麻曄斐

（銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

哭嫁歌女性的音樂情感解讀

麻曄斐

（銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

在鄂西土家苗族自治州以及詳細(xì)土家苗族中，哭嫁是當(dāng)?shù)赝良仪嗄昊橐龅闹匾M成部分，尤其是封建時(shí)代，哭嫁是衡量女子賢德的重要標(biāo)志。本文以土家族哭嫁歌為主要研究對象，分析了土家哭嫁歌的獨(dú)特的藝術(shù)特征，并探索了土家族女性在哭嫁時(shí)悲喜交加的音樂情感內(nèi)涵。

土家族；哭嫁歌；音樂情感；解讀

前言

哭嫁歌是土家族群中一種婚俗文化，歷史由來已久，哭嫁歌的產(chǎn)生與發(fā)展，直接受到土家族婚姻制度與婚俗文化的影響?？藜薷枋俏覈囟v史時(shí)期女性出嫁時(shí)的一種宣泄心理情緒的演唱形式以此表達(dá)女性獨(dú)特的心理活動(dòng)，在明清時(shí)期，“改土歸流”制度打破了土家族的閉關(guān)自守、自給自足的封閉狀態(tài)，直接影響了當(dāng)?shù)氐幕橐隽?xí)俗與禮儀，土家女性自由婚姻因此被桎梏，最終導(dǎo)致了土家族女性的悲慘命運(yùn)，哭嫁歌因此而來[1]。嫁歌是土家族一種古老的婚嫁習(xí)俗，是當(dāng)?shù)嘏钥卦V罪惡的婚姻制度而產(chǎn)生的一種獨(dú)有文化，其產(chǎn)生的原因與當(dāng)時(shí)女性的地位以及歷史背景息息相關(guān)。

一、土家族哭嫁歌產(chǎn)生與發(fā)展所在的特定環(huán)境

在我國古代，土家族被稱之為蠻，其中一項(xiàng)原因就是土家族有自己獨(dú)有的語言卻沒有文字，生活地區(qū)閉塞，文化落后等。在土家族發(fā)展過程中，生活、文化以及習(xí)俗等在文字記載上較為稀少，文化傳承幾乎多是口口相傳的形式，土家族哭嫁歌這一婚俗文化的流傳形式亦如是。土家哭嫁歌，主要表現(xiàn)了婚姻不自由，對罪惡婚姻制度的控訴。實(shí)際上，在土家并未被漢族合并同化期間，土家族男女的婚姻是自由的，男女雙方通過交往、對歌、跳舞等方式接觸、了解，在男女雙方相愛之后，經(jīng)過土家族的土司作證即可成婚。然而，自明清時(shí)代土家歸附后，皇朝統(tǒng)治者為徹底兼并土家族，以文化融合的形式蠶食土家文化，實(shí)行“改土歸流”。受到當(dāng)時(shí)文化的沖擊，土家族的婚姻制度也逐漸向“父母之命，媒妁之言”“門當(dāng)戶對”“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”等封建婚姻制度轉(zhuǎn)變，土家族女性婚姻因此而不自由[2]。

二、哭嫁歌藝術(shù)形態(tài)對女性的音樂情感解讀

音樂情感是人對現(xiàn)實(shí)音樂世界的一種獨(dú)特反應(yīng)形式，是人對音樂客觀認(rèn)知是否符合音樂需求而產(chǎn)生的一種音樂心理體驗(yàn)。在土家族的哭嫁歌中，產(chǎn)生的特有音樂情感主要是對哭嫁這一婚俗的控訴，表達(dá)了當(dāng)?shù)嘏詫ψ约何磥淼幕袒蟆⒖謶忠约捌诖葟?fù)雜心理。

