)論應(yīng)用在哪段儀式活動(dòng)中，都發(fā)揮其功能特性。

儺舞戲本身也潛存著對(duì)歷史文化的認(rèn)知功能。儺戲在永靖地區(qū)歷史悠久，在發(fā)展演變中還生動(dòng)的保留了其宗教信仰、生活習(xí)俗等，是歷史的見證、時(shí)代的印跡，是永靖地區(qū)的文化符號(hào)。遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)、歌詞、諺語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)不斷選擇、口頭創(chuàng)作的民間文學(xué)，反應(yīng)著廣大人民群眾的生活、情感、思想和文化。

永靖儺舞戲從其表演內(nèi)容又有潛移默化、寓教于樂之功效。永靖儺戲積淀了自上古至近代各個(gè)歷史時(shí)期的宗教文化與民間藝術(shù)歷經(jīng)漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展，現(xiàn)如今的表演更多則是迎合觀眾的審美娛樂，逐漸淡化其宗教儀式程序，無(wú)論是從傳統(tǒng)的祭祀儀式還是由娛神到娛人改變，藝術(shù)往往通過(guò)典型的形象反應(yīng)時(shí)代生活和精神面貌。

注釋：

① 永靖縣志編纂委員會(huì).永靖縣志[M].蘭州大學(xué)出版社,1995,10:35.

② 徐建群.永靖儺文化[M].敦煌文藝出版社,2010,7:12.

[1]薛藝兵.神圣的娛樂[M].宗教文化出版社,2003,3.

[2]薛藝兵.論儀式音樂的功能[J].音樂研究,2003,03.

[3]朱運(yùn)來(lái).傳統(tǒng)廟會(huì)現(xiàn)代意義的人類學(xué)考察[D].廣西師范大學(xué),2012,05.

[4]孫茂文.道教場(chǎng)所中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用研究[D].長(zhǎng)安大學(xué),2011,06.

[5]耿少將.羌族通史[M].上海:上海人民出版社,2010,4.

[6]徐建群.永靖儺文化[M].敦煌文藝出版社,2010,7.

[7]石林生.甘肅永靖儺舞戲[M].貴州民族出版社,2005,9.