左順兵

（貴州省黔南布依族苗族自治州文化館，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

貴州苗族、布依族情歌比較研究

左順兵

（貴州省黔南布依族苗族自治州文化館，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

貴州苗族、布依族情歌均具有較為鮮明的歷史時代特征及濃郁的少數民族特色，是苗族、布依族人民重要的文娛方式，塑造了兩個少數民族人民婚姻色彩及戀愛殿堂。兩者具有較多的生態(tài)藝術價值，均為我國重要的文化遺產，本文將從兩種情歌文化背景、情歌演唱等角度進行比較研究，對音樂形態(tài)和演唱、民俗及音樂之間的關系等進行分析，以期為貴州苗族、布依族情歌比較研究工作的開展提供一定啟發(fā)和參考。

貴州；苗族；布依族；情歌比較

貴州苗族、布依族情歌是苗族及布依族青年男女談情說愛時表達情感的歌曲，是婚戀習俗中的音樂品種。貴州各民族地區(qū)情歌種類較為豐富，包含獨立的情歌、小調、山歌等體裁，在苗族和布依族山歌中，情歌占據較大的比重。婚姻習俗與貴州情歌具有較大的聯(lián)系，并且情歌習俗稱謂存在一定差異，苗族稱之為游方，布依族稱之為浪哨，并且兩個民族情歌有著不同的表現及千姿百態(tài)的特點。下面對苗族、布依族情歌進行具體的比較分析。

一、貴州苗族、布依族情歌比較

（一）從情歌演唱特點的角度對貴州苗族、布依族情歌進行比較

苗族青年男女通常以唱情歌的方式進行戀愛，在黔南、黔東南區(qū)域中，苗族將情歌稱為游方，并且具有較多的約定俗成游方場所，例如樹林、村頭以及河邊等等；而黔西北區(qū)域則有不同的叫法，如“坐月亮”、“摞垛”等。在貴州苗族情歌中，游方歌為傳播范圍最廣、影響力最大的一種，一些史料中記載當地苗族人民的婚姻需要按照先唱歌、后聘娶的順序進行，可見貴州苗族人民對情歌極為看重。游方歌內容比較豐富，程序較為固定，演唱的青年男女可以根據自己談情說愛的需求進行演唱。例如在初會時，歌曲中包含了詢問姓名、結伴約會、討粑粑和糖等內容，此時男女雙方不是很熟悉，歌曲中雙關、比喻一類的手法應用較多，并且歌詞比較委婉，暗含試探之意，能夠適當縮短男女雙方間距離。男方可通過演唱《It jees ghob max beel》、《Lait niangx o6 dongd laol》一類的飛歌邀約姑娘來游方，也可以通過《Hxab ghab laot》、《Diongl hangd deis bongx eb》向對方詢問一些基本狀況，進而獲取對方姓名、婚姻狀況、家庭所在地等信息，貴州苗族青年男女利用真真假假的信息互相逗趣，戲謔詼諧。到了雙方熱戀時期，苗族情歌將會變得更加熱烈，蘊含了更多的情感，男女雙方可以通過蘊含比喻、探測的情歌，或是情緒低落的情歌表達當時的心情，實現活躍氣氛或乞求對方憐憫原諒等情感。之后，在定情、婚誓時期，達到了更深的層次和更加浪漫的時期，此時期音調低沉，以敘事性為主，亦被稱作“數句句”，比如“山上栽樹山下陰，山上打井山下飲，山上唱歌山下應，阿哥愛妹妹知情”等，從貴州苗族情歌中，人們能夠對其中的深情、淳樸細膩的情感以及感染力等進行感受，演唱時，女方喜歡用窄嗓，男方喜歡用假嗓，并且滑音、波音以及倚音等在旋律中出現頻率較高，旋律沒有過多起伏，在演唱時能夠呈現出吟唱的效果，進而使人們感覺到雙方正在喃喃訴說著什么?？椊?、大方以及納雍交匯的區(qū)域中，生活著一些自稱為“長角苗”、“歪梳苗”的苗族人民，當地人民傳唱的情歌具有較強的特色，在苗語中被稱之為“賽嗨”，其趣味性較強，歌曲結束時經常會有幫唱加入，能夠將良好、熱烈的氣氛呈現出來。

