夏文斌，凌加英

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羅爾斯的“正義感”概念及當(dāng)代啟示

夏文斌，凌加英

正義感；正義制度；道德人格

正義感是正義理論體系中的核心概念,是引領(lǐng)和規(guī)范社會道德建設(shè)的重要范疇。羅爾斯從道德心理學(xué)的角度總結(jié)概括了正義感的形成過程，提出正義感是正義觀念、正義情感和正義行為的整合和統(tǒng)一。正義感的特點在于其以共識為基礎(chǔ)，并最終指向公眾領(lǐng)域以規(guī)范社會及其成員的觀念和行為。因而，在對社會個體的道德人格的完善和社會正義制度的構(gòu)建方面，正義感起著重要的作用，并且對于我國當(dāng)前社會道德建設(shè)中處理好正義感與社會主義核心價值觀建構(gòu)之道、正義感與當(dāng)代中國的社會善治的關(guān)系具有重要的意義。

正義感是一個同時關(guān)涉著個人道德觀念與社會道德體系的重要概念，是羅爾斯正義理論中涉及良序社會論證的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。分析正義感的形成、特點和作用，既有利于對正義理論的內(nèi)在邏輯進(jìn)行梳理和把握，又對我國當(dāng)前社會道德建設(shè)具有重要的理論提升和實踐借鑒意義，有助于我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下，進(jìn)一步完善道德人格，進(jìn)一步優(yōu)化公平正義的社會制度和環(huán)境。

一、正義感的形成

在羅爾斯看來，正義感的形成與個體道德心理的發(fā)展過程密不可分，它是社會成員的道德人格逐漸完善的助推力；并且，正義感本身又包含了觀念、情感和行為的內(nèi)在統(tǒng)一，這是人們在道德歷史實踐中形成的。這兩者構(gòu)成了正義感的歷史由來。

1．正義感的歷史發(fā)展走向。

羅爾斯討論正義感形成的現(xiàn)實背景是良序社會，一個選擇了正義原則并按照正義原則的內(nèi)容進(jìn)行有序運行的社會。以相應(yīng)的道德心理規(guī)律的作用為前提，羅爾斯分析了作為個體的社會成員從出生到成年，依次經(jīng)過權(quán)威道德、社團(tuán)道德和原則道德三個階段，最終獲得與公平正義原則相對應(yīng)的正義感。

權(quán)威的道德是道德發(fā)展的最初階段，涉及正義的家庭制度。在這種環(huán)境中，父母對孩子付出了無條件的顯明的愛，這種關(guān)愛能夠喚起孩子的共鳴來進(jìn)行情感回應(yīng)。這時占主導(dǎo)的并不是通常意義上的權(quán)威所樹立的絕對領(lǐng)導(dǎo)與服從的關(guān)系，而是一種基于權(quán)威道德的關(guān)愛、互信及對發(fā)展子女的自尊感的責(zé)任?！罢菍?quán)威的這種特殊敬重，而不是擔(dān)心受到懲罰，是導(dǎo)致兒童以遵守道德戒律的方式來行動的首要動機(jī)”。[1](P260)同時，權(quán)威的道德實則是一種兒童的道德，因為此時的社會個體并未發(fā)展出健全的道德人格，在家庭這一相對單純的社會環(huán)境中，個體(兒童)所采取的情感反饋和行為互動更多的是基于較為本能而直接的沖動。因而，這一階段，在家庭這一最小的社會基本單位里，道德人格的初步開化和人性特征的初具雛形促進(jìn)了權(quán)威的道德形成，這一道德的核心美德是(天倫之)愛。羅爾斯的這一論斷，實際上也應(yīng)合了中國傳統(tǒng)家庭道德教育的基點：身教勝于言教。培育良好的家風(fēng)是日后培育公民優(yōu)秀道德人格的起始。

