□周 芳 新疆藝術(shù)學(xué)院

當(dāng)下，是網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，電影、電視、視頻網(wǎng)站、手機(jī)攝像……讓我們的生活幾乎被影像所包圍，影像制作與傳播從未如此便捷、簡(jiǎn)易、迅速。我們?cè)絹碓蕉嗟厥艿揭曈X媒介的支配，我們的世界觀、信仰、見解，越來越明顯地受到視覺文化強(qiáng)有力的影響。人類學(xué)借助影像進(jìn)行研究，當(dāng)代數(shù)字影像器材的飛速發(fā)展為影像人類學(xué)提供了完備的創(chuàng)作手段，影像人類學(xué)也因此進(jìn)入了前所未有的繁榮時(shí)代。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)、向上的，道路是曲折、迂回的。影像人類學(xué)在發(fā)展過程中拍攝了很多優(yōu)秀影片，可是人類學(xué)片很難進(jìn)入大眾視野，它與大眾審美還有一定距離。

一、人類學(xué)片很難進(jìn)入大眾視野的原因

1.技術(shù)不成熟

（1）器材的使用技術(shù)障礙

傳統(tǒng)的人類學(xué)研究，一支筆、一個(gè)本就夠，漸漸地，人類學(xué)家通過拍照、攝影、錄視頻來記錄人類學(xué)資料，現(xiàn)在攝像器材越來越先進(jìn)，價(jià)位從高到低不等，掌握器材的實(shí)用技術(shù)是必然條件，雖然這個(gè)矛盾隨著操作的大眾化漸漸不突出了，畢竟手機(jī)也可以拍電影，但是專業(yè)器材還是需要靠專業(yè)技術(shù)掌握。人類學(xué)研究者對(duì)機(jī)器的操作可能沒有專業(yè)攝影人士熟練。

（2）影視技術(shù)不成熟

人類學(xué)片是影片，影片通過視聽藝術(shù)來展示其內(nèi)容，少不了鏡頭的運(yùn)動(dòng)組合、后期蒙太奇的剪輯、畫面構(gòu)圖、音響乃至場(chǎng)面調(diào)度等影視創(chuàng)作。人類學(xué)家欠缺影視制作技術(shù)，不如專業(yè)制作人員。當(dāng)下，影院不再簡(jiǎn)單提供2D影片，《阿凡達(dá)》帶來的3D影片風(fēng)潮也早已不再稀奇，人們?nèi)缃褡非驣MAX,DMAX巨幕帶來的視聽享受。人類學(xué)片在這些技術(shù)上與電影是有差距的。

2.推廣介紹不足

1950—1979年，我國在國家體制下攝制出“中國少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)記錄電影”，一共16部，這是中國空前的民族志電影創(chuàng)作活動(dòng)。1980年至今，影像人類學(xué)初步建立并迅猛發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的代表作品，如《白褲瑤》 《童婚》《神鹿呀，我們的神鹿》《俄查》等，可是這些影片只有很少的受眾知道。人類學(xué)片推廣宣傳與電影相比，差距很大。電影宣傳是指用營銷思維來為電影定位，通過一系列的宣傳手段運(yùn)作，放大電影的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，將其推廣到大眾之中，提高知名度，為電影創(chuàng)收。拿小成本高回報(bào)的《失戀33天》舉例，營銷團(tuán)隊(duì)借助100年才有1次的6個(gè)1“神棍節(jié)”，對(duì)受眾群體精準(zhǔn)定位，制作預(yù)告片和《失戀物語》系列視頻，講述普通人的失戀故事，以感動(dòng)更多的普通人，借助微博平臺(tái)不斷加強(qiáng)失戀主題宣傳，注重粉絲的反饋和意見，第一時(shí)間與粉絲互動(dòng)。影片總投資大概為1500萬元，票房卻超過3億元。當(dāng)然，人類學(xué)片不是以追求票房為目的，目的在于使更多的研究者，更廣大的受眾參與、觀賞、研究、探討，并引發(fā)深思。但這也需要進(jìn)行推廣介紹，讓更多的受眾、研究者來觀看。顯然，目前人類學(xué)片的推廣力度是不夠的。

