王淑華

菲斯克認為，電視作為一種大眾文化媒介，能生產(chǎn)出文化商品并同時在金融經(jīng)濟和文化經(jīng)濟這兩種不同的經(jīng)濟中流通。如果說在金融經(jīng)濟中交換和流通的是財富，那么在文化經(jīng)濟中交換和流通的是意義、快樂和社會身份。[1]而作為大眾消費文化之典型的影視劇，能帶給大眾以娛樂價值，然而其娛樂的意義不是簡單的消遣和快樂，它不僅使我們能應(yīng)付生活中所遇到的問題，還能使我們憧憬理想的世界，并對現(xiàn)狀提出疑問和批評，同時使我們充滿活力。[2]這在一定程度上也說明了影視劇與社會現(xiàn)實之間的關(guān)系：它作為一種虛構(gòu)的意識形式超然于社會現(xiàn)實，但在一定程度上反映社會現(xiàn)實，其(部分)文化功能就是將社會現(xiàn)象呈現(xiàn)在虛構(gòu)故事之中，并將該社會現(xiàn)象引起的爭論從虛構(gòu)故事推進現(xiàn)實的公共領(lǐng)域，[3]從而促使大眾討論和思考現(xiàn)實，并做出相應(yīng)的判斷和行動。

美劇成為中國觀眾認識美國社會和現(xiàn)狀的一個途徑，它在一定程度上還原了美國社會的面貌，同時也充滿了對美國社會不同人群的影像想象。本文分析的美劇文本《蛇蝎女傭》可以幫助觀眾管窺美國拉美裔的日常生活實踐和身份建構(gòu)，通過它對拉美裔人物形象的塑造，從一個側(cè)面反映現(xiàn)實社會的真相。該電視劇文本向觀眾呈現(xiàn)了四位聰明、善良、勇敢、不屈不撓、追求自由和個性的女傭形象。她們生活在美國最奢華的比弗利山莊，擁有底層人和女性雙重身份，她們“洗著買不起的衣服，擦著永遠用不起的餐具，給不屑記(她們)姓氏的人拖地板，但依然甘于幻想更好的生活”(臺詞)，為自身的生存和發(fā)展勇敢發(fā)聲。本文試圖以該劇中的女傭形象為研究樣本，通過探究她們在日常生活中與代表權(quán)力方的雇主斗智斗勇的實踐，來呈現(xiàn)美國拉美裔如何開展弱者的生存策略，以建構(gòu)自己的身份，實現(xiàn)美國夢。

一、美國拉美裔的日常生活實踐想象

美國的拉美裔大多移民自墨西哥、古巴和巴西等地，作為移民種族，他們在美國面臨新的生存環(huán)境，分屬不同的社會階層，同時也面臨作為不同于主流社會和主流民族文化的身份地位所產(chǎn)生的陌生的偏見。因此他們會花費大量時間精力使自己適應(yīng)新策略，即與美國主流性別認同、國家、種族和宗教等相融合的新策略。[4]《蛇蝎女傭》呈現(xiàn)了編劇對美國拉美裔日常生活實踐的想象。劇中拉美裔女傭與雇主的區(qū)隔在日常生活中隨處可見，女傭被看成雇主的私有物，成為雇主彼此爭奪的工具(臺詞：“偷別人的女傭是不可原諒的”)，雇主對她們充滿階級偏見(臺詞：“我從沒聽見過沒有口音的女傭說話”)，同時種族歧視隨處可見(一個女傭被殺害的消息被刊登到報紙的第43、44頁，“如果她是白人的話，這條新聞肯定在頭版”)，雇主不屑對女傭付出感情(臺詞：“富貴子弟，是不會愛上女傭的”)，只是把她們看成家政機器并加以規(guī)訓，使之更好地為自己服務(wù)。然而拉美裔女傭面對作為權(quán)力方的雇主并非完全被動，她們利用各種策略，試圖更好地生存，實現(xiàn)自己的夢想。