當(dāng)獲得了感受關(guān)愛之情的能力之后，個體進(jìn)入社團(tuán)并能夠有意識地履行自己的職責(zé)和義務(wù)并踐行有關(guān)的理想時，就會發(fā)展出一種與他人之間的友愛之情和信任感。社團(tuán)是一個相對復(fù)雜的小型共同體，因為成員的個性不同而必然存在沖突和矛盾，但又因為統(tǒng)一的目標(biāo)而必然要互相合作和協(xié)助。所以，在羅爾斯看來，社團(tuán)中發(fā)展起來的道德是成人的道德，是實踐的道德，是合作的道德。其核心是友情和信任，這是處理社團(tuán)內(nèi)部關(guān)系、達(dá)成合作目標(biāo)的關(guān)鍵美德。羅爾斯認(rèn)為，當(dāng)平等而自由的社團(tuán)中的個體都盡到了自己的義務(wù)和責(zé)任，“我們應(yīng)當(dāng)指出社團(tuán)的道德會十分自然的導(dǎo)致一種對正義標(biāo)準(zhǔn)的知識”，[2](P475)即“一個人會友好地發(fā)展出對待社團(tuán)成員的情感，發(fā)展出信任感和自信感”，[1](P261-262)這種道德情感更強(qiáng)調(diào)了道德人格中的自由和平等的屬性。

當(dāng)個體在不斷受到天倫之情和他人之愛培育的基礎(chǔ)上，當(dāng)制度是正義的且被人人所知，當(dāng)個體認(rèn)識到自己和他所愛之人都是這種制度的受益者時，他就會獲得相應(yīng)的正義感。在這一階段，個體不僅要對更為廣泛的他人做出道德判斷和情感反饋，而且還涉及到了對社會基本結(jié)構(gòu)(社會制度)做出相應(yīng)的價值判斷和道德評價，也即是說此時個體所體悟和獲得的是一種更為公共化的道德原則，是一種公民的道德，這種道德原則的核心就是正義感。因而正義感的形成“不依賴于對特定人的關(guān)愛，甚至不依賴于對同類的惺惺相惜感或同情心”，而是“對正義之公共道德原則的獨立接受和熱衷”。[1](P262)正義原則統(tǒng)領(lǐng)下的良序社會及其基本結(jié)構(gòu)就是正義感形成和作用的現(xiàn)實環(huán)境。從家庭到社團(tuán)再到一種特定的制度安排，羅爾斯所描繪的正義感的形成，具有濃厚的歷史邏輯關(guān)聯(lián)，清晰透明地展示了正義感的形成的基本路徑，只要我們有這樣一種歷史敬畏之心，是可以逐步獲得正義感的。

2．正義觀念、情感、行為的內(nèi)在整合。

正義感不是一種道德沖動，也不是一種抽象的道德理念，而是有著明確的實踐指向，具有強(qiáng)烈現(xiàn)實意義的觀念、情感和行動的綜合體。羅爾斯從道德心理學(xué)的角度對正義感產(chǎn)生的背景進(jìn)行了梳理，這種考察突出了正義感作為一種特定的道德判斷和價值情感的特征。從羅爾斯對正義感在良序社會中的作用和功能來看，又體現(xiàn)為正義觀念、情感和行為的三位一體的綜合，這一視角有助于呈現(xiàn)出正義感在現(xiàn)實社會中的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

首先，正義感體現(xiàn)著知行統(tǒng)一。正義感的分析和論證，不僅僅是為了探究人們道德心理的一般問題，關(guān)鍵在于如何讓正義感在人們心中植根并影響人們的實踐選擇。當(dāng)人們在現(xiàn)實生活中面對誘惑時，當(dāng)人們面對社會不公時可能會出現(xiàn)的道德選擇時，在這樣一種道德實踐際遇中，仿佛會聽到一種正義的“天籟之音”,這就是正義感的實踐生成。因為“正義感是一種接受并希望遵循道德觀點，至少是正義原則所規(guī)定的道德觀點，而行動的確定傾向”，且“這些原則會嵌入這個起調(diào)節(jié)作用的情操的形成過程”。[2](P388)作為以正義原則為核心而豐富起來的正義觀念包含著兩個層面的內(nèi)容：一是作為個體的一種穩(wěn)定成型的價值取向，二是作為社會群體的整體的價值觀念體系。前者直接影響和約束著個體的道德判斷和行為選擇，后者則以共識為基礎(chǔ)建立起一套類似于公共準(zhǔn)則的道德判斷體系，規(guī)范著社會群體的行動趨向。所以，正義觀念既關(guān)涉著個體，又影響著群體。