3.受眾需求

網(wǎng)絡(luò)傳播給受眾帶來的是碎片化的信息，《舌尖上的中國》這部紀(jì)錄片引起廣泛反響，它的敘述方式采用了碎片化方式。人們?cè)趽頂D的公交上翻閱著手機(jī)，觀看著短視頻，很難靜下心來耐心欣賞一部完整的人類學(xué)影片。多數(shù)人類學(xué)片為了追求客觀、真實(shí)，拍攝事物原生狀態(tài)，信息連續(xù)完整，一般都比較詳細(xì)且較長(zhǎng)。用電影標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這類片子在影視語言的應(yīng)用上難免存在某些缺陷，有的甚至?xí)豢醋鲉握{(diào)、枯燥、冗長(zhǎng)，與公眾審美需求不相適是預(yù)料之中的事。

二、人類學(xué)片電影化

人類學(xué)片是影視家族中的一員，從影視創(chuàng)作角度來看，它有很多不足，人類學(xué)片電影化，這一個(gè)出口在很大程度上解決了這些不足。

1.受眾群廣泛，傳播方式靈活

根據(jù)中國電影網(wǎng)研究數(shù)據(jù)顯示，走進(jìn)電影院觀看電影的人群中，年齡在15～25歲的觀眾占整個(gè)調(diào)查人群的46.6%，26～35歲占29.8%，36～45歲占 13.1%，46～55歲的所占比例較低，僅占4.6%，其他年齡段的也占有5.9%的比例。從數(shù)據(jù)可以看出，電影的受眾群體年齡跨度非常廣。這給人類學(xué)片電影化，打好了群眾基礎(chǔ)，讓人類學(xué)片不再是單調(diào)的課堂傳授，不再局限于人類學(xué)者自身研究，人類學(xué)片電影化的影片將會(huì)被分享給更多受眾。

2.視聽藝術(shù)更利于傳達(dá)信息

人類學(xué)片電影化，就要對(duì)鏡頭的運(yùn)動(dòng)、音樂、音響、轉(zhuǎn)場(chǎng)、后期剪輯、蒙太奇結(jié)構(gòu)等有更為細(xì)致、高層次的要求。筆者認(rèn)為，人類學(xué)片電影化，要做到不荒廢每個(gè)珍貴的鏡頭，用鏡頭語言表達(dá)出文字無法表達(dá)的情感，用鏡頭語言延伸學(xué)者想要表達(dá)的意境與深思。一個(gè)鏡頭，引申的深層含義不言而喻。這是文字符號(hào)、聲音符號(hào)，不能單一傳播達(dá)到的效果，也要帶給觀眾電影視聽合一、聲畫并茂的感受。

3.資源共享，促進(jìn)交流

首先，現(xiàn)在似乎存在一種誤區(qū)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中正在消失的文化，大家都比較注意，對(duì)已經(jīng)拍攝下來的東西卻不夠重視。早年花費(fèi)大量人力、財(cái)力拍攝的素材，有很多并沒有保存下來，有的雖然還在，但受保存條件限制，或畫面模糊，或年代久遠(yuǎn)，已被人們所忽視。

其次，沒有全國性影視人類學(xué)資料庫，也沒有地區(qū)性的，拍攝的資料要么在個(gè)人手中，要么就是由單位保存。沒有人知道全國有多少資料，分布在哪里，除了少量影視人類學(xué)片用來進(jìn)行學(xué)術(shù)交流或者公開發(fā)行外，很大一部分被擱置。因此，筆者認(rèn)為將人類學(xué)片電影化，要將同一份視頻資料剪輯成兩份影片，一份用于研究，另一份加入蒙太奇結(jié)構(gòu)剪輯成電影，這樣就可以廣泛發(fā)行，資源共享，使更多學(xué)者、普通受眾觀賞，并且進(jìn)行溝通、交流。電影化的影片相對(duì)于純研究的人類學(xué)片更加大眾化，能拉近與觀眾的距離，并可以在很大程度上運(yùn)用拍攝的視頻資料，使人力、物力、財(cái)力得到最大化利用。

三、人類學(xué)片電影化的堅(jiān)守

人類學(xué)片電影化是影像人類學(xué)困難期的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一種方法，但它要堅(jiān)守基本的原則，不能失去最初的意義與目標(biāo)。

