王匯涓

（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

“兩當(dāng)號子”產(chǎn)生的自然環(huán)境及音樂特點(diǎn)*

王匯涓

（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

“一方水土，養(yǎng)育一方人”，這說明地域空間與人的關(guān)系。同時(shí)一方水土也培育一方文化，文化依賴地域而生存發(fā)展，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相融合，形成獨(dú)有的特征。“兩當(dāng)號子”是甘肅的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因產(chǎn)生于兩當(dāng)縣，故名“兩當(dāng)號子”，其中要屬云屏鄉(xiāng)最具特色，百年來依托甘肅秀美山水得以流傳?；诖耍疚囊浴皟僧?dāng)號子”為研究對象，對其自然環(huán)境與音樂特點(diǎn)這兩個(gè)內(nèi)容展開論述。

兩當(dāng)號子；自然環(huán)境；音樂特點(diǎn)

“兩當(dāng)號子”經(jīng)過幾百年的風(fēng)雨，在碰撞中充實(shí)發(fā)展，與隴南地域特色相融合，形成多樣性的濃郁文化。這種形式依山傍水而產(chǎn)生發(fā)展，在這樣的環(huán)境下人們?nèi)粘龆?，成為日常勞動中重要娛樂形式；在音樂上具有天然性與交融性、傳遞性與娛樂性、唱腔的多樣性等特點(diǎn)，在傳承中生生不息。本文基于對“兩當(dāng)號子”產(chǎn)生的自然環(huán)境及音樂特點(diǎn)的主題論述，旨在引起人們的重視，對這種文化進(jìn)行保護(hù)、繼承傳播。

一、“兩當(dāng)號子”產(chǎn)生的自然環(huán)境

想要了解“兩當(dāng)號子”產(chǎn)生背景的自然因素，需要首先對所在地的自然情況有所了解?！皟僧?dāng)號子”是甘肅省兩當(dāng)縣的一種文化形式，也是具有地方特色的號子，取地名因而叫做“兩當(dāng)號子”。地理位置位于南北方交界處的秦嶺，這里海拔高，高山密布，地勢陡峭，人們在勞動中受到地形的限制，勞動效率較低，消耗體力，生活在這個(gè)地區(qū)的人們每天為勞動生計(jì)在高山中長途跋涉，常常汗流浹背，疲憊不堪，這常令人們感到勞累、痛苦壓抑。在這樣的勞作環(huán)境中情緒是悲痛的，人們?yōu)闇p輕勞動壓力，緩解痛苦壓抑的心情，在長期勞動中創(chuàng)造了地方性的號子，而且該地山區(qū)密閉性較好，環(huán)境空曠，在喊號子的時(shí)候能夠遠(yuǎn)距離的傳播，方便了人們在勞動中取得聯(lián)系，不會出現(xiàn)掉隊(duì)現(xiàn)象。從另一個(gè)自然環(huán)境因素來講，不得不簡單提及歷史原因，清朝乾隆帝末年反清人們?yōu)槎惚芮遘娮窔?，有一部分起義軍逃到今天的甘肅隴南一帶，在這里隱姓埋名，扎根生息，逐漸習(xí)慣當(dāng)?shù)氐臍夂颉L(fēng)土習(xí)俗，在長期發(fā)展中人們在大山深處日夜勞作，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境充分融合，聆聽鳥鳴，山澗溪流潺潺流淌，這些當(dāng)年逃亡的人們在這里繁衍勞動，與原來逃亡前自身地區(qū)的號子加以創(chuàng)新，加入新元素，形成與該地自然環(huán)境融合新的號子形式。從這里看出“兩當(dāng)號子”的產(chǎn)生很大程度上與當(dāng)?shù)氐貏莞叨盖?，群山圍繞的自然環(huán)境有關(guān)，這種地方性的號子更多是趕走寂寞與抒發(fā)情感的一種娛樂方式。

二、“兩當(dāng)號子”產(chǎn)生的音樂特點(diǎn)