在良序社會中，正義原則就是一種統(tǒng)一的價值觀念，這種正義觀念的特點在于其是一種基于理性思考之上的觀念的系統(tǒng)化，作為一種內(nèi)在于心的價值判斷體系，既能夠理性地對外在事物進(jìn)行回應(yīng)，又能夠維持價值判斷的穩(wěn)定性和有效性。因為“正義觀念的穩(wěn)定性支持了正義社會的穩(wěn)定性，正義感為人們支持這個社會提供了足夠的心理動機(jī)”。[3](P163)由此，我們可以看到正義感在增強(qiáng)社會道德定力方面所起的重要作用。當(dāng)一個社會不僅僅把道德教育放在書本、課堂中，而是納入社會穩(wěn)定系統(tǒng)的建構(gòu)中，納入到社會道德的穩(wěn)定實踐中時，這樣的社會必定是良性有序的?？梢姡⒎€(wěn)定的良性的健康的正義觀念，必然會帶來社會的長期的善治。

其次，正義感是一種必然的情感回應(yīng)。羅爾斯將正義感視為人的一種“自然態(tài)度”，是內(nèi)在于人的本性中的道德潛能，這種潛能最直接的表達(dá)形式就是情感的表露。正義情感既內(nèi)在于人的本性之中又不同于本能的情緒發(fā)泄，而是在正義原則的主導(dǎo)下激發(fā)和表現(xiàn)出來。這種必然的情感回應(yīng),不是空穴來風(fēng)，而是有著深厚的歷史和心理積淀基礎(chǔ)的。休謨在《人性論》中指出，人的情感、欲望和情緒，主要是從觀念中產(chǎn)生的，任何苦樂等情感的對象不但對情感主體個人，而且對其他人都必須是同樣清楚明白地顯現(xiàn)出來。[4](P8)而結(jié)合心理學(xué)上的定義，將情感界定為人對事物的價值特性所產(chǎn)生的主觀反映，那么，正義情感就是個體在正義原則前提之下的一種價值表達(dá)。當(dāng)人們已經(jīng)在歷史實踐形成了一種道德價值，就必然在現(xiàn)實實踐中明確地表達(dá)出來。一方面，如果事物是符合正義觀念的，就會強(qiáng)化相應(yīng)的正義情感，讓人產(chǎn)生要按照某種正當(dāng)和正義觀辦事的欲望。因為個體在對感覺進(jìn)行說明和表達(dá)時往往借助于某種價值觀念或道德原則，必然“借助于一種公認(rèn)的正當(dāng)或錯誤概念?！盵2](P381)在羅爾斯看來，這是道德感覺的一種必不可少的特征。如果與正義觀念相一致，正義情感就會進(jìn)一步推動“理解和應(yīng)用為公眾所承認(rèn)的正義原則”。[5](P14-15)另一方面，這種正義情感凸顯了作為理性存在物的尊嚴(yán)和價值，是在理性復(fù)雜的觀念體系中生成的脫離了原始本能的動物性情感沖動。當(dāng)面對與正義原則相背離的行為時，就會產(chǎn)生義憤和不滿的道德情緒，羅爾斯稱之為“羞恥感”，包括于己的負(fù)罪感和于人的義憤不滿。從而能夠驅(qū)使人們在合理的情境中做出正義的價值判斷和行為選擇，成為人們從正義認(rèn)知到正義行為的契機(jī)。