1.規(guī)訓與偏見：區(qū)隔下的權(quán)力游戲

大部分雇主對女傭存在各種偏見和刻板印象。拉美裔是白人富豪階層選擇傭人的標配(劇中還出現(xiàn)一名拉美裔男傭)，在他們看來，這些傭人是作為“他者”存在的，且是缺乏智慧的，只懂體力勞動，不誠實、貪婪、愛占便宜、容易惹麻煩。即使同處一個屋檐，卻沒有太多共同語言，“蛇蝎”成為她們的代名詞，必須對其進行規(guī)訓管理。而作為女傭來說，她們幾乎是24小時都處于工作情境之中，規(guī)訓無處不在，且深入、持久。比如有雇主對女傭有著裝要求：女傭必須身穿女傭制服，不能隨意著裝。麥克盧漢指出，衣服是皮膚的延伸，能傳遞某些信息，女傭制服代表著明顯的職業(yè)區(qū)分，是階層和身份低等的標征。除此之外，女傭還必須接受行為舉止方面的要求：如要符合女傭的基本禮儀，見到雇主及其朋友時要謙卑，說話必須輕聲細語等。為便于掌控，一些雇主還在女傭房間安裝攝像頭，時刻監(jiān)視她們的行為。福柯在提到規(guī)訓個人的身體對于權(quán)力的作用時指出：權(quán)力觸及個體的細胞，通過他們的身體，并將寓于他們的姿勢、態(tài)度、話語、培訓和日常生活之中。這樣既增強了服從者的力量，也增強了馴服者的力量和效率。[5]通過對身體的矯正訓練，人們試圖增強其有用而順從的力量，而資本主義的發(fā)展就是將身體變成馴服的工具，通過定位、禁閉、監(jiān)視，對行為進行管理來改造個體。[6]對拉美裔女傭的改造不僅表現(xiàn)在身體和行為上，還表現(xiàn)在更深層次的思想上，比如雇主規(guī)定女傭不能與自己家的客人搭訕，和雇主(和家人)談戀愛更是禁忌，還要求女傭?qū)ψ约航^對忠誠。這樣雇主就隔斷了女傭們社會關(guān)系流動的網(wǎng)絡(luò)，將其排除在權(quán)力階層之外，而只將她們看成服從命令、沒有思想的家政工具。雇主通過這種對女傭“身體—行為—思想”的絕對控制，汲取到力量以及獲得權(quán)力的滿足感。

從這種模式化的管理可以看出，代表權(quán)力方的富豪雇主們潛意識中已將代表不同種族的女傭們區(qū)隔開來，把自己放在權(quán)力的操控端與其交往，享受著“權(quán)力的游戲”的優(yōu)越感。他們身處同一個房間，雇主試圖在和女傭相處時制造出“像一家人一樣”生活的氛圍，其目的是為了掩蓋剝削，提升女傭工作的熟練程度，維持勞動力的相對穩(wěn)定，同時也希望女傭能產(chǎn)生對雇主家庭的忠誠感。[7]但雇主永遠不會把女傭看成自己的家庭成員：非親屬關(guān)系、身份懸殊、種族差異，交織在一起的刻板印象讓雇主對女傭產(chǎn)生偽裝的善意，而當女傭被殺后，“我不關(guān)心什么照片，也不關(guān)心證據(jù)，我的女傭被謀殺了，誰來清理這些呢”的對白暴露了雇主的真實本性。這種區(qū)隔的認知來自多重因素：性別、種族和階層，三者的交融使得偏見得以產(chǎn)生。根據(jù)布爾迪厄的觀點，這種區(qū)隔源自習性的模式，即將最基本的關(guān)于社會世界的構(gòu)建和評價原則，那些最直接地表達(階級、年齡段和性別之間的)勞動分工或統(tǒng)治勞動分工的原則，放入身體分工和與身體的關(guān)系之中……好像為了賦予它一種自然的表象。[8]這種分類方式一旦認為是“自然”的，那么全社會很容易達成共識，同時傾向于認同這種分類原則，并自覺遵守權(quán)力的游戲規(guī)則。

