《文化遺產》2017年總目

非物質文化遺產保護研究

實踐公設的模態(tài)(價值)判斷形式

——“非遺”保護公約的文體病理學研究

呂 微(一.22)

變遷中的傳統(tǒng)：山西洪洞有關非遺保護的沖突與爭議

游自熒(一.33)

壯族詩性傳統(tǒng)的生成空間與傳承語境

覃德清(一.43)

少數民族非物質文化遺產引入高校課程的現狀和影響

——以黔東南凱里學院為例

張光紅(一.53)

關于我國當前非物質文化遺產保護工作的幾個問題

項兆倫(四.41)

非遺保護的倫理原則與非遺傳承人群培訓

宋俊華(四.44)

理解《保護非物質文化遺產公約》精神的五個維度

王巨山(四.50)

非物質文化遺產保護視域下的城市社區(qū)博物館研究

黃永林 孫 佳(四.55)

非物質文化遺產名錄內在機制及保護實踐的反思

熊曉輝(四.63)

論非物質文化遺產保護工作的規(guī)范化與標準體系的建立

王霄冰 胡玉福(五.48)

論民間音樂田野調查的兩個難題

孔慶夫(五.57)

不離本土的自我傳習與跨界傳播

——摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”考察

鄧啟耀(六.1)

非物質文化遺產的生產性保護：內涵意蘊、問題呈現與學理反思

——以宣紙為例的探討

湯奪先 伍夢堯(六.9)

論以落選世界遺產名錄為契機而產生的新名錄制度

——以日本遺產名錄制度的創(chuàng)設為例

白松強(六.16)

代表性、政治化與商業(yè)開發(fā)導向：關于教科文組織“非遺”名錄機制的若干思考

馬千里(六.24)

·專題：關于非物質文化遺產傳承人群培訓的討論·

主持人：宋俊華(一.1)

正確認識非遺，是正確有效地保護、傳承和發(fā)展非遺的前提

項兆倫(一.2)

互聯網時代的文化傳承

——基于非遺社會實踐與現象的觀察思考

喬曉光 蘇 歡(一.4)

十余年來中國大學“非遺”傳承的實踐形態(tài)

孫正國(一.11)

大學與社區(qū)

——對中青年非遺傳承人群培訓回訪調研的思考

張冬萍 鄒豐陽(一.17)

·人類非物質文化遺產——“二十四節(jié)氣”研究專題·

主持人：劉曉峰(二.1)

二十四節(jié)氣的形成過程

劉曉峰(二.1)

二十四節(jié)氣：精英與民眾共同創(chuàng)造的簡明物候歷

陳連山(二.8)

二十四節(jié)氣制度的歷史及其現代傳承

劉宗迪(二.12)

節(jié)點性與生活化：作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣

王加華(二.15)

危機·轉機·生機：二十四節(jié)氣保護及其需要解決的兩個重要問題

張 勃(二.22)

二十四節(jié)氣在日本的傳播與實踐應用

畢雪飛(二.31)

·專題：作為文化遺產的“紀念”空間·

主持人：彭兆榮(四.69)

論紀念碑性與崇高性

彭兆榮(四.69)

介于認同和本真性之間

——德國紀念物保護的政治史

[德]米歇爾·法爾瑟(Michael S. Falser)著 韓迪菲譯 (四.75)

“凡俗”與“神圣”之間

——廣州中山紀念堂探析

楊 林 張繼焦(四.91)

青島基督教建筑文化遺產的空間生產機制

趙斯羽(四.96)

加拿大西部唐人街：承載華人族群經濟史的文化遺產

黃韌(Wong, Mark Y.) 劉璟(四.102)

戲曲研究

對明末雜居《破夢鵑》的不同解讀

——與《古雜居〈破夢鵑〉初探》作者商榷

吳書蔭(一.71)

晚清民國曲目輯補二十種 姚大懷(一.77)

香港中文大學所藏粵劇劇本文獻概述

李繼明 周丹杰(一.86)

元雜劇的版本差異與腳色研究

范德怡(一.97)

戲劇文獻的重新發(fā)掘與梳理

——以近代“新劇”為中心

趙 驥(二.80)

關于中西戲劇文化最初的碰撞

——從湯顯祖與利瑪竇會晤問題談起

李 惠(二.88)

百年曲學，得此編可見梗概

王不寧(二.95)

中國傳統(tǒng)戲劇對格洛托夫斯基的影響

陳 熙(三.64)

十六國樂官制度鉤沉

黎國韜 李 敏(三.69)

論《牡丹亭》的情色描寫

周松芳(三.74)

“白羅衫”故事流傳及其在茂腔中的戲曲改編

周秀梅(三.82)

