項兆倫

關(guān)于我國當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的幾個問題*

項兆倫

我國非遺保護工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認定、保護和傳承的始終。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，來自人民群眾在實踐中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環(huán)境。傳承人的傳承和實踐能力，直接關(guān)系非遺在環(huán)境變化中的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)術(shù)研究是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的重要組成部分，對于提高非遺傳承和發(fā)展水平不可或缺。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 習近平 傳承人群 傳承能力 傳承環(huán)境 學(xué)術(shù)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導(dǎo)和社會各界廣泛參與的非遺保護工作則是一項比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進行保護。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護工作的推進和認識的深化，人們意識到那些“無形的”(intangible)、世代相傳的、活態(tài)的文化實踐、技藝和表現(xiàn)形式也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護規(guī)定。2003年聯(lián)合國教科文組織大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國人大常委會先后于1985年和2004年批準了這兩個公約。2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布施行。

我國非遺保護工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。隨著實踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認識得到進一步深化，各種有效的保護措施不斷探索拓展，政策和制度建設(shè)也在陸續(xù)完善。我們要認真學(xué)習和深刻領(lǐng)會習近平總書記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；堅持古為今用、推陳出新，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。

一、關(guān)于傳承人群的主體地位 和非遺的生命力

傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認定、保護和傳承的始終。公約和非遺法在定義非遺時，都用了一個關(guān)鍵詞：“視為”。公約的表述是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”,非遺法的表述是：“各族人民視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”。這兩個“視為”，指出了非遺的評判主體，即：只有持有人認為是他們的傳統(tǒng)的文化事項，才能被認定為非遺。裹腳不被認為是非遺，不僅因為它是已被拋棄的歷史舊習，也因為其是強加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，來自人民群眾在實踐中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。公約強調(diào)：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”公約的這段話有三個關(guān)鍵要素：

一是“世代相傳”，強調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時代舍棄的。申報人類非遺代表作時，要求重點說明：“當前該非遺項目對其所在社區(qū)的社會功能和文化意義”。

二是“互動”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強調(diào)非遺是能動的實踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動”？跟自然和歷史的變遷互動，跟社會環(huán)境和社會需求互動。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實踐中不斷形成與當時環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。

三是“認同感”和“持續(xù)感”。強調(diào)非遺的傳承實踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承同樣是多樣和富有創(chuàng)造力的。

人民大眾去蕪存菁的力量是強大的。在傳承中創(chuàng)新的內(nèi)容和形式，能不能留下來成為傳統(tǒng)的一部分，他們會在實踐中做出選擇。他們會判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，確是抓住了傳統(tǒng)的神髓，讓他們得到情感的認同，帶來將過去與當下聯(lián)結(jié)起來的體驗。如此，他們會接受；反之，會排斥。有的當時不接受，過一段時間又被接受；有的當時接受甚至流傳開來，過一段時間又被摒棄；有的被認為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認同，成為文化之樹長出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個過程中脫穎而出、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時代特點結(jié)合得最好的。

二、關(guān)于非遺保護的對象

保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環(huán)境。根據(jù)公約和非遺法，保護(safeguarding)措施包括認定、記錄、建檔、研究、保存、保護(protection)、傳播、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)、弘揚和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護鏈條，體現(xiàn)了保護措施和保護效果的深化。一個非遺項目是否得到有效保護，可以主要從以下六點加以判斷:

1.實踐活動是否持續(xù)并富有活力；

2.基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持；

3.基本文化內(nèi)涵是否得到尊重；

4.具有當代價值的文化精神是否得到弘揚；

5.相關(guān)社區(qū)、群體和傳承人的保護、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重；

6.傳承人群是否得到保持乃至擴大。

中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因為我國歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因為剪紙活動深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握政府在剪紙項目保護中的角色定位，即：保護和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習俗和社會實踐，讓中國的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。

非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對自然和社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府的核心任務(wù)是，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，幫助傳承人群提高傳承實踐能力，擴大公眾尤其是青少年對非遺的認知和參與。要謹慎處理經(jīng)濟建設(shè)與文化生態(tài)保護的關(guān)系，悉心維護和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。切實防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。要支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當?shù)孛窬?、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機聯(lián)系。對傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴重困難的項目，應(yīng)及時組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨到技藝，以利其他傳承人學(xué)習借鑒和研究，或在適當環(huán)境下實現(xiàn)復(fù)興。

