牟 玄 黃 金/浙江大學(xué)人文學(xué)院

晚清時(shí)期，清朝統(tǒng)治者面對(duì)政治衰敗和列強(qiáng)侵略的內(nèi)憂外患局面，陸續(xù)實(shí)施一系列重大的改革舉措。以人才培養(yǎng)作為救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富國(guó)的關(guān)鍵，教育改革始終被置于晚清改革的前列。十九世紀(jì)六十到九十年代，李鴻章、張之洞等人發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張“自強(qiáng)之道，以育人才為本；求才之道，尤宜以設(shè)立學(xué)堂為先”[1]，并主持興辦一些以學(xué)習(xí)“西文”和“西藝”為主要內(nèi)容的新式學(xué)校，以求培養(yǎng)一批掌握西方先進(jìn)科技和軍事知識(shí)的近代人才，此舉成為中國(guó)教育近代化的發(fā)端。戊戌變法時(shí)期，維新派進(jìn)一步提出廢科舉、興學(xué)堂的主張，破除重八股的舊式應(yīng)試教育，倡導(dǎo)廣開(kāi)民智，重視中學(xué)和西學(xué)結(jié)合、官吏教育、師范教育、女子教育等理念，對(duì)傳統(tǒng)教育制度進(jìn)行了突破性的改革。伴隨著清政府推行新政（1901年）、頒布癸卯學(xué)制（1904年）、廢除科舉制（1905年）等諸項(xiàng)措施的施行，加之晚清報(bào)業(yè)的發(fā)展，新式教育理念的傳播大大加速，各地開(kāi)始大興新式學(xué)校，改革書(shū)院和學(xué)塾，并由地方州縣逐漸擴(kuò)展到偏僻鄉(xiāng)村。

浙江自古文人學(xué)士輩出，是傳統(tǒng)讀經(jīng)教育根基深重的地區(qū)，其教育制度在晚清改革的大潮之下，也逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，向近代化、學(xué)科化、制度化轉(zhuǎn)型。通過(guò)對(duì)原有教育資源進(jìn)行調(diào)整和整合，杭州、溫州、寧波、紹興等相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)充分利用自身地利、行政、原始資本之便，其新式教育之發(fā)展規(guī)模、程度都較其他地區(qū)領(lǐng)先，在1900年以前已經(jīng)建立起一批實(shí)踐改革理念的新式學(xué)館書(shū)院。與之相比，金華的教育近代化起步稍晚，除部分舊式官立書(shū)院通過(guò)學(xué)制轉(zhuǎn)型向新式教育逐步過(guò)渡外，不少新建的學(xué)堂在建立過(guò)程中都遭遇了極大的挑戰(zhàn)和困難。本文擬以清末時(shí)期金華地區(qū)的新式小學(xué)堂為例，對(duì)地方初級(jí)教育近代化的發(fā)展?fàn)顩r作一補(bǔ)充。

一

清末的學(xué)堂依據(jù)受教育程度劃分為初等和高等，兼設(shè)初、高等小學(xué)課程的則為兩等小學(xué)堂，按經(jīng)費(fèi)來(lái)源性質(zhì)主要為三類(lèi)：官立、公立和私立。官立學(xué)堂由官費(fèi)設(shè)立，公立學(xué)堂由地方鄉(xiāng)紳富戶(hù)籌資公費(fèi)或由所在地的社區(qū)提供經(jīng)費(fèi)而辦，私立學(xué)堂由個(gè)人出資創(chuàng)辦。1902年至1908年間，清政府通令書(shū)院改制為學(xué)堂，不少官立和公立性質(zhì)的地方學(xué)塾、書(shū)院均參與改制，金華境內(nèi)小學(xué)堂數(shù)量顯著增加。金華地區(qū)由中國(guó)人自己辦學(xué)、最早成立的新式小學(xué)堂為1900年義烏石溪人吳源創(chuàng)辦的私立民義學(xué)堂。癸卯學(xué)制頒布后，學(xué)校制度更為完整、系統(tǒng)，學(xué)堂辦理和管理均有章可循，金華各地區(qū)陸續(xù)開(kāi)始興辦新式小學(xué)堂。據(jù)《金華市志》資料統(tǒng)計(jì)，至光緒三十四年（1908），全縣已共計(jì)小學(xué)堂91所，其中高等小學(xué)堂10所，學(xué)生452人，兩等小學(xué)堂50所，學(xué)生1569人，初等小學(xué)堂31所（含蒙養(yǎng)院）[2]，宣統(tǒng)年間已超過(guò)百十余所，可見(jiàn)金華地區(qū)辦學(xué)趨勢(shì)之迅猛。

