陶銀鸚

南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000

理解文化自信內(nèi)涵的三個(gè)視角

陶銀鸚

南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要以文化自信作為精神支柱。從多角度全面理解文化自信的內(nèi)涵，是樹(shù)立文化自信的首要前提。

文化自信；古今中外文化；文化主客關(guān)系

文化自信其本質(zhì)上是一種文化自覺(jué)心理認(rèn)同感，具體表現(xiàn)在文化發(fā)展和對(duì)比中，一個(gè)國(guó)家、民族或政黨能夠正確看待本民族文化，理解本民族文化內(nèi)涵和價(jià)值，并且對(duì)這種文化的發(fā)展前途充滿(mǎn)信心，與此同時(shí)，能夠有著兼容并蓄的包容態(tài)度看待其他外來(lái)文化。要全面理解文化自信，首先要從多個(gè)視角分析并解讀文化自信的概念。

一、從古今文化理解文化自信

說(shuō)到文化自信，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家首先要有對(duì)自己民族歷史的文化自信。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，璀璨的歷史給與我們文化自信，同時(shí)也是中華民族的精神財(cái)富源泉。

增強(qiáng)文化自信，首先要正確認(rèn)識(shí)和處理“古今”文化。從先秦諸子百家、漢唐文化到宋詞元曲，從我國(guó)古代建造、冶煉、農(nóng)耕技術(shù)再到舉世聞名的四大發(fā)明等等，在各個(gè)領(lǐng)域的偉大成就無(wú)一不是我們中華民族值得驕傲的瑰寶。歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化大放異彩，不斷譜寫(xiě)輝煌的篇章，我們的文化自信不言而喻。在當(dāng)今，新辦孔子學(xué)院的熱潮方興未艾，更多的外國(guó)人士開(kāi)始走近漢語(yǔ)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)的一切無(wú)一不證明了西方人士對(duì)于我國(guó)文化的肯定和向往。在文化的洪流中，唯一影響深遠(yuǎn)的就是我們的傳統(tǒng)文化，這將永遠(yuǎn)是我們國(guó)家和民族自信的資本。從全球角度而言，所有類(lèi)型的文化對(duì)世界的前進(jìn)發(fā)展都有著長(zhǎng)足的意義，這其中當(dāng)然就包括我們優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為當(dāng)代的中國(guó)人，我們必須對(duì)我們自己的文化有著清醒的認(rèn)知，取其精華，去其糟粕，延續(xù)文化血脈，用文化去滋養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提高國(guó)際影響力。西方文化固然有諸多可取之處，但是如果暴力忽略或者輕視我們自身的文化，那么中華民族不但難以復(fù)興，反而會(huì)在盲目崇拜和純粹的利益追逐中失去航向。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的字面分析可知，在我們所倡導(dǎo)和呼吁復(fù)興的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系里，還是留存著落后和消極的因素，不符合現(xiàn)代發(fā)展的要求。然而有些人，不從辯證法的角度去看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，把馬克思主義視為“異族文化”，武斷地去譴責(zé)馬克思主義，認(rèn)為“其動(dòng)搖了中華民族傳統(tǒng)文化的根基”，并企圖“以儒學(xué)取代馬列主義”，用所謂的傳統(tǒng)文化去全盤(pán)否認(rèn)社會(huì)主義道路中所取得的碩果，排斥中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下的新文化。這種“儒化中國(guó)”的荒唐思想，與我們提倡的增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是背道而馳的。

二、從中外文化看待文化自信

亨廷頓在“文明沖突論”思想中認(rèn)為，不同文化之間存在著不可彌補(bǔ)的文化差異，意識(shí)形態(tài)的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的并不是人們之間最重要的區(qū)別，最重要的區(qū)別是文化的區(qū)別。在與西方文化相遇中，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了長(zhǎng)期的質(zhì)疑和批評(píng)。一些國(guó)人“崇洋媚外”，認(rèn)為西方的是先進(jìn)的，中國(guó)的就是落后的，忽視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)分夸大慶祝西方節(jié)日，種種社會(huì)跡象都充分表明了某些國(guó)人的文化自卑心態(tài)。與此同時(shí)，國(guó)外企圖搞分裂中國(guó)的不法分子，利用國(guó)人這種心理，毀謗和污蔑中國(guó)傳統(tǒng)文化，選擇性的忽視了其中的積極因素，相反夸大了西方文化乃至政治制度的優(yōu)越之處。一個(gè)國(guó)家或民族如果不能正視甚至全面否定自己的歷史、徹底貶損自己的思想文化，那就丟掉了精神、喪失了命脈，這個(gè)國(guó)家、民族是沒(méi)有希望的?，F(xiàn)在，我們呼吁文化自信，而文化自信又必須要有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，以較強(qiáng)的文化軟實(shí)力來(lái)支撐我們的自信心。實(shí)際上，文化軟實(shí)力與國(guó)家硬實(shí)力之間息息相關(guān)。所謂的國(guó)家硬實(shí)力，就是指一個(gè)主權(quán)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技乃至人才和教育、醫(yī)療等諸多方面所具備的綜合實(shí)力。而軟實(shí)力則主要是指國(guó)家和民族通過(guò)其自身長(zhǎng)期積淀和養(yǎng)成的文化和整體社會(huì)所倡導(dǎo)的堅(jiān)持的價(jià)值觀等所表現(xiàn)出來(lái)的吸引力、感召力和全球影響力。硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，但軟實(shí)力影響硬實(shí)力的發(fā)展。通過(guò)國(guó)家硬實(shí)力的外在表現(xiàn)和強(qiáng)盛發(fā)展，為國(guó)家軟實(shí)力也有效提供了最有說(shuō)服力的證明。但是，強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力并不是推崇經(jīng)濟(jì)決定論，文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，有著相對(duì)獨(dú)立性。我們?cè)诎盐瘴幕l(fā)展規(guī)律時(shí)，清晰地認(rèn)識(shí)文化和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，明確經(jīng)濟(jì)之于文化以及文化之于經(jīng)濟(jì)的作用力和影響力。正如馬克思分析18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的偉大成就所指出的那樣，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍能夠演奏第一把小提琴”。

