馬昕悅

（安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

淺談應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)

馬昕悅

（安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)包含學(xué)術(shù)工作和理解下的實(shí)踐，是學(xué)術(shù)工作向?qū)嶋H轉(zhuǎn)變的結(jié)果之一，它是由社會(huì)責(zé)任、人權(quán)、文化和音樂(lè)平等倫理原則為指導(dǎo)的，本文對(duì)應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)的命名做了簡(jiǎn)單的介紹， 并淺談了為什么應(yīng)該發(fā)展應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)的原因。

應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)；音樂(lè)人類學(xué)；學(xué)術(shù)工作；實(shí)際問(wèn)題

應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)是當(dāng)下西方音樂(lè)人類學(xué)總體發(fā)展的一個(gè)下屬分支學(xué)科，2007年在維也納召開(kāi)的第39屆國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）會(huì)議提出，“應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)受社會(huì)責(zé)任感的指導(dǎo)，拓展了一般的學(xué)術(shù)目標(biāo)，加深了對(duì)用以解決具體問(wèn)題的知識(shí)的理解，在特定的學(xué)術(shù)背景下工作又不局限于這個(gè)背景當(dāng)中。”音樂(lè)人類學(xué)在過(guò)去的20年里，開(kāi)始關(guān)注參與式的研究實(shí)驗(yàn)、研究者的自我反思與客觀質(zhì)疑的結(jié)合以及倫理學(xué)，很多音樂(lè)人類學(xué)的著作認(rèn)為應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單的“公眾”與“音樂(lè)人類學(xué)”相加。

一、應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)的命名

作為人類，我們通過(guò)感官來(lái)獲得存在感，不過(guò)我們對(duì)聲音的震動(dòng)格外敏感，通過(guò)聲音來(lái)了解世界是至關(guān)重要的，也是了解人類自身狀態(tài)的重要途徑。音樂(lè)人類學(xué)研究人類創(chuàng)造音樂(lè)的行為，有一些音樂(lè)人類學(xué)家將應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)當(dāng)做是學(xué)術(shù)工作范圍之外的一類職業(yè)，當(dāng)然這并不是錯(cuò)誤的，只是學(xué)術(shù)工作與應(yīng)用之間不應(yīng)有一道明顯的界限，就業(yè)場(chǎng)所并不能判斷一位學(xué)者是否致力于應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)。對(duì)于應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)的命名，其實(shí)也頗有爭(zhēng)議，1998年，38名音樂(lè)人類學(xué)家成立了一個(gè)名為“應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)”的組織，這個(gè)組織后來(lái)成為了音樂(lè)人類學(xué)學(xué)會(huì)（SEM）中的一個(gè)部門(mén)，Titon回憶，直到成立會(huì)議之前，名字都沒(méi)有確定，“應(yīng)用”、“行動(dòng)”、“實(shí)踐”、“公共”等詞語(yǔ)都在選擇之內(nèi)，SEM的創(chuàng)始人Martha Ellen Aavis和Doris Dyen認(rèn)為他們是將音樂(lè)人類學(xué)家聚集到一起再通過(guò)應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)將之變成一個(gè)事業(yè)。不過(guò)有一些在大學(xué)工作的成員不同意這一觀點(diǎn)，SEM的領(lǐng)導(dǎo)層變動(dòng)之后，應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)不再被認(rèn)為是音樂(lè)人類學(xué)的子集，Titon寫(xiě)到：“新的時(shí)代下，應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)受到研究生的喜愛(ài)，這個(gè)部門(mén)成為了學(xué)術(shù)圈內(nèi)外音樂(lè)人類學(xué)家交流的平臺(tái)?！?/p>

一部分學(xué)者人認(rèn)為“應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)”這一命名是非常重要的，否則就會(huì)在音樂(lè)人類學(xué)這一大范圍中被邊緣化，成為歷史，因?yàn)樗鼌^(qū)別于一般的實(shí)踐而更多地關(guān)注如何解決問(wèn)題。也有一些學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn)，他們認(rèn)為所有的音樂(lè)人類學(xué)都是應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)，因此這個(gè)前綴是多余的，這一點(diǎn)在Tition與Pettan在2009-1015年間編輯的《應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)牛津手冊(cè)》（The Oxford Handbook of Applied Ethnomusicology）中也有體現(xiàn)，他們故意不向邀請(qǐng)來(lái)的參與者提供任何有關(guān)引用人類學(xué)的定義的提示，以保證各方意見(jiàn)完整。