2.權(quán)且利用：底層與富豪的游擊戰(zhàn)

拉美裔女傭相對于比弗利山莊的富豪們，無疑位于權(quán)力的底層。然而即便在權(quán)力的游戲中不占優(yōu)勢，卻并不能低估他們作為弱者的力量和智慧。他們設(shè)法在不平等的競爭中找到辦法以求生存，甚至可能實現(xiàn)權(quán)力的反轉(zhuǎn)。德塞圖認為，在強者建造的空間踐行權(quán)力的同時，弱者除了適應(yīng)外，還能通過諸如改造、耍花招等游擊戰(zhàn)的方式，穿梭于這些場所之間，最終占領(lǐng)這些場所，從而實現(xiàn)自己在日常生活中的權(quán)力。[9]比弗利山莊的女傭各有各的性格：卡門獨立、直率、漂亮，想當一名歌手；瑪麗索高學歷、知性、勇敢，充滿正義感；佐伊拉勤勞、務(wù)實、面對富豪不卑不亢；羅茜甜美、聰明、執(zhí)著、富有母愛。她們的共性在于：不甘于當弱者，她們擁有豐富的社會經(jīng)驗和嫻熟的職業(yè)技能，不僅在工作上游刃有余，足以應(yīng)付雇主的苛刻要求，還善于利用自己的身份、位置向雇主代表的權(quán)力方“占便宜”，甚至不著痕跡地利用雇主助其達成愿望。她們善于運用各種花招，在日常生活中充分發(fā)揮德塞圖所指的“權(quán)且利用”的戰(zhàn)術(shù)，借助時空的便利改變社會網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系和社會權(quán)力關(guān)系，利用身邊信手拈來的富豪們的資源，當作實現(xiàn)自己美國夢的資本。

她們實施的戰(zhàn)術(shù)一是“以情感人”，女傭通過和雇主產(chǎn)生感情改變自己的身份。如瑪麗索嫁給了富豪，晉升為上流社會人士；佐伊拉的女兒瓦倫蒂娜愛上雇主吉納維夫的兒子雷米，想方設(shè)法制造各種機會接近雷米，最后兩人成為情侶。她們都實現(xiàn)了地位的反轉(zhuǎn)。二是“以假亂真”，暫時偽裝自己的身份，實現(xiàn)地位的短暫反轉(zhuǎn)。如佐伊拉趁雇主不在家，穿上雇主的名牌服裝假冒雇主，參加各種晚宴，得到很多名貴的禮物。這種偽裝讓她收獲了愛情，同時滿足了渴望進入上流社會的虛榮心。三是“搭便車”，利用雇主的社會資源實現(xiàn)自己的目的。如一心想當歌星的卡門通過雇主認識唱片公司制片人，后來她為了參加一個音樂秀，利用雇主侄子對她的愛慕之情，慫恿他幫自己譜寫原創(chuàng)英文歌曲。四是“耍詭計”，欺騙雇主為自己服務(wù)。如當丈夫斯賓塞被懷疑殺害前妻入獄時，羅茜發(fā)現(xiàn)這起謀殺案可能和一個神秘的組織“圈子”有關(guān)，她慫恿雇主吉納維芙加入“圈子”作內(nèi)應(yīng)，以便為自己丈夫平反。五是審時度勢，基于個人利益與雇主協(xié)商(要價)。如羅茜想留下來照顧原雇主的孩子，就故意偷走孩子的長頸鹿，導致他一直吵鬧，現(xiàn)任雇主相信只有她能哄住孩子，這使得羅茜能留下來繼續(xù)工作。六是為了共同利益，女傭與雇主之間形成短暫的合謀。比如第一季中雇主夫婦殺死了殺害自家女傭的兇手，卻告訴警方兇手是跳窗自殺的，女傭們明知真相但不揭穿；雇主鮑威爾發(fā)現(xiàn)女傭卡門和丹尼是母女關(guān)系，卡門發(fā)現(xiàn)鮑威爾假裝殘廢，兩人都為一己私利而約定保守彼此的秘密。