再次，正義感是一種實踐行為。僅有觀念和情感上的表達(dá)，正義感的生成還不完整，或者說其對社會的引領(lǐng)和推動作用尚不明顯，正義感的最后落地是需要行為支撐的。羅爾斯認(rèn)為，“一個缺乏正義感的人……缺乏某些自然態(tài)度和一種極其基本的道德情感”。[2](P386)也就是說，一個缺乏正義感的人也就缺乏人性這個概念所包含的某些基本態(tài)度和能力。所以正義行為正是這種基本態(tài)度和能力的表現(xiàn)，也是人之為人的本性的一種證明：第一，在正義原則的主導(dǎo)和正義情感的驅(qū)動下，人們愿意按照所有人的正義標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為，采取相應(yīng)的行動。例如，如果社會成員眾所周知社會結(jié)構(gòu)和制度要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)符合正義觀的原則，那么從屬于這些安排的人就容易產(chǎn)生一種欲望和愿望：“要按照這些原則行動，在體現(xiàn)它們的制度中履行他們的職責(zé)”。[2](P137)第二，當(dāng)偏離了正義原則的軌道，出現(xiàn)不正義行為的時候，人們會自然而然地產(chǎn)生一種羞恥感，進(jìn)而或采取行動規(guī)范自己的行為，或?qū)λ说男袨檫M(jìn)行價值規(guī)導(dǎo)，使之符合正義原則的基本規(guī)定。

由此我們可以簡要概括地說，在正義感產(chǎn)生和發(fā)生作用的過程中，正義觀念是核心，正義情感和正義行為是其主導(dǎo)下的社會成員所采取和表達(dá)的生活態(tài)度。三者作為有機(jī)的統(tǒng)一，構(gòu)成了正義感的主要內(nèi)容。

二、正義感的特點

正義感不是一種私人個體道德修養(yǎng)，而是具有一種公開性。它是在現(xiàn)實實踐中所形成的公共意識，并對公共政策和行為具有定向的推進(jìn)作用。

1．正義感的共識基礎(chǔ)。

從權(quán)威的道德、社團(tuán)的道德到原則的道德，羅爾斯用“互惠性”表述了正義感產(chǎn)生過程中，人與人之間的情感交流的基本原則和立場?；セ菪砸馕吨x感產(chǎn)生于人們之間相互的善意，產(chǎn)生于人們在現(xiàn)實實踐中的社會聯(lián)系中。一方面是覺察到他人的愛和友誼等美好的情感，另一方面是對這種情感表現(xiàn)出積極正面的反饋。簡言之，就是一種“以德報德”的情感傾向。

這種互惠狀態(tài)的形成包含著兩個重要因素：一是人性，二是共識。其中羅爾斯對人性的定義奠定了理論前提，而共識的達(dá)成則強(qiáng)化了現(xiàn)實基礎(chǔ)。羅爾斯把人性定義為一種道德人格，具有獲得正義感和善觀念的能力，并且隨著這種能力的現(xiàn)實化，道德人格也趨于不斷的完善。道德人格的界定意味著人與人之間具備了進(jìn)行情感交流的可能性，這種情感交流以相互為善的基本形態(tài)，以情感共識為理想目的。因而，共識的達(dá)成就意味著道德人格的完善和正義感的現(xiàn)實化。

正義感以共識為基礎(chǔ)。正義感是一種公共道德，這種公共道德既產(chǎn)生于公共空間，又對公共社會秩序起到良性的推動作用。所謂共識正是指對正義原則和正義制度產(chǎn)生認(rèn)同。這在良序社會中有兩種表現(xiàn)形式：一是公民都能夠依據(jù)正義原則進(jìn)行合理的相互要求。因為“只有所有人們對正義的共同效忠才能提供一個整合的視角，可以用來調(diào)整人們之間的分歧?！盵6](P120)只有形成統(tǒng)一的價值判斷體系才能有效引導(dǎo)社會成員的道德判斷、規(guī)范其行為選擇，而從社會制度層面來看，就是成為制度的共同的心理因素，并能擴(kuò)展到每個人，使之接受有效的正義原則。二是這種對共識的強(qiáng)調(diào)并不等同于對規(guī)則或原則的獨斷迷戀。在羅爾斯看來，“做正義之事的欲望，按照正義原則做事的欲望，就是一個人想要做到合理和公平”，[1](P264)是以平等立場來合理地與他人進(jìn)行合作，追求自己的利益。因而正義觀念的穩(wěn)定性依賴于各種動機(jī)之間的平衡，必須要綜合考量某一事件所涉及的利益主體，權(quán)衡各方利益，由此培育的正義感和鼓勵的目標(biāo)才能夠戰(zhàn)勝非正義的傾向。