對傳統(tǒng)戲劇傳承保護若干問題的思考

劉文峰(六.51)

“京昆”與京劇中的昆曲遺留

孫紅俠(六.60)

·“梅蘭芳與京劇四大名旦”專題·

主持人：鄒元江(三.33)

梅蘭芳的表演藝術應該傳承什么

鄒元江(三.33)

詠“梅”詩詞：梅蘭芳研究的新領域和新思考

谷曙光(三.43)

荀慧生與1930年代京劇“四大名旦”的評選

——以《戲劇月刊》《申報》等民國報刊為中心

陳志勇(三.51)

“紀念王季思、董每戡誕辰110周年暨傳統(tǒng)戲曲的歷史、現狀與未來學術研討會”論文選刊(上)

戲曲史家的治學情懷與晚年進境

——紀念王季思、董每戡二位先生

董上德(四.1)

補做遺劇：論現代梁祝雜劇

[荷]伊維德(Wilt L. Idema)著 潘培忠、孫笛廬譯(四.7)

論清代內廷演劇的戲曲史意義

黃仕忠(四.14)

史料局限與模式偏頗：20世紀上半葉戲曲史纂批判

黃靜楓(四.18)

學人與視野：近代南戲研究范式建構中的民俗學語境

浦 晗(四.26)

《申報》所載《牡丹亭》的晚清傳播

尹麗麗(四.33)

“紀念王季思、董每戡誕辰110周年暨傳統(tǒng)戲曲的歷史、現狀與未來學術”研討會論文選刊(下)

春臺班藝術師承論略

——以堂子為線索的考察

趙山林(五.1)

談雙紅堂藏清末四川“唱本”《花仙劍》兼北碚圖書館藏民國抄本

丁淑梅(五.10)

明代南教坊制度考

劉 薇 李舜華(五.18)

試論目連戲與弋陽腔的淵源關系

許愛珠(五.30)

梆子腔的起源、流布及其與道情之關系

宮文華(五.36)

“紀念王季思、董每戡誕辰110周年暨傳統(tǒng)戲曲的歷史、現狀與未來學術研討會”綜述

龍賽州 黎國韜(五.43)

民俗研究

“民俗學”是什么

[日]島村恭則著 梁 青譯(一.59)

以“日常生活”為方法的民俗學研究

——“民俗學‘日常生活’轉向的可能性”論壇綜述

劉曉春 崔若男(一.66)

高校社區(qū)節(jié)日文化的建構與民俗學學科發(fā)展研究

——以華東師范大學的傳統(tǒng)節(jié)日傳承為例

田兆元 游紅霞(二.41)

生活在傳統(tǒng)中

——論節(jié)日遺產在當代的傳承與保護

林 慧(二.50)

文化生態(tài)視角下客家打金獅民俗的變遷與傳承

——以梅州松口鎮(zhèn)大w村為例

劉鵬昱(二.55)

手帕姊妹：明清江南地區(qū)娼妓結拜習俗研究

崔若男(二.64)

族群文化融合：澳門花地瑪圣母巡游儀式考察

張 敏(二.71)

福建屏南摩尼光佛信仰習俗考探

張 帆(三.88)

明清魯中地區(qū)的祈雨傳統(tǒng)與“泉域社會”

任雅萱(三.99)

河南漢畫中建鼓圖的禮儀功能探析

劉樂樂(三.107)

從?；韬钅钩鐾痢翱鬃右络R”看漢代儒家思想與信仰

何 丹(四.107)

大儺禮與東漢疫病流行及其文學影響

王學軍(四.119)

論“有文在其手”的人文傳統(tǒng)

趙宏祥(四.132)

“傳承”概念的解構與重構

[日]加藤秀雄著 [日]西村真志葉譯(五.63)

敘述自我

——關于民俗學的“自反性”

[日]門田岳久著 中村貴、程亮譯(五.74)

性別化、性別模糊與去性別化

——論性別視角下北美民俗學研究的三種傾向

李 牧(五.84)

“狗肉好吃名聲丑”：民俗遺產化的價值觀沖突

——以玉林“荔枝狗肉節(jié)”為中心的討論

夏循祥(五.95)

現代身體感知與空間意義生產

——一種日常生活場域建構的民俗學解析

吳 薇(五.103)

“避難—登高—尊高年”與詩意人生

——關于重陽節(jié)俗文化創(chuàng)新的思考

黃意明 秦惠蘭(五.110)

九月九日重陽節(jié)探源

郭 佳(五.116)

以“鄉(xiāng)土”為方法

——“幸福 ”的科學·民俗學

[日]佐野賢治著 張昌昌 程亮譯(六.31)