1.客觀記錄

羅伯特·弗拉哈迪創(chuàng)作的《北方的納努克》是第一部在電影界與人類學(xué)界均引發(fā)反響的民族志電影，是人類學(xué)影像民族志的開山之作。他的作品還有《摩阿納》《亞蘭島人》《路易斯安娜的故事》等?！侗狈降募{努克》拍攝時(shí)，當(dāng)時(shí)愛斯基摩人捕海象已經(jīng)不用魚叉，而是用步槍，為了拍到更為原始的場(chǎng)景，納努克用他爸爸的方式獵捕海象。弗拉哈迪在后來的影片中一再重復(fù)這種拍攝方式，讓人們用父親或祖父的方式表演生活。這種“復(fù)原拍攝”使已經(jīng)消失的文化得以重現(xiàn)，是一種人類學(xué)的記錄方式，但是現(xiàn)在很多影片濫用這種方法，過度的使用使影片失去了真實(shí)性。真實(shí)性是人類學(xué)影片的基本原則，不可破壞，所以除非迫不得已才使用“復(fù)原拍攝”，即使人類學(xué)片電影化，真實(shí)客觀也是必須堅(jiān)守的。使用“復(fù)原拍攝”也要遵從事實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)、客觀，做到形式模擬，本質(zhì)仿真。

2.在“主位”與“客位”之間建立平衡的關(guān)系

這里的“主位”與“客位”指的是拍攝視角是“主位視角”還是“客位視角”，如果是站在被拍攝者的立場(chǎng)來拍攝，用被攝對(duì)象的目光來認(rèn)知被拍攝文化，就稱為“本位視角”拍攝。反之，則稱為“客位視角”，即以一個(gè)旁觀者的視角來看待被攝主題。影像人類學(xué)影片采用“主位視角”拍攝時(shí)，拍攝者要與被拍攝者建立平等關(guān)系，并成為他們中的一員，參與他們的生活，熟悉他們的文化特征。這樣的優(yōu)點(diǎn)是能夠還原真實(shí)，缺點(diǎn)是表現(xiàn)的范圍受限。以“客位視角”拍攝，素材一定會(huì)帶有拍攝者的主觀色彩，與被拍攝者對(duì)自身文化的理解有一定的偏差。這兩種方法都需要，各有利弊，要找到平衡點(diǎn)，力求影片真實(shí)、客觀。

以影片《遠(yuǎn)方有個(gè)女兒國》為例，這部影片以旁觀者的角度展示了摩梭人的生活風(fēng)俗、歌舞、葬禮、走婚以及自然風(fēng)光。影片娛樂成分增多，歌舞展示比重大，對(duì)摩梭人走婚習(xí)俗介紹得簡(jiǎn)單不深刻，導(dǎo)致觀眾們產(chǎn)生誤解。影視人類學(xué)有責(zé)任記錄和反映“人文世界的實(shí)際面貌”，探究文化選擇的深層次原因，消解偏見和誤解的不良影響，“為人類群體之間相互依存提出一套值得追求的方向”。消除人們對(duì)摩梭人走婚習(xí)俗的誤解就要深度調(diào)查了解，即“深度描寫”?！吧蠲琛笔侵该褡逯咀髡邔?duì)田野事象進(jìn)行深層次、多等級(jí)結(jié)構(gòu)的意義描述，以提升民族志的文化價(jià)值。我們既需要了解當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)的狀況與他們的想法，也需要站在“客位”角度進(jìn)行觀察研究。所以“主位拍攝”“客位拍攝”都有利有弊，都不可少，但要平衡之間的關(guān)系，這是人類學(xué)片要做到的，同樣也是人類學(xué)片電影化要做到的。

3.功能的堅(jiān)守

當(dāng)下，很多影片為了迎合受眾，制作內(nèi)容越來越低俗，選題越來越獵奇，影片娛樂化嚴(yán)重，仿佛只為博得觀眾一笑，笑過之后沒有更多的思考、反省。人類學(xué)片電影化的主題并不是搜索與眾不同，它可能沒有專業(yè)的演員和特定的場(chǎng)景，沒有驚心動(dòng)魄多姿多彩的電影要素，但是影片依然要以人類學(xué)研究記錄為基礎(chǔ)，記錄人類行為，研究人類的文化，使作品越來越成熟完備。通過人類學(xué)電影觀賞，我們反復(fù)思考、提問、尋找答案。引導(dǎo)廣大受眾潛移默化地形成正確的價(jià)值觀和人生觀。一部好的作品，能帶給人們心靈的洗滌和思想的升華。

結(jié)語

以上是筆者對(duì)人類學(xué)片電影化的思考，將人類學(xué)片電影化，使視聽藝術(shù)更好地詮釋人類學(xué)，能幫助人類學(xué)更好的發(fā)展。電影化的影片在技術(shù)上靠近影視制作，在品質(zhì)上有所堅(jiān)守，在大眾化的陳述中能拉近與受眾的距離，筆者認(rèn)為這是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。