女傭們以一種“弱者的抵抗”的方式構(gòu)建了自己的空間，不僅部分消解了權(quán)利方對自身的控制，而且通過這些日常生活中策略的運用，攫取更多資本來爭取自身的階層流動，改變權(quán)力關(guān)系，獲取更好生活的機會。

二、美國拉美裔的身份建構(gòu)和自我認同

性別、種族和階級意識相互交叉構(gòu)建了美國當前“底層階級”的含義。[10]美國底層階級面臨政治上、經(jīng)濟上和文化上的發(fā)聲困難，成為受歧視的群體。對于拉美裔女傭來說，性別和種族這兩者與階級不是完全隔離的，這三條軸線相互交叉，其交叉方式影響了每一個人的利益和身份認同。弗雷澤認為，性別和種族是雙重的，同時暗含于再分配政治和承認政治之中，兩者面臨著“再分配—承認”難題。無論是女性主義者還是反種族主義者既要追求政治經(jīng)濟上的矯正，也要追求文化評價上的矯正，以削弱差別和被固化的受歧視集體的特殊性。[11]這種偏見在社會已然固化，但打破成見的努力一直在進行著。我們可以從《蛇蝎女傭》中看到這種努力，女傭們一方面尋求“共情”的情感依托，以抱團的方式尋求群體歸屬感，另一方面，利用“情感付出—回報”倫理和與權(quán)力方的策略性情感關(guān)系改變與雇主的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)自我身份的建構(gòu)。更進一步，為得到社會認同，積極投身公共空間的活動，勇于在公共場合發(fā)聲表意，為實現(xiàn)自我認同而努力。

1.尋求庇護，基于共情效應(yīng)的群體歸屬感

很多人為實現(xiàn)心目中的“美國夢”，不惜背井離鄉(xiāng)，努力奮斗。陌生的國度和城市使他們迫切需要尋求群體認同和歸屬感，但有時他們因缺乏社會資源，往往處于無依無靠的生活境地，以女傭為例，有調(diào)查顯示，很多時候家政女傭往往是孤軍奮戰(zhàn)，哭訴無門，處于失語狀態(tài)。[12]相比現(xiàn)實，《蛇蝎女傭》中的女傭卻制造了美國拉美裔群體生活的理想狀態(tài)。拉美裔、女性、傭人，這些相似的身份特征讓比弗利山莊的女傭彼此產(chǎn)生共情效應(yīng)?！肮睬椤痹笇α硪粋€情緒狀態(tài)的理解所做出的情感反應(yīng)，并產(chǎn)生“感同身受”的情緒反應(yīng)，[13]也被稱為“移情”。研究表明，女性比男性更容易產(chǎn)生共情，因此也比男性更容易產(chǎn)生憐憫之心，更愿意向別人提供幫助。[14]女傭們因相似的生活處境而產(chǎn)生“共情”反應(yīng)，彼此成為朋友并互相幫助，最終形成了堅實的群體，當一人權(quán)益受侵害時，其他人愿挺身而出施以援手。

“共情”反應(yīng)在女傭們瑣碎的日常生活情境中發(fā)生。她們在空余時間聚在咖啡吧閑聊生活近況，分享雇主八卦，這種信息的共享形成友誼，并在此基礎(chǔ)上形成情感和行動上的互助。如劇情最開始講述的是女傭瑪麗索的故事，她本是大學教授，兒子被誣陷為殺人犯，為給兒子洗脫罪名，她偽裝成女傭，潛伏到被害女傭的雇主家，借機展開調(diào)查。她融入其他女傭的八卦聚會，當她向大家坦白事實時，大家都對她的處境充滿同情，產(chǎn)生“共情”心理，都竭盡所能幫助她。正是因為女傭們的幫助，真正的兇手最終被繩之以法，瑪麗索兒子得以洗清罪名。