對于正義感形成過程中如何實現(xiàn)人性與共識的統(tǒng)一,我們還需要進(jìn)一步的研究。但無論如何，羅爾斯是把正義感的形成確立在正義原則和制度上，這是一種明確的具有約束力的標(biāo)準(zhǔn)要求，是非功過可以得到明確的鑒定。當(dāng)然，羅爾斯并沒有將這種制度原則絕對化，他是從動態(tài)、從具體實際出發(fā)，來提出人們正義感的價值要義的。

2．正義感的公共指向。

評價正義感產(chǎn)生與獲得的最根本標(biāo)志，就是看其是否對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了正向的作用，能否集中民意，促進(jìn)公共社會良性健康發(fā)展，這是正義感形成最重要的特點之一。既然正義感基于共識的基礎(chǔ)，是對正義原則和正義制度的共同價值判斷和認(rèn)同，那么，與此相對應(yīng)，正義感就具有一種公共的指向，意味著其作用指向社會公共生活領(lǐng)域。一般來講，“正義感就是我們樂于去履行某些社會規(guī)則的心理傾向?！盵6](P38)所以采取一種他人視角有助于發(fā)揮正義感的真實力量，即對一個由正義原則所規(guī)定的社會來說，在對正義原則進(jìn)行闡述和應(yīng)用的過程中，常常要從他人的角度來看問題，體會別人的目標(biāo)和需要，并在相互沖突或競爭的目標(biāo)中維持一種合理的平衡。

首先，正義感是對正義原則的認(rèn)同和遵守。一種方式是依靠個體在道德認(rèn)同中形成一種內(nèi)在的自覺，并以此來規(guī)范自身行為，進(jìn)而達(dá)到對正義原則的正確把握;另一種方式是依靠道德榜樣的力量來規(guī)約和引導(dǎo)其他社會成員的行為。道德榜樣的德性力量體現(xiàn)在一種道德高地的感召力上，這種感召力強(qiáng)化了社會共同體的道德準(zhǔn)則的傳播。這充分體現(xiàn)了羅爾斯對正義感的心理學(xué)解釋，羅爾斯認(rèn)為我們需要承認(rèn)某些人相應(yīng)于同等地位同樣理想的人而言，他們的道德處于更高的水準(zhǔn)并受到更多的尊敬?！斑@些個人表現(xiàn)了技藝和能力、個性和氣質(zhì)的德性”，這些德性激發(fā)了其他人的想象和欲望，喚起他們以此為榜樣，去成為那樣的人，去做同樣的事。

其次，正義感是對正義制度的踐行。在此意義上，正義感有兩種表現(xiàn)自己的方式：一種是公共的情感認(rèn)同。它可以引導(dǎo)我們?nèi)ソ邮苣切┦顾腥斯餐芤娴闹贫?，并且致力于維護(hù)這種制度，——一旦因個別不合理行為破壞了制度，沒有盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，則會產(chǎn)生愧疚感；二是自發(fā)的樂于為正義制度的建立和改革效勞，正是基于互惠性的觀念，人們意識到社會對他是正義的(是這個社會的受益者)，他對社會產(chǎn)生出正義感，并愿意為這種制度的完善貢獻(xiàn)自己的力量，體現(xiàn)為一種積極的公共人格。