小學(xué)堂的設(shè)立肩負(fù)著清末政府普及基礎(chǔ)教育、實(shí)現(xiàn)人才救國(guó)的重要使命，“初等小學(xué)堂為教成全國(guó)人民之所，本應(yīng)隨地廣設(shè)，使邑?zé)o不學(xué)之戶(hù)，家無(wú)不學(xué)之童，始無(wú)負(fù)國(guó)民教育之實(shí)義”[3]。然而金華地處浙江中部，相較于省會(huì)城市和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，其官方辦學(xué)能力、人才培養(yǎng)水平及歷史社會(huì)資源都較有限，實(shí)際上真正承擔(dān)起小學(xué)教育的中堅(jiān)力量則主要來(lái)自民間——私立小學(xué)堂的大量開(kāi)辦，為原本陳舊僵化的局面注入了新的活力。不少私立學(xué)堂在設(shè)立之初依靠當(dāng)?shù)厥考澮约易迕x進(jìn)行召集并出資，通過(guò)經(jīng)營(yíng)先祠常產(chǎn)、撥用祖帑、募捐私款等方式維持辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，這一類(lèi)學(xué)堂的教學(xué)條件相對(duì)優(yōu)良，但能夠入學(xué)者只有本姓子弟，如蘭溪祝氏私立湘巖小學(xué)、趙氏私立著存小學(xué)等，直到小學(xué)教育日漸向平民大眾普及，才逐步開(kāi)放異姓兒童入讀。個(gè)人獨(dú)資的私立學(xué)堂也為數(shù)不少，經(jīng)費(fèi)完全由辦學(xué)人統(tǒng)籌包攬，這類(lèi)學(xué)堂在鄉(xiāng)村較多見(jiàn)，如金華傅村首富傅鴻欽獨(dú)資建立育德小學(xué)堂、原浦江曹夢(mèng)岐革新家塾而設(shè)的育才學(xué)園等。這一時(shí)期，女子小學(xué)堂的建立成為教育界一道新的風(fēng)景。清末金華地區(qū)開(kāi)辦的女子小學(xué)堂包括：金華唐雅村的私立養(yǎng)正女子初等小學(xué)堂，私立文德女子初等小學(xué)堂，武義的毓秀女子初等小學(xué)堂和育才學(xué)園后來(lái)增設(shè)的女子學(xué)堂等。雖然為數(shù)不多，卻足以顯示出辦學(xué)者沖破傳統(tǒng)束縛的決心。從開(kāi)辦學(xué)堂性質(zhì)、數(shù)量和招生情況來(lái)看，清末如春筍破土之小學(xué)堂的設(shè)立，很大程度上有利于破除封建文化教育的神圣性和門(mén)第等級(jí)觀念的權(quán)威性，促進(jìn)平民教育的普遍傳播乃至全民教育的積極發(fā)展。