基于友誼的聯(lián)盟不僅能幫助女傭擺脫孤獨感，使之情有所依，而且能逐漸壯大群體力量，讓相同處境的人們逐漸聚攏，形成抱團的保護層，這種保護層不僅是對人身安全的保障，也是對底層群體尊嚴的保障。在第三季里瑪麗索成立了一家家政中介公司，為比弗利山莊的富豪們介紹女傭，同時幫助女傭維權(quán)，協(xié)調(diào)其與雇主之間的關(guān)系。公司如同保護傘，給比弗利山莊的女傭以群體安全感和歸屬感。

2.利用“情感付出—回報”倫理和策略性情感關(guān)系改變權(quán)力結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)自我身份建構(gòu)

劇中的女傭在與權(quán)力方交往時，善于利用“性別”的特殊性，用情感來武裝自己，一方面利用“情感付出—回報”倫理獲取權(quán)力，另一方面，利用與權(quán)力方的策略性情感關(guān)系，強化自己作為“弱女子”的身份建構(gòu)，伺機在關(guān)系網(wǎng)中扭轉(zhuǎn)局勢，獲取利益。對女傭們來說，她們服務(wù)于雇主的家庭，同時居住于此，她們的日常生活實踐空間既是前臺(工作空間)，也是后臺(生活空間)，女傭成為家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的組成部分。李霞在研究中國社會親屬關(guān)系中女性地位時指出，家庭內(nèi)權(quán)力平衡是在情感與其他因素如經(jīng)濟力量、等級規(guī)范等的相較中達到的，其中情感在其權(quán)力結(jié)構(gòu)中占有相當?shù)姆至俊Ｅ栽诩彝ナ聞?wù)中的權(quán)力一方面來自家庭日常運作中由婦女的日常操持所構(gòu)成的過程性權(quán)力；另一方面源自情感付出—回報的倫理。她稱其為女性的后臺影響力。[15]雖然女傭并不從屬于雇主家庭關(guān)系，但仍能通過“情感付出—回報”倫理獲取一定的權(quán)力，這種回報不僅可以是金錢方面的(漲薪水)，也可以是其他方面的(如在有困難時要求雇主予以援手、提高自己的家庭地位等)。比如女傭佐伊拉在雇主吉納維夫夫人家生活了很多年，吉納維夫夫人不知不覺對佐伊拉產(chǎn)生依賴感，這使佐伊拉看起來成為兩人中強勢的一方，在這個家儼然一副女主人架勢，說話肆無忌憚，甚至偶爾對吉納維夫夫人指手畫腳。佐伊拉認為，在雇主多次離婚后只有自己對她不離不棄，這種情感付出使自己有資格成為雇主的“閨蜜”，能與之平等相處，甚至能為雇主的生活做決定?！扒楦懈冻觥貓蟆眰惱碜尮椭髋c女傭之間出現(xiàn)了關(guān)系倒置和權(quán)力反轉(zhuǎn)的情況。