三、正義感的作用與當(dāng)代啟示

正義感是社會與個人的道德源頭。要讓社會可持續(xù)的良性發(fā)展，就必須建立一種以自律為基礎(chǔ)，結(jié)合制度他律而形成的恒常的制度倫理。這也正是正義感在當(dāng)代社會道德建設(shè)中內(nèi)在價值所在。權(quán)威道德和社團(tuán)道德時期并沒有形成真正的正義感，前者是基于一種本能的情感反饋，沒有明確的行為意圖和動機(jī)；后者則取決于對社團(tuán)中其他個體或共同體的友誼和信任，道德情感和行為依賴于直接的情感互動。而原則的道德時期已經(jīng)涉及對正義原則的理解和維護(hù)，盡管這種理解和維護(hù)仍需要特定的情境之下才能實現(xiàn)。因而，在羅爾斯看來，只有當(dāng)正義感融于人的日常思維和行為，能夠擺脫特殊情況的觸發(fā)，成為獨立的理性力量，才實現(xiàn)了完整意義上的正義感。這種擺脫了偶然環(huán)境而得以獨立存在的道德情感，能夠?qū)Φ赖氯烁?、道德觀念和社會秩序產(chǎn)生能動的積極作用。

(一)正義感的作用：人格完善與秩序穩(wěn)定

1．道德人格的完善。

正義感作為一種道德情感，既基于正義原則而產(chǎn)生，又對正義原則和正義觀念進(jìn)行積極的反饋和調(diào)整，有助于推動合理價值體系的構(gòu)建和良好價值觀念的塑造。正如羅爾斯所認(rèn)為的，正義感是蘊(yùn)含在人性之中的潛在的一種道德能力。因而“具有某種正義感以及具有和正義感相關(guān)的某種理念是人類生活的一個部分”，[7](P385)就是人類在現(xiàn)實生活所天然擁有的。

正因為人“既具有理性的能力，也具有合理的能力”，[5](P236)正義感推進(jìn)了人的這兩種道德能力的獲得和完善：一方面，在具有正義感的大環(huán)境下，作為社會成員的個體能夠樹立合理的價值觀念。既能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，“公民準(zhǔn)備而且愿意承擔(dān)他們在這些社會安排中應(yīng)負(fù)的責(zé)任，只要他們確信別人也會承擔(dān)他們的責(zé)任”。[5](P236)同時保持正義感以一種正常的簡單的方式維護(hù)著公正制度以及我們所關(guān)心的那些人，并引導(dǎo)著我們?nèi)ビ有碌暮透鼜V泛的社會聯(lián)系。從成員個人來看，接受合理互利的制度，樂意為正義制度的建立和改革效勞，正義感體現(xiàn)為對制度的道德支持。另一方面，正義感也對人的行為進(jìn)行規(guī)范，尤其是促使對正當(dāng)利益的合理追求。這種追求的本質(zhì)就是一種道德的自律精神，人們能夠?qū)ψ约旱膬r值和行為進(jìn)行理性的判斷，或者對于不公正的行為感覺憤怒，或者對于自己做了不公正的事情感覺內(nèi)疚。

2．秩序社會的穩(wěn)定。

第一，強(qiáng)化社會成員彼此之間的相互承認(rèn)和互相信任，形成一種基于友誼的共同而穩(wěn)定的正義感，從而能夠更好地認(rèn)同和踐行兩個正義原則。維護(hù)彼此作為自由平等個體的基本權(quán)利，同時較大受益者也愿意從正義感角度對較少受益者進(jìn)行補(bǔ)償，實現(xiàn)良性的社會合作。正義感提供了促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)合作的道德支持。

第二，彼此的認(rèn)同推進(jìn)了社會成員對整個共同體的認(rèn)同，包括對正義制度的支持和對社會秩序的維護(hù)。因為“正義的實踐中人們的正義感的獲得本身也是社會中價值觀認(rèn)同的一種方式，對于社會的公共秩序的建立有很大的促進(jìn)作用”。[8]而當(dāng)基本制度在公共政治生活中得到了更自愿和更堅定的承認(rèn)的時候，它們也會變得越來越強(qiáng)，越來越完滿。對制度的依戀就是對制度的支持，希望生存與其中的制度是一個公正的制度，并為了這個制度而付出，因為人類的本性至少在一定程度上是我們在公正的制度下生活和受益時獲得一種公正行動的欲望。