值得一提的是，金華部分偏遠(yuǎn)地區(qū)、鄉(xiāng)村辦學(xué)的難能可貴。據(jù)《宗高小學(xué)呈縣教育局呈文》所記，諸葛村地區(qū)“……啟平民學(xué)識(shí)而重教育，竊敝村地方遼闊，住戶(hù)七百余家，求學(xué)兒童為數(shù)甚多，若不另籌設(shè)學(xué)，不惟偏僻學(xué)齡通學(xué)不變，而貧苦兒童類(lèi)多輟學(xué)……”[4]。事實(shí)上，適齡學(xué)童多、學(xué)堂缺少且交通不便是大部分偏僻鄉(xiāng)里所共同面臨的問(wèn)題。磐安人張浩有鑒于家鄉(xiāng)玉山僻處山區(qū)，文化落后，民生凋敝，遂決定興建學(xué)堂，發(fā)展教育。他親自拜訪當(dāng)?shù)丶爸苓叺拈_(kāi)明鄉(xiāng)紳和學(xué)界名流，為教師人才和校舍資源等四處奔走，與多方協(xié)商、洽談、籌資，僅前期籌備工作已花費(fèi)整整一年，才終于建立起東陽(yáng)縣第四高等小學(xué)。其他由當(dāng)?shù)厥考?、富?hù)、大族長(zhǎng)輩捐資或主持興辦的鄉(xiāng)村小學(xué)堂，運(yùn)營(yíng)也并不容易。小學(xué)堂開(kāi)設(shè)之時(shí)，師資缺乏，校長(zhǎng)往往需要同時(shí)兼任行政和教學(xué)工作，有時(shí)因資金緊缺，不僅得不到酬勞，反而需要貼補(bǔ)經(jīng)費(fèi)。據(jù)曹聚仁回憶，他的重要家庭成員幾乎都曾在其父曹夢(mèng)岐?jiǎng)?chuàng)辦的育才小學(xué)義務(wù)任職教師。鄉(xiāng)村學(xué)堂大多數(shù)設(shè)施簡(jiǎn)陋，因無(wú)力新建場(chǎng)地，則常常暫借宗祠、廟庵為校舍，從簡(jiǎn)辦學(xué)。鄉(xiāng)村辦學(xué)的倡導(dǎo)始于清末，但直至民國(guó)以后才真正獲得重視。民國(guó)18年（1929），浙江大學(xué)通令各縣增設(shè)鄉(xiāng)村小學(xué)，并提倡借用廟觀庵宇等公共建筑——早期鄉(xiāng)村辦學(xué)所遇阻力可見(jiàn)一斑。而設(shè)立鄉(xiāng)村小學(xué)的意義卻是不可估量的，更多農(nóng)家子弟得以入學(xué)，掌握學(xué)科知識(shí)，獲得了升學(xué)進(jìn)而接觸外面世界的機(jī)會(huì)，而一些附屬識(shí)字班、算數(shù)課程使不少人得以學(xué)習(xí)簡(jiǎn)易的識(shí)字和算數(shù)，基礎(chǔ)文化知識(shí)逐漸開(kāi)始在民間廣泛傳播。這些熱心教學(xué)的仁人先輩，將全部精力投入教育事業(yè)，在布滿荊棘的道路上踽踽獨(dú)行，他們無(wú)私奉獻(xiàn)的精神絕不應(yīng)被輕易遺忘！