與此同時，女傭通過與雇主發(fā)展策略性的情感關(guān)系，來獲取自己的利益。藍佩嘉在調(diào)查臺灣中產(chǎn)階級的東南亞幫傭時指出，東南亞幫傭會試圖和雇主發(fā)展一種“策略性的情感關(guān)系”，通過技巧性地利用情緒的表演，來引發(fā)雇主的階級內(nèi)疚感，尋求恩庇。[16]所謂的階級內(nèi)疚感原指中產(chǎn)階級的“人格構(gòu)成中充滿了對立成分，常常使它處于自卑、內(nèi)疚以及莫名其妙的不安之中”，[17]他們認為底層階級的貧窮和痛苦皆因自己而起，對其滋生愧疚感。一旦有階級差異存在，這種愧疚感會隨之產(chǎn)生。在《蛇蝎女傭》中，女傭善于將富豪的階級優(yōu)越感轉(zhuǎn)化為階級內(nèi)疚感，為己所用。她們繪聲繪色地向雇主講述自己生活的艱辛、聲淚俱下地表演關(guān)于自己的不幸的故事，以此博取雇主的同情，增加其為自己加薪和提供幫助的機會。如卡門和雇主大談自己的音樂夢想，得到了面試的機會。羅茜通過不停上演苦情戲，使雇主漸漸關(guān)心和愛護自己的兒子，最終解決兒子的移民問題。和臺灣的東南亞幫傭不同的是，《蛇蝎女傭》中的女傭并非只是短暫停留在美國，而是她們都有美國身份，希望通過雇主的社會網(wǎng)絡(luò)和資源，獲取在美國扎根和發(fā)展的機會。

3.積極投身次反公共領(lǐng)域發(fā)聲表意，尋求自我和認同

女傭常常被看成是被忽視的人群，毫無存在感的他者。然而《蛇蝎女傭》通過刻畫拉美裔女傭們的日常生活實踐，將這群他者從隱蔽的城市深處搬至臺前，從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公共空間，讓觀眾看到來自美國拉美裔如何為追求美國夢而搖旗吶喊。女傭們敢于發(fā)出自己的聲音：卡門堅持音樂夢想、瑪麗索宣稱自己的兒子沒有殺害女傭、羅茜坦白承認和雇主丈夫的感情、佐伊拉勇敢地和雇主說“你害死了我的孩子，我不會原諒你”。劇中作為拉美裔的女傭自由表達自己的觀點，她們不需要別人代言。多元表意是弗雷澤所提出的次反公共領(lǐng)域的特點，弗雷澤認為，為了保護包括女性、工人、有色人種等在內(nèi)的從屬社會群體的權(quán)利，就需要建立次反公共領(lǐng)域(subaltern counterpublics)，讓這些群體成員以此為平臺創(chuàng)造和傳播反話語，以容許他們就其身份、利益和需要提出對抗性解釋。[18]女傭們所追求和參與的正是這種多元的公共領(lǐng)域，它有助于擴大話語空間，促進了文化的交往和協(xié)商，并能在一定程度上消除社會不平等。

在《蛇蝎女傭》中，拉美裔女傭們?yōu)闋幦≡诖畏垂差I(lǐng)域中表意的平等性、公平性和正當性而行動，既是為了自我認同，也是為了社會認同。她們在多次謀殺案中發(fā)揮了很大的作用。她們不但是女傭，還是偵探，她們的活動范圍從房間、家庭延伸至警察局等公共場所，她們?yōu)樽ト∈聦嵳嫦?、維護公共安全而行動。比如第一季中女傭們利用派對的混亂，設(shè)計將殺害女傭芙羅拉的兇手引至臥室，并錄下了他的罪證；第三季揭穿了殺害路易·貝克和女傭布蘭卡的兇手；第四季把兇手騙到書房，誘使她承認自己殺人的罪行。女傭們的智慧、勇敢、團結(jié)讓人佩服，也讓雇主和警方刮目相看。她們的行為打破了公共活動中社會差別帶來的局限，是公共領(lǐng)域中拉美裔女性平等權(quán)力的價值觀的體現(xiàn)，在一定程度上改變了話語權(quán)的邊緣地位和從屬群體身份，同時也是對自我能力、角色定位和社會身份的肯定和認同。