Titon在2003年指出——在他看來(lái)，音樂(lè)人類學(xué)是研究人類創(chuàng)作音樂(lè)的學(xué)科，應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)則是這項(xiàng)研究的實(shí)際應(yīng)用，它超越文字和理論，是學(xué)術(shù)范圍之外現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決方案。

二、選擇應(yīng)用人類學(xué)的原因

應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)是學(xué)術(shù)成果向?qū)嶋H知識(shí)轉(zhuǎn)化的結(jié)果，更具體地說(shuō)，應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)在北美及其他一些地區(qū)的發(fā)展，最恰當(dāng)?shù)氖且魳?lè)介入特定社區(qū)中，其目的是為了促進(jìn)社區(qū)發(fā)展，比如說(shuō)發(fā)展社會(huì)福利、產(chǎn)生文化產(chǎn)品、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面。應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)不與學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)αⅲ慌c理論領(lǐng)域?qū)α?，也不與民族志、藝術(shù)和科學(xué)研究對(duì)立，而是他們的擴(kuò)展與補(bǔ)充。

教育者和音樂(lè)人類學(xué)家通過(guò)調(diào)查提出：比起其他事物，音樂(lè)與人的全面發(fā)展聯(lián)系更緊密。教育部門(mén)應(yīng)為應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)提供一些支持，人類通過(guò)解釋文化行為獲得身份認(rèn)同， 建立表達(dá)音樂(lè)的能力是社會(huì)化的一部分。個(gè)體可以通過(guò)普通學(xué)?；蜃晕抑笇?dǎo)的方式來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)文化，這些都是音樂(lè)參與和表達(dá)的途徑。毫無(wú)異議的是，音樂(lè)人類學(xué)家促進(jìn)了音樂(lè)和社會(huì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

音樂(lè)人類學(xué)家將學(xué)科的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，在更大的社會(huì)秩序背景下。在應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)首先興起的北美，學(xué)校教育在音樂(lè)教學(xué)中加入許多非藝術(shù)課程，例如讓非音樂(lè)教師教授語(yǔ)言，歷史和社會(huì)研究以及STEM課程（科學(xué)，技術(shù)、管理和數(shù)學(xué)），通過(guò)參與這種復(fù)合的藝術(shù)學(xué)習(xí)發(fā)展另外的社會(huì)技能，幫助學(xué)生在學(xué)?；蛏畹牧硪粋€(gè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)和取得成功。通過(guò)在藝術(shù)、學(xué)生和學(xué)校之間建立的新關(guān)系，創(chuàng)造了一種環(huán)境和條件，學(xué)生通過(guò)這些積極地實(shí)現(xiàn)自我教育，學(xué)校提供的這些課程不僅僅關(guān)注學(xué)生如何學(xué)習(xí)，也關(guān)注學(xué)校如何促進(jìn)民主社會(huì)的原則和實(shí)踐。在音樂(lè)創(chuàng)作方面，學(xué)習(xí)者無(wú)論是通過(guò)聆聽(tīng)還是表演等音樂(lè)行為，解釋、尋找和運(yùn)用音樂(lè)等過(guò)程，都很容易培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)和表達(dá)方法，在這種教育模式中，任何成就都需要參與者的成長(zhǎng)。

應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)和教育部門(mén)的合作展現(xiàn)了世界音樂(lè)多元化和生機(jī)勃勃的一面，反映了參與者和傳播者的目標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展，應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)的國(guó)際意義已經(jīng)得到了一定的認(rèn)可，通過(guò)與社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)和人類學(xué)的結(jié)合發(fā)展，逐漸找到對(duì)學(xué)術(shù)工作的可用性。音樂(lè)人類學(xué)家John Van Williger寫(xiě)道：“在應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)愈發(fā)壯大的今天，需要與社會(huì)問(wèn)題的務(wù)實(shí)接觸，也就是說(shuō)，對(duì)學(xué)者而言，這應(yīng)變成一個(gè)義務(wù)，挑戰(zhàn)在于在局部問(wèn)題的特殊解決與更大的社會(huì)政治背景之間，找到一個(gè)更有效、更道德的途徑。”

[1]郝苗苗,梁輝.西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)研究[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(02).

[2]克里薩拉·哈里森,陳心杰.應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)：認(rèn)識(shí)論,方法論與實(shí)踐[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2014(01).

[3]楊沐.西方音樂(lè)人類學(xué)界最新動(dòng)態(tài)述評(píng)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(01).

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