二

清末時(shí)期興建新式學(xué)堂的主力為具有改良思想的新士紳，金華地區(qū)也不例外。從客觀原因來(lái)看，清末社會(huì)動(dòng)蕩，一方面西方的船堅(jiān)炮利擊破了國(guó)人的傳統(tǒng)認(rèn)知，國(guó)家存亡岌岌可危，不少矢志救國(guó)的知識(shí)分子重新寄希望于教育，加之科舉制度的廢除以及清政府對(duì)興辦學(xué)堂的鼓勵(lì)態(tài)度，促使一部分處于失業(yè)困境或無(wú)法升遷官路而需要尋求新出路的人才主動(dòng)向教育業(yè)轉(zhuǎn)型。小學(xué)堂的興辦者和教師不乏秀才、廩生、貢生、補(bǔ)博士弟子員、舉人和留學(xué)海外人員等優(yōu)秀人才，他們不僅具備深厚的傳統(tǒng)人文學(xué)養(yǎng)，更重要的是擁有積極開(kāi)放的視野，能夠因時(shí)制宜，迅速接受新思想。金華辦學(xué)人之中，很多是《時(shí)務(wù)報(bào)》的忠實(shí)讀者，主要受到康、梁維新派的影響，認(rèn)為中國(guó)積弱之重要原因在于民智閉塞，主張通過(guò)變法改革教育，廣開(kāi)民智，唯有培養(yǎng)新式人才，才能達(dá)到自強(qiáng)救國(guó)之目的。清政府提倡辦學(xué)人員出洋留學(xué)，《奏定學(xué)堂章程》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《章程》）特別強(qiáng)調(diào)“歐美各國(guó)，道遠(yuǎn)費(fèi)重，即不能多往，而日本則斷不可不到”。明治維新影響下的全盤(pán)西化和現(xiàn)代改革使得日本迅速躋身世界強(qiáng)國(guó)之列，其所倡導(dǎo)的“文明開(kāi)化”觀念、社會(huì)生活歐洲化和大力發(fā)展教育等成功舉措都成為中國(guó)亟待仿效的路徑，甚至于《章程》內(nèi)所列規(guī)章制度，也有不少借鑒了日本學(xué)堂的經(jīng)驗(yàn)。然而由于資金的缺乏和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于條件相對(duì)弱后的金華地區(qū)而言，只有少數(shù)人獲得留洋機(jī)會(huì)。東陽(yáng)廣益初級(jí)小學(xué)堂的創(chuàng)辦人吳允讓?zhuān)妥x金華學(xué)府，曾以?xún)?yōu)異的成績(jī)被選拔考取留日，可惜最后因家計(jì)困難，奉母親之命未能前往留學(xué)。因而大部分金華辦學(xué)人只能主要通過(guò)報(bào)紙媒體獲得資訊，從而接受新的知識(shí)、文化和思想，但這完全不妨礙他們成為優(yōu)秀的新式教育先驅(qū)，是第一批將新觀念傳達(dá)給本地民眾的引路人。他們不僅受到教育領(lǐng)域的觀念革新，也吸收了一部分工業(yè)文明影響下的社會(huì)文化觀念，并且在實(shí)踐中更加堅(jiān)定變革圖存、富國(guó)強(qiáng)民的信念。東陽(yáng)第一所私立小學(xué)堂的創(chuàng)辦者蔡汝霖，26歲中舉，后赴日本留學(xué)，受主張中國(guó)實(shí)行君主立憲、反對(duì)民主革命的刊物《新民叢報(bào)》影響，回國(guó)躬行踐履，設(shè)立新式小學(xué)堂，辦《萃新報(bào)》于金華，宣傳民主、自由思想，并在鄉(xiāng)里大力號(hào)召男子剪辮、女子放足，積極破除地方舊俗積習(xí)，一地風(fēng)尚文明為之改善。同為《萃新報(bào)》創(chuàng)刊人的劉焜于光緒二十九年（1903）中進(jìn)士，被點(diǎn)翰林庶吉士，次年回鄉(xiāng)蘭溪建立民義學(xué)堂和民智學(xué)堂，開(kāi)蘭城新學(xué)之風(fēng)。義烏繡湖書(shū)院于1904年改辦為“義烏官立繡湖高等小學(xué)堂”，校長(zhǎng)陳都曾中清末秀才，后倡導(dǎo)新學(xué)，勸用國(guó)貨，反對(duì)纏足。正是這一批出身自儒家傳統(tǒng)文化圈、兼收西學(xué)現(xiàn)代文化的仁人志士，不為舊朝功名所絆，轉(zhuǎn)而矢志投身教育事業(yè)，秉持開(kāi)明、認(rèn)真的辦學(xué)態(tài)度，開(kāi)各地區(qū)風(fēng)氣之先，為金華地區(qū)近代教育奠定了深厚的根基，也為動(dòng)蕩時(shí)期的地方文化建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

三

與辦學(xué)人的身份背景和辦學(xué)理念相應(yīng)，清末新式小學(xué)堂的教學(xué)觀念具有較大的開(kāi)放性和多元性，在這一點(diǎn)上，金華辦學(xué)人積極努力的探索精神并不亞于其他任何地區(qū)，并且作出了自己的實(shí)績(jī)。他們對(duì)于人才的能力培養(yǎng)非常重視，教學(xué)方式與從前專(zhuān)事讀經(jīng)應(yīng)試的教育也極為不同。西方諸國(guó)入侵中國(guó)領(lǐng)土，向國(guó)人展示了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量，這使得寄希望于教育的知識(shí)分子迅速地意識(shí)到學(xué)習(xí)“西藝”“西技”的重要性，同時(shí)也更注重教育的實(shí)用性。因此，清末的教學(xué)課程顯示出類(lèi)同西方教育學(xué)科化、多樣化的特征，其課程內(nèi)容也更貼近實(shí)際生活、具實(shí)踐性和感召力。