在對(duì)待西方文化和其衍生的社會(huì)政治制度方面，馬克思堅(jiān)持辯證看待，他肯定了西方文化的積極作用，但同時(shí)，他也指出了西方文化中腐朽的一面。正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)文化，我們才能保證正常的文化心態(tài)，否則偏頗的文化態(tài)度只會(huì)導(dǎo)致文化偏見(jiàn)。正確的文化心態(tài)，是文化自信的基礎(chǔ)。面對(duì)全球化的時(shí)代，文化心態(tài)主要包含兩個(gè)方面，其一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，其二是對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度?？陀^地去吸收外來(lái)文化中積極的部分，正確審視自身文化的優(yōu)劣之處，做出比對(duì)選擇才是科學(xué)的辯證的文化態(tài)度。既不自卑也不盲目自大，要抱有謙虛以及包容態(tài)度理性思考，在借鑒吸收中突破陳規(guī)，避免文化上的固步自封。在取長(zhǎng)補(bǔ)短中更新自我文明。

三、從文化主客觀關(guān)系樹(shù)立文化自信

前面講到，文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族以及政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)信。但是，如果把文化僅視為傳統(tǒng)意義的產(chǎn)品和樣式，而看不到人是從事和開(kāi)展文化活動(dòng)的主體，那么文化交流也只能停留在事務(wù)表層，無(wú)法進(jìn)入人的層面。

文化自信還體現(xiàn)在文化交流中。真正的文化交流，不是文化商品之間的相互輸送，而是在人與人的交往中互相影響。文化交流的載體可以是人、產(chǎn)品或服務(wù)，而不能認(rèn)為文化交流的內(nèi)容和載體一定就是文化本身。這里的人有著特定的內(nèi)涵，它是指在中華文化中培養(yǎng)和熏陶出來(lái)的文化人，有些以國(guó)家政治代表的身份出現(xiàn)，有些則純粹以個(gè)人的形式出現(xiàn)在國(guó)際交流場(chǎng)合。具體來(lái)說(shuō)，這些人可以包括留學(xué)生、國(guó)外旅行者以及外交官等。并不是只有正式的政治場(chǎng)合才是國(guó)際文化交流，只要身在異域，你的言行舉止就是中國(guó)文化的表征，就是國(guó)際文化的交流。具體的行為會(huì)直接影響外國(guó)人對(duì)中國(guó)、中國(guó)人乃至中國(guó)文化進(jìn)行判斷。甚至還會(huì)間接影響到商業(yè)的交流，因?yàn)樯虡I(yè)文化也是中國(guó)文化體系的重要內(nèi)容。

因此，提高國(guó)人文化自信、文化自覺(jué)，文化主體意識(shí)是關(guān)鍵。人們創(chuàng)造并發(fā)揚(yáng)“文化”這一歷史積淀的產(chǎn)物，同時(shí)文化也在潛移默化影響人們的言行舉止，文化在人的主觀能動(dòng)性下會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展，樹(shù)立文化自信，就要在文化發(fā)展中“取其精華，棄其糟粕”，不僅是文化主體的人要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化，文化客體也要“革故鼎新”，使文化客體順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。

綜上所述，理解文化自信，要從古今文化、中外文化、文化主客體的關(guān)系，辯證看待文化自信。文化自信是一種基于理性認(rèn)識(shí)之上的精神成熟表現(xiàn)，因此自信絕不是自大，而是文化上知己知彼的高度自覺(jué)。因此，要從多個(gè)視角全面理解文化自信，樹(shù)立文化自覺(jué)、文化自信。

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陶銀鸚(1992-)，女，漢族，陜西西安人，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。