貴州布依族情歌一般在較為浪漫的活動中演唱，并且被布依族人民稱之為浪哨，布依族浪哨的意思便是以求偶為目的的戀愛社交活動，在此類場合中演唱的歌曲便為浪哨歌。通常情況下扁擔山區(qū)域的布依族人民在農閑時期或是節(jié)日期間進行浪哨，一般在農歷正月初二到初四、十三到十五、七月半等時間最為熱鬧，北盤江流域在六月六、九月九以及三月三當天進行，眾多男女能夠匯集在董朗橋附近，參與人數眾多且氣氛十分熱烈。布依族情歌的歌種較為豐富，涵蓋了妹調、小調、勒尤調等多個歌種，在節(jié)日和趕場時，布依族的男女青年便會前往浪哨場所進行對唱，向對方表達自己的愛慕之意，此時布依族男女青年可以通過嬉笑交談、竊竊私語、竹筒情歌的演唱等多種方式進行交流，也可以通過笛子、月琴、木葉的演奏對自己的情感進行表達，達到訴衷情的目的。在布依族擇偶和戀愛社交活動中，歌曲同樣為一種媒介，并且歌唱程序也比較固定，具體而言可被分為初識——試探——贊美——熱戀——盟誓——相會——送郎——苦情——逃婚等等。在雙方一見鐘情時，道旁、田間等均可便為浪哨的場所，雙方可以互相對唱和附和，比如，男方先開口唱：“趕場不為鹽和米……一心一意交朋友”女方此時可接著唱：“燕子不會找錯窩……只怕蜜蜂早采粉”；雙方在相識之后開始以對唱情歌的方式進行彼此試探，之后開始進入盤問階段，通過歌曲向對方詢問家庭狀況、姓名、年齡等方面情況，此時的情歌更加風趣、活潑和激烈，雙方之間進行了一場才智之間的較量，同時能夠對彼此進行進一步的考察了解，判斷對方的感情是否真摯等。之后，布依族青年男女的感情有了后續(xù)的發(fā)展，雙方感情加深，歌曲也朝著纏綿、深情的方向轉變，雙方能夠從歌中表達自己的傾慕之意，同時能夠將自己對雙方美好未來的展望和憧憬進行描繪。布依族青年男女一般通過布依語演唱情歌，并且在不同區(qū)域歌曲具有一定差異，部分區(qū)域將小調當作首選，部分區(qū)域將“勒尤調”當作首選，前者為重復性雙句體，重復的形態(tài)具有很多種，男女雙方可以進行單句體重復和變化重復，但是旋律音調方面不必做過多改變；后者風格十分獨特，演唱雙方能夠對勒尤音色進行模仿，發(fā)出較為特別的聲音，通過勒尤調的演奏能夠將雙方所要說的話進行表達，使男女雙方對對方的愛慕之意進行了解。此外，貴州布依族青年男女還會通過妹調的形式進行交流，此類情歌在布依族西部區(qū)域方言區(qū)的應用較多，是雙語情歌，兼容了布依語、漢語，并且以集體對唱的形式為主，場面更加熱烈，持續(xù)時間也比較長。

貴州苗族、布依族情歌均具有較強的特色，內容較為豐富，但是也具有很多不同的特點，前者更加奔放熱情、粗獷質樸，后者則偏向抒情風，更加含蓄婉轉。

（二）從音樂形態(tài)的角度對貴州苗族、布依族情歌進行比較

苗族情歌調式多由五聲音階調式衍生而來，五聲徵調式出現頻率較高，之后是羽、商、宮，苗族情歌的曲式通常具有核心音調，并且將其當作情歌的基礎，之后以重復等方式進行發(fā)展擴充，其中的樂句長短各異，產生的結構并非方正，在演唱過程中能夠將貴州苗族青年男女粗獷、豪放的個性展示出來，使人們感受到當地人民的質樸和熱情，體會到情歌的深情。通常貴州苗族人民通過假聲進行演唱，對滑音、波音等應用較多，能夠將感染力擴大，使人感受到其中的詠嘆之意。

布依族的浪哨歌音樂形態(tài)具有跌宕起伏、真摯、雅致以及抒情的特點，并且與貴州苗族情歌同為五聲調式體系，不同地區(qū)有徵調式、羽調式和商羽交替調式的音樂形態(tài)，在這一方面和苗族情歌相比具有較多的不同：貴州布依族浪哨以單聲部獨唱、對唱為主（小調），歌詞以五言四句為主，結束時以“文奈”結尾；進行演唱的過程中布依族男女青年通常只演唱一首，即“單高歌”，在其他區(qū)域并不常見。