三、關(guān)于非遺保護傳承的能力建設(shè)和 傳承人群的學(xué)習

傳承人的傳承和實踐能力，直接關(guān)系非遺在環(huán)境變化中的可持續(xù)發(fā)展。這種能力包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認識深度，對非遺項目知識和技藝的掌握程度，進行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在某些非遺項目傳承實踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟收益的能力。文化部、教育部實施的非遺傳承人群研修研習培訓(xùn)計劃，著眼點正是提高傳承能力，增強傳承后勁?；疽笫菐椭鷤鞒腥巳骸皬娀A(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。強基礎(chǔ)，是加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統(tǒng)的認識和理解，當?shù)厝酥數(shù)匚幕粡娀瘜λ猪椖恐R、技藝和流變脈絡(luò)的認識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，了解國內(nèi)外行業(yè)動態(tài)。增學(xué)養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。這項工作受到傳承人群的普遍歡迎，參訓(xùn)學(xué)員增長了學(xué)識，拓寬了眼界，提高了技藝，增強了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和對自身價值、潛力的自信。參與高校普遍認為這項計劃促進了大學(xué)與社區(qū)的互動，對于豐富學(xué)術(shù)積累、提升學(xué)科建設(shè)水平、增強文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。

關(guān)于傳承人群的學(xué)習，有四個重要問題需要厘清：

1.非遺的傳承人和所有人一樣，都有學(xué)習新知識的權(quán)利。并不因為是民間藝人或代表性傳承人就不需要學(xué)習，更不是承擔了傳承的義務(wù)就必須放棄學(xué)習新知識的權(quán)利。雖然現(xiàn)實情況是不少民間藝術(shù)的傳承人教育程度不高，但隨著時代的進步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠的將來，我國許多非遺項目的傳承將主要由受過學(xué)歷教育的人群來承擔。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對非遺保護的誤讀?！秾嵤幢Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵”：“在高等院校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，促進開展跨學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究活動”。

2.保持民間藝術(shù)的特色與傳承人學(xué)習掌握新知識不是對立關(guān)系。剪紙、年畫、泥塑、面花等民間手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達習慣，而是幫助他們加深對所持項目技藝特點的理解，提高對材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進的可能；多一項技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過在大學(xué)學(xué)習和參加高水平培訓(xùn)的經(jīng)歷。

3.很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸；不是不愿改進材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因為他看的牛多，見的馬少，也沒有專門學(xué)過畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機會看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因為當?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進行創(chuàng)造性的表達，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的幫助？答案是肯定的。

4.民間知識和技藝同樣是在長期實踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個過程沒有止境。一代代傳承群體和個人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學(xué)習、交流和實踐中參悟要領(lǐng)，取長補短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。這類案例在文化發(fā)展史上比比皆是。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個時間節(jié)點的知識和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點。

四、關(guān)于非遺的學(xué)術(shù)研究

學(xué)術(shù)研究是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作的重要組成部分，對于提高非遺傳承和發(fā)展水平不可或缺。將非遺作為系統(tǒng)性的文化現(xiàn)象來研究，不僅涉及各非遺項目的專業(yè)知識，也涉及人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等多個學(xué)科，涉及廣泛的實踐。要提倡扎實而深入的田野調(diào)查，確切了解非遺項目存續(xù)、傳承的真實情況，真切感知傳承人群的生存境況和訴求愿望，讓研究成果為傳承人所用，為保護實踐所用。要提倡求真務(wù)實的學(xué)術(shù)研究，尊重常識，尊重實踐，尊重歷史，科學(xué)認識和把握非遺的特性及傳承演變規(guī)律，科學(xué)定義非遺及各項目的內(nèi)涵外延，科學(xué)提煉非遺保護理論和知識體系。管理者和研究者都要注意尊重主體地位，謹慎把握邊界，避免將自己的偏好或口味當成被研究對象的傳統(tǒng)，避免將實踐主體并不認可的因素強加為他們的特性，避免將因條件所限形成的樣式當作既定和不可更改的形式。要多做歷史研究和國際比較研究，在人類文明發(fā)展的視野中研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與偉大復(fù)興，推動更多具有當代價值、世界意義的優(yōu)秀文化成果走出去。總之，做好田野調(diào)查，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，注重歷史和比較研究，是研究工作經(jīng)得起實踐檢驗的重要基礎(chǔ)。

[責任編輯]羅曼莉

項兆倫，文化部黨組成員、副部長。

* 本文原為文化部副部長項兆倫2017年4月21日在中國非遺傳承人群研培計劃高校項目負責人培訓(xùn)班上的講話。本文使用已獲作者本人同意，并取得文化部等網(wǎng)站授權(quán)。

G122

A

1674-0890(2017)04-041-03