新式小學(xué)堂的課程已經(jīng)在運(yùn)用學(xué)科觀念進(jìn)行分科教學(xué)，小學(xué)堂設(shè)修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國(guó)文字[5]、中國(guó)文學(xué)[6]、算數(shù)、歷史、地理、格致、體操、圖畫(huà)、手工等科目，其中除圖畫(huà)、手工為隨意科，可酌情增減開(kāi)設(shè)以外，皆為必修科。小學(xué)堂仍然非常重視德育和經(jīng)典傳統(tǒng)文化教育，要求修身每周設(shè)2鐘點(diǎn)課時(shí)，讀經(jīng)講經(jīng)設(shè)12鐘點(diǎn)，中國(guó)文字設(shè)4鐘點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)設(shè)8鐘點(diǎn)。而女子小學(xué)堂科目及課時(shí)的設(shè)置又較為不同，加入了女紅科。金華所設(shè)的幾所女子學(xué)堂，以養(yǎng)成女子德操和基本的知識(shí)技能為主要目標(biāo)，實(shí)際授課則允許學(xué)生選讀自己感興趣的文章，為女學(xué)生的入門(mén)學(xué)習(xí)提供了較大的彈性。

清政府頒布的章程雖然要求“京外各學(xué)堂俱照新章，以歸畫(huà)一”，但也允許鄉(xiāng)地各處依據(jù)自身情況進(jìn)行小幅度的調(diào)整。金華部分學(xué)堂在課程安排和教材設(shè)計(jì)上均體現(xiàn)出一定的自主性，可見(jiàn)其良苦用心和求變的努力。東陽(yáng)吳允讓在辦學(xué)之余，為改革舊習(xí)，適應(yīng)時(shí)代要求，實(shí)踐新學(xué)理念，獨(dú)自編寫(xiě)多部獲官方認(rèn)可的歷史地理教材。據(jù)《東陽(yáng)文史資料選輯》記載，吳允讓曾編著《東陽(yáng)鄉(xiāng)土歷史》《東陽(yáng)鄉(xiāng)土地理》共六冊(cè)，并附全縣地圖一大張，書(shū)籍經(jīng)三年多實(shí)地考察記錄，后呈送至清廷學(xué)部批準(zhǔn)[7]。《章程》中雖然并不贊同小學(xué)堂教授洋文，但除教會(huì)學(xué)校外，仍然存在少部分小學(xué)堂，因循時(shí)務(wù)或受西藝影響，自主推行外語(yǔ)課程，如東陽(yáng)宏毅學(xué)堂、義烏官立繡湖高等小學(xué)堂均開(kāi)設(shè)了英文科。

清末的教育沒(méi)有放松對(duì)個(gè)人道德操行的培養(yǎng)，德育科內(nèi)容仍然集中于傳統(tǒng)倫理觀念的教授，由于處于特殊的歷史時(shí)期，也十分重視愛(ài)國(guó)救國(guó)理念的灌輸。曹聚仁之父曹夢(mèng)岐，一介文弱書(shū)生而心懷天下，主張救國(guó)以救鄉(xiāng)為第一步，又以普及教育、開(kāi)通民智為救鄉(xiāng)的首要步驟，后回老家蔣畈開(kāi)辦育才學(xué)園。曹夢(mèng)岐將家國(guó)興亡的希望寄托在學(xué)生身上，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱，鼓勵(lì)他們投身革命事業(yè)，認(rèn)為這是青年人應(yīng)有的氣概。他秉持“實(shí)踐躬行”的教學(xué)理念，要求學(xué)生“讀書(shū)不忘種田”，堅(jiān)持掌握文化知識(shí)、改善社會(huì)觀念和從事生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)思想，希望能夠真正改進(jìn)農(nóng)民生活，這與陶行知所倡導(dǎo)的曉莊“生活教育”理論頗具共性。