第三，正義感的存在有助于防范和抵御社會中所發(fā)生的某些形式的沖擊。在羅爾斯看來，“如果法律和政策偏離了公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)時，在某種程度上求助于社會的正義感大概是可能的。”[2](P276)所以，“在調(diào)整的過程中，基本制度對正義的偏離得到了有效的糾正，或者被保持在有效范圍之內(nèi)。在這些調(diào)整力量中，共同體成員的正義感占據(jù)著重要的作用”。[6](P113)也就是說，在穩(wěn)定的觀念之上產(chǎn)生和培育的正義感及其所鼓勵的目標(biāo)一般說來都必定能戰(zhàn)勝不正義的傾向。

總體來看，在闡釋“良序社會”的基本條件時，羅爾斯將正義感視為重要維度?！斑@種正義感能夠使他們理解和應(yīng)用為公眾所承認(rèn)的正義原則，而且對大多數(shù)人來說，這種正義感還能夠使他們根據(jù)其社會位置而采取相應(yīng)的行動”。[5](P14-15)所以，“羅爾斯關(guān)心的東西既包括正義觀念的穩(wěn)定性，也包括正義社會的穩(wěn)定性”。[3](P163)只有正義觀念是穩(wěn)定的，正義社會才能夠是穩(wěn)定的。正義觀念的穩(wěn)定性支持了正義社會的穩(wěn)定性，正義感為人們支持這個社會提供了足夠的心理動機(jī)。

(二)正義感的啟示

誠然，正義感不是維系一個社會有序發(fā)展的唯一或最重要的因素，羅爾斯在《正義論》的寫作中意識到了這一點，也承認(rèn)了“當(dāng)每個人的行動都由同樣的正義感推動時，由國家來強(qiáng)制推行某些規(guī)則的需要仍然存在”；[2](P210)并在后期著述中以重疊共識等概念進(jìn)行鞏固和豐富。但作為調(diào)解個人、群體和社會道德判斷和價值觀念的重要元素，正義感所發(fā)揮的作用是不容小覷的。

一個國家的現(xiàn)代化之路，必須有一種道德文化引領(lǐng)，而這種引領(lǐng)不是空泛的，而是與行業(yè)和制度要求緊密結(jié)合在一起的，更是與人的正義感緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)然我們所理解的正義感內(nèi)涵還與羅爾斯有所區(qū)別，但從方法論意義上來講，如何發(fā)揮正義感的作用，對于我們當(dāng)下的社會道德建設(shè)卻有著重要的借鑒意義。

1.正義感與社會主義核心價值觀建構(gòu)之道。

社會主義核心價值觀要真正成為社會成員普遍認(rèn)同和共同塑造的價值體系，成為共識性的價值追求，就必須使其內(nèi)涵滲透到每個個人的行為活動和道德實踐之中。正如《大學(xué)》在探討實現(xiàn)“至善”的道德價值過程中所提出的“格致誠正修齊治平”八目路徑，要高度重視個人道德品格的鑄造，并將其融匯到社會和國家的道德體系中。社會主義核心價值觀的現(xiàn)實化和具體化的出發(fā)點就是個人的道德實踐，而正義感作為對個人自我與他人之間的一種謀求互惠、和諧的相互性情感體現(xiàn)，既推動著個人以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為核心的價值追求的實現(xiàn)，又增進(jìn)作為集合體的社會“自由、平等、公正、法治”為核心的價值目標(biāo)的落實，進(jìn)而促進(jìn)著作為共同體的國家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為核心的價值理想的完成。具體來看，正義感表達(dá)了個人所持有的道德認(rèn)同和價值立場，旨在通過正義情感的塑造和強(qiáng)化來實現(xiàn)合理正義的道德判斷、采取合理正義的行為活動。擁有正義感意味著個人對自己的職責(zé)義務(wù)的自愿履行、對權(quán)利權(quán)益的自覺捍衛(wèi)和對社會規(guī)范的主動遵從，并以同樣的道德立場去看待和對待他人。

2．正義感與當(dāng)代中國的社會善治。

善治是當(dāng)代中國治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，更是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。