（一）哭嫁歌反應(yīng)了土家女性內(nèi)心的復(fù)雜情感

在哭嫁歌中，女性所表達(dá)的音樂情感較為復(fù)雜，其一，表現(xiàn)了女性對音樂對象的傾訴。在音樂情感的強(qiáng)度表現(xiàn)中，音樂對象對歌唱者的意義具有直接影響，意義越大，所引起的情感就越強(qiáng)。若土家新嫁娘哭唱的對象是即將離別的親人，則其中必然含有依依不舍的情感。通常情況下，哭唱歌多是以哭伴唱的形式，以反復(fù)哭唱哭別歌來表達(dá)待嫁女對父母養(yǎng)育之恩的感激，對親友難舍的別離之情等[3]。在土家哭嫁歌中，音樂對象通常在新嫁娘心中占據(jù)重要地位，蓋因長久的耳濡目染，待嫁娘已經(jīng)認(rèn)知到音樂對象對自己的出嫁聯(lián)系緊密，長期心理壓抑下，對這些音樂對象哭唱能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的音樂情感；其二，表現(xiàn)了對音樂心理的調(diào)節(jié)與適應(yīng)?；榧奘桥砸簧闹匾獣r(shí)期，是女性由女兒轉(zhuǎn)換為媳婦的重要一步。在婚嫁期間，女性將脫離女兒身份成為一個(gè)家庭的媳婦，與往日生活的斷裂使女性對往日生活充滿依戀之情，而面對陌生的媳婦身份，恐懼心理是人之常態(tài)。此種心理狀況若長期壓抑，必將走向滅亡，而哭嫁歌為土家女性提供一個(gè)較好的發(fā)泄途徑，是土家女身份轉(zhuǎn)變的一種調(diào)節(jié)形式，心理上身份的轉(zhuǎn)變使得土家女在真正成為媳婦時(shí)能夠較快適應(yīng)。

（二）哭嫁歌反應(yīng)了土家女性與族群的關(guān)系，鞏固了社會(huì)地位

在土家族群中，哭嫁歌是衡量女子倫理道德與才能的標(biāo)準(zhǔn)，是人們權(quán)衡待嫁女性聰明或呆笨的標(biāo)準(zhǔn)之一，若土家女在哭嫁時(shí)哭的不悲、不感人，還會(huì)被人恥笑，進(jìn)而影響夫家對女性的影響以及女性未來的家庭地位。由此可見哭嫁歌質(zhì)量的重要性。在土家女性哭嫁時(shí)，哭嫁歌是人們對女性才能評估的主要途徑。若女性在出嫁時(shí)不哭或者哭的不好，將會(huì)影響別人對女性品行的懷疑，對女性孝行與貞潔的懷疑，被人看不起，進(jìn)而影響女性一生的幸福。若土家女性在哭嫁時(shí)哭的聲嘶力竭、悲切感人，則女性將會(huì)受到大眾贊揚(yáng)，認(rèn)為待嫁女有孝心、聰明等，增加其在夫家的地位。由此可見，哭嫁歌是新嫁娘在婚俗儀式上產(chǎn)生情感的重要途徑?？藜薷枰彩桥员憩F(xiàn)自我能力的關(guān)鍵。在土家族群中，尤其是封建社會(huì)時(shí)期，多數(shù)土家女性難以表現(xiàn)自身價(jià)值，在社會(huì)上、家庭中，女性地位通常較為低下，十幾年的不平等待遇被積壓在心底，并且，隨著女性出嫁，土家女性的地位還會(huì)進(jìn)一步降低，若女性不利用出嫁時(shí)期發(fā)泄心理壓抑的苦悶，不利用出嫁時(shí)期為自己爭取社會(huì)地位與家庭地位，其一生將難以幸福。然而，在當(dāng)時(shí)時(shí)期，女性地位普遍較低，直接爭取社會(huì)地位很難行得通，只能利用哭嫁形式，以柔弱的姿態(tài)換取父母兄長的同情心，娘家的支持是女性在夫家地位高低的關(guān)鍵。

三、總結(jié)

土家哭嫁歌是土家重要且奇特的婚俗文化，是千百年來土家女性集體創(chuàng)作并流傳至今的藝術(shù)結(jié)晶。在土家女婚嫁時(shí)期，哭嫁歌是一種對音樂對象的傾訴，是對罪惡婚姻制度的控訴，也是土家女對自身身份轉(zhuǎn)變的一種調(diào)節(jié)。并且，哭嫁歌音樂情感表達(dá)的好壞，直接影響了人們對土家女性的認(rèn)知，影響了土家女性的社會(huì)地位，是土家女性半生壓抑的一種發(fā)泄途徑?？藜薷柚苯语@示了女性的音樂情感，對土家女性的意義重大。

[1]張藝馨.土家女兒會(huì)的當(dāng)代文學(xué)書寫形式[J].南風(fēng),2016(17)：120.

[2]冉競?cè)A.土家哭嫁歌的情感演變[J].尋根,2015(02)：15-21.

[3]肖麗萍.論土家族“哭嫁歌”的倫理意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].倫理學(xué)研究,2013(06)：32-34.

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麻曄斐（1979—），女，苗族，貴州銅仁人，本科，副教授。