貴州苗族、布依族情歌具有較多的相同及不同點：其一，通過比較發(fā)現貴州苗族、布依族人民均能歌善舞，自身具有較多民俗文化及特色節(jié)日，較多的民族情歌流傳下來，并且銅鼓、蘆笙等得到了良好的繼承發(fā)展；貴州苗族、布依族人民均具有原始婚戀民俗；其二，貴州苗族青年男女具有性格豪爽、開朗的特點，而布依族較苗族人民相比稍顯內斂含蓄，因此前者的情歌除細膩質樸的游方歌以外，風格粗獷、熱烈的飛歌和抗爭性較強的情歌也較為著名。后者以柔美、抒情為主要風格，能夠以如泣如訴的方式對情感進行表達。前者結構更加隨性自由，后者更加規(guī)整。

（三）從文化背景的角度對貴州苗族、布依族情歌進行比較

苗族歷史十分悠久，在歷史上經歷過較多的災難和戰(zhàn)亂，苗族人民曾經多次遷徙，在長時間的反民族歧視、反階級壓迫斗爭和生產活動中，堅持不懈，與命運和自然作斗爭，最終形成了特有的物質及精神文化。在這種文化背景和自然環(huán)境中，苗族人民變得更加堅毅勇敢，百折不撓，在情歌中也能體現出這一點。苗族情歌熱情高亢、粗獷，通過銅鼓、蘆笙等進行配合，同時也不失細膩淳樸和情真意切。

布依族同樣具有悠久的歷史，族源可追溯至秦漢時期古越人建立部落聯(lián)盟中的“駱越”人，經過明清時期的逐漸演變最終變成了布依族。布依族自身民俗節(jié)日較多，例如牛王節(jié)、三月三等等，趁此時機布依族青年男女便可以聚集在一起浪哨，布依族情歌以柔美、抒情為主要風格，能夠以如泣如訴的方式對情感進行表達，較苗族情歌相比更加內化。

二、思考

（一）對民俗和音樂之間關系的思考

透過民俗文化能夠對時代特征等進行了解，音樂是生存在民俗文化的土壤中的，民俗文化能夠為音樂提供發(fā)展和生存的空間，音樂能夠為民俗文化增色。例如在苗族的《姊妹節(jié)》中，將婚戀、民俗以及社交等融合在一起，在節(jié)日期間，女青年們一同前往山上摘采姊妹花、南燭木葉，將其當成糯米飯的制作材料，之后一同下田捕魚撈蝦，進入夜晚后可以和男青年們共進晚餐，相約到游方場所唱歌跳舞和談情說愛，直至天明；若恰逢節(jié)日時，還會舉辦更多有趣的音樂活動，使情感演唱的場面更加熱鬧精彩。就此而言，布依族浪哨與其具有較多的相似性，青年男女齊聚載歌載舞，訴衷情，同時具有互甩糠包等活動；當然最主要的還是通過浪哨對意中人的品性、家庭情況等進行了解，所謂以歌為媒便是如此。

（二）對演唱及音樂形態(tài)方面的思考

苗族飛歌可謂是原生態(tài)民歌中的重要代表，能夠以不加雕琢、的自然方式表達情感，在演唱方法和音樂形態(tài)方面具有較多特色，經常為人們帶來別具一格的感受；布依族的情歌同樣為音樂學術研究方面工作留下了寶貴資料，通過對布依族情歌襯詞表意、雙語演唱、多聲部民歌等方面的研究，能夠為我國音樂發(fā)展方面的工作提供更多參考，還可以對布依族人民如何通過四弦胡、簫等為情歌演唱進行伴奏進行了解，為音樂的傳承發(fā)展等提供更多支持。

三、結語

貴州苗族人民及布依族人民通過情歌進行感情的表達和傳遞，因此可將情歌視為情感交流的載體。貴州苗族和布依族的情歌文化背景、情歌演唱方式等具有一定的差異，本文對苗族和布依族情歌進行了比較分析，希望能夠提高大眾對兩種寶貴的文化遺產的重視程度，加強對兩種情歌的比較研究，進而為兩者繼承、發(fā)展等方面工作的開展奠定堅實基礎，為苗族及布依族的情歌文化注入更多生機活力。

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