善治最基本的前提在于正義制度的確立和實施，只有在正義制度規(guī)范和引導(dǎo)下、在民主法治完善的制度環(huán)境下，人們對制度倫理的認(rèn)同才能進(jìn)一步增強(qiáng)，社會成員之間的信任度也會增強(qiáng)，社會也會在良序中得以進(jìn)步。在構(gòu)建正義制度中使人們獲得正義感，通過正義感的道德建構(gòu)不斷強(qiáng)化正義制度。這是羅爾斯正義感理論及作用的基本思路。這對于我們構(gòu)建社會善治路徑也有重要的啟迪價值。在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，以正義制度為基礎(chǔ)的社會善治，必將不斷強(qiáng)化著公民的正義感。在善治社會的制度建設(shè)中，正義感表現(xiàn)為對制度的自覺認(rèn)同和推崇，并融入到個人的言行之中，約束著個人對正義制度的肯定和遵循，引導(dǎo)著個人對正義規(guī)范的實踐和鞏固，內(nèi)化為對制度建設(shè)的向心力和凝聚力。從一定意義上講，中國夢就是我們社會善治的體現(xiàn)，因為它將國家和民族的理想與個人的理想有機(jī)結(jié)合起來，從而促進(jìn)人的自由創(chuàng)造的正義制度。

總之，正義感營造了個體與社會之間、道德和制度之間的張力，當(dāng)個體的正義情感與社會的正義觀念是一致和相互契合的，那么，既為個體的價值認(rèn)同和道德完善進(jìn)行了良好的引導(dǎo)，也為制度的穩(wěn)定和社會的發(fā)展提供了有效的支持。也正是這種個體與社會的良性互動，才會使得我們所提倡的道德文化能夠既成為制度性的明確要求，又成為人們內(nèi)心的自律選擇。

[1] [美]薩繆爾·弗雷曼.羅爾斯[M]. 張國清譯. 北京:華夏出版社，2013.

[2] [美]羅爾斯. 正義論[M].何懷宏,何包綱，廖申白譯. 北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.

[3] 姚大志. 羅爾斯[M]. 長春:長春出版社，2011.

[4] [英]休謨. 人性論[M]. 石碧球譯. 北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.

[5] [美]羅爾斯. 作為公平的正義[M].姚大志譯. 上海:上海三聯(lián)書店，2002.

[6] 尹松波. 理性與正義:羅爾斯正義論管窺[M].西安:西安電子科技大學(xué)出版社，2014.

[7] [美]羅爾斯. 政治哲學(xué)史講義[M].楊通進(jìn)等譯. 北京:中國社會科學(xué)出版社，2011.

[8] 張永芝.正義感與羅爾斯的秩序社會[J].中共四川省委黨校學(xué)報，2012,(7).

[責(zé)任編輯 孔 偉]

嚴(yán)正聲明

最近，有人假冒《教學(xué)與研究》編輯部的名義，以為投稿人、作者發(fā)表作品為由到處行騙，這不僅嚴(yán)重?fù)p害了我編輯部的名譽(yù)權(quán)，更嚴(yán)重侵犯了投稿人、作者的合法權(quán)益。我編輯部已向公安機(jī)關(guān)舉報。敬請各位投稿人、作者在投稿前謹(jǐn)慎行事，保護(hù)自己的合法權(quán)益，以免上當(dāng)受騙，由此而受到的損失與我編輯部無關(guān)。

特此聲明

中國人民大學(xué)《教學(xué)與研究》編輯部2017年3月

Rawls’ “Sense of Justice” and Its Contemporary Enlightenment

Xia Wenbin, Ling Jiaying

(School of Marxism Studies, Peking University, Beijing 100871)

sense of justice; justice system; moral personality

The “sense of justice” is the core concept of the theory of justice, and it is an important category to guide and regulate the construction of social morality. From the point of view of moral psychology, Rawls summed up the formation process of justice and put forward that justice is the unity of justice concept, justice sensibility and justice behavior. The sense of justice is characterized by its based consensus and ultimately to the public field to regulate the concept and behavior of the social community and its members. It is of major significance to deal with the relationship between the sense of justice and the construction of the socialist core values, the relationship between the sense of justice and the good governance in contemporary Chinese society.

夏文斌，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國特色社會主義理論體系研究中心副主任，石河子大學(xué)黨委副書記；凌加英，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生(北京 100871)。