（一）天然性與交融性

甘肅是一個(gè)多民族集聚的省份，這里有回族與藏族等多個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族能歌善舞，勤勞熱情，在勞動中創(chuàng)造了大量音樂藝術(shù)。這些音樂藝術(shù)取材于本民族原有素材，是原生態(tài)的藝術(shù)，不需要精雕細(xì)琢，進(jìn)行花哨的加工處理?！皟僧?dāng)號子”音樂特點(diǎn)既保留了南方先民原有的湖廣一帶的唱腔，又加入了粗獷豪放的特點(diǎn)，這兩個(gè)看似矛盾的特點(diǎn)在這種藝術(shù)形式中得到了很好的融合?！皟僧?dāng)號子”和很多其它號子一樣有模仿鳥鳴等動物叫聲，蟲鳴蛙叫這是每天勞動人民習(xí)以為常，最常聽見的聲音，這些聲音是天然的，是純凈的，并不夾雜喧囂的元素；歷史原因湖北等地區(qū)人民躲避戰(zhàn)亂逃亡此地，在這里定居下來，長期的勞動實(shí)踐中，勞動號子與當(dāng)?shù)靥栕蛹右匀诤?，形成較為豐富的音樂多樣的號子。

（二）傳遞性與娛樂性

“兩當(dāng)號子”的產(chǎn)生更大程度上是方便勞動人民之間的聯(lián)系，在勞動中或在休憩時(shí)緩解疲勞與進(jìn)行娛樂，所以從音樂上來說具有粗獷的一面。當(dāng)山下號子一響，山上人們緊接著唱起來，山上人換氣時(shí)，起唱與山頂上的人們接過來連續(xù)傳唱，在音調(diào)上是同步的，交替進(jìn)行，接氣中有重合部分，五度與八度的音調(diào)重合，上揚(yáng)音與下滑音重合，給人感覺聲音是同步的，在和聲上是美妙的，產(chǎn)生獨(dú)唱與合唱的多重效果。在這樣的號子傳唱環(huán)境中人們互相附和，傳遞著勞動情況信息，在附和中人們可以起舞，面帶喜悅的笑容，步伐同步，共同取樂，達(dá)到娛樂放松的目的。

（三）唱腔的多樣性

一般來說號子是沒有歌詞的，即使是有歌詞，只是少數(shù)幾句方言，“兩當(dāng)號子”更多夾雜甘南人民與回族等少數(shù)民族的方言。從唱腔上看分為花號子與排號子，花號子沒有歌詞，至少由兩個(gè)人共同發(fā)音，產(chǎn)生合唱效果，整個(gè)過程一次性完成，對演唱者的配合要求一致同步，不能出現(xiàn)間斷，這會影響演唱的整體性，達(dá)不到和聲效果，這種號子富于變化，善于大自然的聲音。排號子有歌詞，一句有7個(gè)字，音節(jié)有前后之分，前一個(gè)音節(jié)有4個(gè)字，后一個(gè)音節(jié)有3個(gè)字，中間由虛詞連接，在田間勞動演唱，人們互相“斗歌”，營造一個(gè)愉悅的勞動環(huán)境，田間野外成為愉悅的音樂天堂。

三、結(jié)語

通過以上論述可知，本文從兩個(gè)方面對“兩當(dāng)號子”產(chǎn)生的自然環(huán)境及音樂特點(diǎn)展開了論述?！皟僧?dāng)號子”是隴南特有的一種號子，有著特定產(chǎn)生自然背景，是自然與勞動的產(chǎn)物，也有特定的音樂特點(diǎn)，正因如此這種藝術(shù)形式能夠延續(xù)至今。但從現(xiàn)實(shí)情況上來看，當(dāng)前這種藝術(shù)形式趨近滅絕，已經(jīng)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對于研究甘肅地方歷史，對傳承勞動人民勤勞自強(qiáng)的精神品質(zhì)有重要意義，除了對其藝術(shù)靜態(tài)的物質(zhì)進(jìn)行研究，還需要進(jìn)行保護(hù)實(shí)踐，最重要的是保護(hù)繼承，這也是本文研究論述的初衷?！?/p>

[1] 邢楠楠.文化人類學(xué)視角下的勞動號子傳承研究[J].山東社會科學(xué),2014,09：173-178.

[2] 謝珍珍.勞動號子審美特征分析[J].黃河之聲,2014,13：37.

2016年甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目《兩當(dāng)號子及蓮花山花兒的音樂形態(tài)及傳承保護(hù)》研究成果（2016F-16）