民間生活與歷史建筑保護：傳統(tǒng)文化場所和克里奧羅人的林孔小屋

[美]Michael Ann Williams，Virginia Siegel著 陳熙譯(六.40)

妙峰山廟會的社會建構與文化表征

高丙中(六.72)

宗族傳承與村落認同

——以廣東潮州鳳凰村為中心的研究

周大鳴 黃 鋒(六.80)

漢藏走廊西緣喪俗信仰與儒、苯、佛關系探析

——以川滇藏交界區(qū)水葬個案為中心

葉遠飄(六.87)

民間立場與人性救贖

——莫言小說《蛙》的民俗意蘊

蔣明智 黃震宇(六.95)

名字的隱語

——對早期文獻所載人名中鐘馗觀念的初探

董永俊(六.104)

·“日本藏中國民俗文獻與文物資料的整理與研究”專題·

主持人：王 京(三.1)

基于中國在日資料進行民俗研究的可能性

——聚焦明清訪日海商相關記錄

[日]松尾恒一著 梁 青譯(三.1)

日本民俗學的中國研究：1939年的轉折

王 京(三.10)

日本滿鐵調查文獻中的中國民俗資料

——以《中國農村慣行調查》(1-6卷)為中心

趙彥民(三.17)

日本國立民族學博物館及其所收藏的中國資料

斯 琴(三.22)

民間文學研究

“九尾狐”與“禹娶涂山女”傳說蘊意考

尹榮方(一.105)

維、漢異類婚型民間故事比較研究

劉建華(一.111)

朱熹對《楚辭集注》中神話傳說理論的闡釋

高有鵬(三.118)

西漢“九主”傳說探論

孫燕紅(三.126)

從變形規(guī)則看東西方新神話異同與交融

黃 琰(五.123)

“煮海型”龍女故事起源再考

——以印度抒海故事的影響為中心

徐 磊(五.129)

以龍求雨：從傳說、巫術到習俗

徐金龍 王梓薇 劉中興(五.135)

妙善傳說新探

汪保忠(六.115)

說唱文學的活態(tài)文本及其傳承機制

——以說書為中心

楊旭東(六.124)

非遺代表性傳承人訪談錄

武傳天下

——崆峒派武術代表性傳承人王鏢訪談錄

陳小蓉 崔家寶采訪整理(一.116)

盡唐卡畫師的“本分”

——藏族勉薩派唐卡藝術大師勉沖·羅布斯達訪談錄

馬 寧采訪整理(二.98)

最后的“花佬”

——廣繡代表性傳承人許熾光訪談錄

黃 艷采訪整理(三.132)

流金溢彩的人生

——廣彩非遺代表性傳承人司徒寧訪談錄

羅竹君采訪整理(四.142)

歧黃傳術人

——平遙道虎壁王氏中醫(yī)婦科代表性傳承人王金權訪談錄

錢永平采訪整理(五.142)

“舊”傳統(tǒng)的守護者

——廣西“南派”粵劇代表性傳承人張福偉訪談錄

李 慧采訪整理(六.131)

方言文化遺產研究

連南瑤族自治縣“軍聲”的語言活力與瀕危狀況

丁沾沾(二.109)

戴遂良與河間府方言文獻《漢語入門》

劉亞男(二.121)

《清俗紀聞》中的清代漢語與清代民俗

李 寧(二.129)

文化遺產與文化發(fā)展戰(zhàn)略

“南越封疆之華表”

——明清以來廣州府番禺縣“蓮花山”之山、塔、城名演變考

朱光文 陳銘新(一.125)

“琴棋書畫雜考”之二

——古琴弦數考略

黎國韜 周佩文(一.135)

佛教香花《開光》中的音樂形態(tài)分析

李春沐(一.147)

文化生態(tài)學視野下的琉璃渠古村落研究

顧 軍 于海霞(二.137)

廣東詠春拳的起源及其形成再思考

李朝旭(二.145)

東莞可園琴事鉤沉

陳 婕(二.150)

試論傳統(tǒng)民間刺繡挑花手工藝類非物質文化遺產的標準

——以湖南隆回花瑤挑花為例

呂曉珊(三.140)

論北京法海寺壁畫所表現印度佛教植物圖案的藝術特征

黃新然(三.149)

基于Cave系統(tǒng)體感游戲設計的敦煌壁畫藝術傳播研究

——以壁畫故事《張騫出使西域》為例

謝 欣(四.149)

試論傳統(tǒng)戲劇生產性保護的三種途徑

——以廣東劇種為例

夏澤和(五.151)

“狂”在唐代的審美轉化及其文化意蘊

楊 華(六.140)

粵西地區(qū)春分習俗蠡探

陳國威 趙李娜(六.148)