四

清末新式小學(xué)堂的創(chuàng)辦目的是依據(jù)“救時(shí)”需要以培育人才，主要承擔(dān)的仍然是幼兒和少年的啟蒙教育任務(wù)，與其時(shí)中學(xué)、師范院校、職業(yè)技術(shù)及專(zhuān)科學(xué)校中知識(shí)和技能的培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)度不能相媲美，然而，其對(duì)于普及教育和廣啟民智具有有重大的意義，構(gòu)成了傳統(tǒng)等級(jí)化封建教育向近代全民化教育轉(zhuǎn)型的重要一環(huán)。首先，新式學(xué)堂按學(xué)科分類(lèi)的課程安排使得小學(xué)教學(xué)更為制度化、合理化，對(duì)農(nóng)家子弟和女子入學(xué)的接納度逐漸提高，一定程度而言可視之為現(xiàn)代小學(xué)的雛形，對(duì)于之后小學(xué)堂的整體性建構(gòu)和自我完善提供了重要經(jīng)驗(yàn)。其次，小學(xué)堂培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才，如曾經(jīng)就讀金華傅村育德小學(xué)的著名文人吳晗、艾青；一批女學(xué)生升學(xué)入讀師范、醫(yī)科院校，后來(lái)成為教員、醫(yī)務(wù)人員，還有少數(shù)活躍在婦女會(huì)中，為婦女爭(zhēng)取權(quán)利和自由——女性開(kāi)始走出封閉的家庭，真正參與到社會(huì)事務(wù)中。再次，小學(xué)堂對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)文化的傳播尤其功不可沒(méi)，特別是為偏僻落后鄉(xiāng)區(qū)播下了文化的種子。在曹聚仁的回憶錄中，僻遠(yuǎn)的蔣畈村“好似四近那幾十里中，文化水準(zhǔn)顯得特別的高”[8]，男女老幼普遍識(shí)字，懂國(guó)語(yǔ)，能談國(guó)際局勢(shì)，年輕婦女剪發(fā)、放腳、穿旗袍，非常時(shí)髦。而這一切，都得益于早期興辦的新式學(xué)堂，全面引領(lǐng)了當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)潮和知識(shí)水平。清末時(shí)期的金華地區(qū)，新式小學(xué)堂的發(fā)展已初步形成規(guī)模，其建構(gòu)歷程無(wú)疑是浙江早期新式教育不可缺少的組成部分，有其無(wú)法取代的重要意義和獨(dú)特貢獻(xiàn)。

新式學(xué)堂的不足也是顯見(jiàn)的。清末頒布的文件雖然在辦學(xué)諸多方面給予規(guī)范，但是小學(xué)堂受經(jīng)費(fèi)、師資等所限，往往依據(jù)辦學(xué)者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和理念進(jìn)行教學(xué)，缺乏明確的指導(dǎo)思想和總體規(guī)劃，暫時(shí)沒(méi)有突破‘中學(xué)為體’‘西學(xué)為用’的模式，且“遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成一個(gè)相對(duì)完整的教育體系”[9]，種種困境都不同程度地制約了小學(xué)堂的發(fā)展。然而，重要的是，清末小學(xué)堂的應(yīng)運(yùn)而生，已經(jīng)帶動(dòng)了近代教育大力向前的步伐。

注釋與參考文獻(xiàn)：

[1]盛宣懷：《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》，載陳元暉主編.璩鑫圭、童富勇編：《中國(guó)近代教育史資料匯編·教育思想》，上海：上海教育出版社，2007年，第126頁(yè)。

[2]金華市地方志編纂委員會(huì)編：《金華市志》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第944頁(yè)。

[3]《奏定初等小學(xué)堂章程》，載璩鑫圭、唐良炎編：《學(xué)制演變》，上海：上海教育出版社，1991年，第30頁(yè)。

[4]王景新：《諸葛：武侯后裔聚居古村》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第269-270頁(yè)。

[5]初等小學(xué)堂開(kāi)設(shè)科目。

[6]高等小學(xué)堂開(kāi)設(shè)科目。

[7]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議浙江省東陽(yáng)縣委員會(huì)文史資料工作委員會(huì)：《東陽(yáng)文史資料選輯第3輯》，1986年，第51頁(yè)。

[8]曹聚仁：《中國(guó)近百年史話·蔣畈六十年》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010年，第94-95頁(yè)。

[9]汪林茂：《浙江通史·第10卷·清代卷下》杭州：浙江人民出版社，2005年，第232頁(yè)。