三、《蛇蝎女傭》塑造的拉美裔群體的美國夢及其社會邊界

美國夢作為美國文化的縮影，成為美劇的核心主題之一，也賦予無數(shù)為實現(xiàn)夢想而勤奮努力的美國種族少數(shù)派以力量?！渡咝畟颉窞槊绹酪嶙非竺绹鴫舻娜粘Ｉ顚嵺`與身份建構(gòu)制造了一個優(yōu)秀范本。編劇成功地塑造了美國拉美裔的形象：勤勞、勇敢、自由、平等、獨立、個性，懷揣夢想，在這片土地上創(chuàng)造自己的價值，而這些正是美國夢的中心主旨，也是《蛇蝎女傭》的文化意蘊。這能給生活在美國種族少數(shù)派的人群帶來積極向上的正能量，激勵其為實現(xiàn)美國夢而行動。

需要指出的是，美劇塑造的拉美裔群體追逐美國夢的影像想象有其社會邊界?！渡咝畟颉分忻绹酪崛后w強勢出擊，由弱者變?yōu)閺娬?，角色塑造對于相對保守的電視劇行業(yè)來說是驚喜的突破。而且除《蛇蝎女傭》外，最近幾年越來越多美劇開始啟用拉美裔等少數(shù)族裔演員，如《丑女貝蒂》《摩登家庭》《女子監(jiān)獄》《犯罪現(xiàn)場調(diào)查》《越獄》《絕命毒師》等美劇中均出現(xiàn)不同身份的拉美裔角色。但這并不意味著能改變拉美裔群體的社會身份和地位，無論在影視劇中還是現(xiàn)實中都是如此。一方面，雖然美劇中出現(xiàn)了越來越多拉美裔身影，且拉美裔角色的想象呈現(xiàn)多元化趨勢，但這與其說是美國文化多樣性的體現(xiàn)，毋寧說是因為拉美裔族群在美國人中的比重增大，美國影視產(chǎn)業(yè)基于商業(yè)主義的需求，為開拓更廣闊的海外市場而采取的順勢而為的多樣性改變，[19]美國主流族裔(白人)處于美劇的核心位置并未改變。另一方面，美劇呈現(xiàn)的拉美裔想象仍無法擺脫刻板印象的窠臼，如作為拉美裔身份的《丑女貝蒂》中的貝蒂和《摩登家庭》中的尼曼的父親均為生活拮據(jù)的非法移民，而對于拉美移民，美國人總能夠?qū)⑺麄兣c“偷渡”、“非法移民”、“犯罪”聯(lián)系起來；[20]又如《絕望主婦》中加布麗爾·索利斯一家和《妙警賊探》中男主角尼爾·卡夫瑞的女房東雖是中產(chǎn)和富裕階層的拉美裔角色，但仍給觀眾以暴發(fā)戶和黑社會人士的印象。長期以來，伴隨著膚色、語言和文化等帶來的日常生活和交往中的差別，拉美裔美國人與白人和非裔美國人群體之間存在明顯差異，在拉美裔作為“美國人”身份的問題上，拉美裔及其后代首先被所謂的“真正的美國人”(白人群體)看做是“移民”，其次才是“美國人”，[21]因此在其追逐美國夢的過程中，他們無法真正擺脫拉美裔的標簽，無法擺脫是否是“真正的美國人”的身份困惑，這些社會現(xiàn)實成為美劇所塑造的美國拉美裔想象的根深蒂固的基礎(chǔ)。哪怕是作為優(yōu)秀范本的《蛇蝎女傭》本身，也難以解決拉美裔女傭在追求美國夢過程中面臨的社會邊界問題。雖然《蛇蝎女傭》以美國拉美裔女傭群體為角色主體并對其大唱贊歌，但事實上，家務(wù)勞動的女性化、外籍勞工的種族化、階級形構(gòu)的國族框架，以及家(home)和家庭(family)之間的斷裂[14](309)，這些社會邊界的要素在本劇中被刻意模糊了，而且值得警惕的是，這種模糊顯然已經(jīng)變成一種既定事實或社會規(guī)則，種族話、性別化和階層化成為了“常識化”，既存在于該劇之中，也潛移默化地植入了觀眾的認知中。

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