陳天怡 張忠敏 李雪瑩

華北理工大學(xué)人文法律學(xué)院，河北 唐山 063015

我國容隱制度研究

陳天怡 張忠敏 李雪瑩

華北理工大學(xué)人文法律學(xué)院，河北 唐山 063015

在我國法制史當(dāng)中，有一個(gè)十分有趣并且值得當(dāng)代人去關(guān)注的制度，也就是容隱制度，本文將從我國歷史發(fā)展的脈絡(luò)出發(fā)，來探究容隱制度的發(fā)展歷程，希望可以對現(xiàn)代法律的發(fā)展提供一點(diǎn)借鑒。

容隱制度；儒家倫理；研究

在華夏文明幾千年的歷史長河中產(chǎn)生了無數(shù)的思想家，其相關(guān)理論與著作流傳下來的數(shù)量都非常龐大繁復(fù)，特別是在我國法制史的進(jìn)程當(dāng)中，有一個(gè)非常有趣并且值得當(dāng)代人去關(guān)注的一個(gè)制度，也就是容隱制度。在中國歷史上，儒學(xué)理論占據(jù)著統(tǒng)治地位，儒學(xué)理論的產(chǎn)生、進(jìn)化與興盛影響著當(dāng)時(shí)我國歷史上的法律，而法律當(dāng)中蘊(yùn)含著容隱制度，這也使得容隱制度在我國法制史體系中經(jīng)歷了幾千年的傳承與發(fā)展，并且在我國的法制史體系當(dāng)中占據(jù)重要地位，而且對我國法制史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。親親相隱作為中國法律制度史理論的其內(nèi)容的體現(xiàn)之一，其傳承下來的古代文化財(cái)富與對當(dāng)代我國法律的啟示也是不容我們忽視的，本文將詳細(xì)講述我國的親親相隱。

一、容隱制度簡介

“容隱”從這兩個(gè)字的字面意思看來，“容”在這里可以理解為包庇，“隱”在這里可以理解為隱匿，正所謂“親親相得首匿”也就是說家屬對彼此被準(zhǔn)許在律令應(yīng)準(zhǔn)的范圍內(nèi)雙方掩護(hù)隱瞞犯罪，不去檢舉揭發(fā)其家屬的違反律令的做法。關(guān)于容隱制度，主要有以下四個(gè)方面的特征：一、在當(dāng)時(shí)的法律允許范圍內(nèi)涉及到的親屬可以互相隱瞞罪行。二、不可以檢舉揭發(fā)尊親屬。三、對于謀反、謀大逆、謀叛這種涉及到國家根本利益的犯罪行為是不適用容隱的。四、在家主與奴仆之間的適用，這其中法律用子孫對待尊親屬實(shí)際上比照了奴仆對家主。下面將以歷史上不同的時(shí)間段為劃分，來研究我國法制史上不同時(shí)期的容隱制度。

二、中國法制史當(dāng)中親親相隱的歷程

(一)從華夏文明產(chǎn)生到秦朝

在我國浩如煙海的歷史文獻(xiàn)資料當(dāng)中，能夠找到的最早的關(guān)于容隱資料是《尚書·康云》里的“元惡大慈，洲惟不孝不友”，據(jù)推測這里的不友應(yīng)當(dāng)包含了兒子告發(fā)父親犯罪的事由，在不長的一段時(shí)間之后便開始有人譴責(zé)父親和兒子相互告發(fā)的行為了。我國最早的容隱相關(guān)觀點(diǎn)的明確提出，是在古籍當(dāng)中收錄了一個(gè)典故東周姬鄭擔(dān)任君主時(shí)期衛(wèi)國的一位大夫在當(dāng)時(shí)的盟主晉國君主重耳那里告發(fā)其國君衛(wèi)成公，但是姬鄭反對重耳受理并且講：“夫君臣無獄。今元喧雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也”在這個(gè)典故出現(xiàn)的的朝代左右，《禮記》里面記載了周朝一項(xiàng)禮制：“事親有隱無犯”，[1]講的是關(guān)系到親人觸犯律令要去包庇其罪行，不能夠去檢舉揭發(fā)?？鬃铀诘臅r(shí)候有耿直的人揭發(fā)了自己父親偷羊的罪行，但是孔子并不認(rèn)可這種做法，孔子認(rèn)為那不是符合道德的耿直，是盲目的耿直。孔圣人所想的符合道德的純厚是包含家屬互相容隱，符合正常人的價(jià)值觀的耿直，也就是“父為子隱，子為父隱”父親和兒子莫去吿訐彼此，所以儒學(xué)理論怎么能主張父攘羊而他的兒子證明了他的犯罪。從，足以體現(xiàn)孝道對于文化的影響，因此儒家主張寧為孝而屈法也就不足為奇了。由此我們可以看出中華民族對于孝道的重視已經(jīng)深入到了法律當(dāng)中，親親尊尊是西周立法和司法的根本原則和指導(dǎo)思想，雖然孔夫子感嘆禮崩樂壞，但是這種道德觀已經(jīng)深入人心影響到了律法。

秦國雖然統(tǒng)治者信奉的是法家思想，允許相互告發(fā)，但是兒子告發(fā)父親、奴仆告發(fā)家主仍然是不予受理的，并且再次告發(fā)的行為還會(huì)被治罪，這或許也是秦以后的朝代兒子告發(fā)父親會(huì)被治罪的最初制度來源。秦國的立法縱然以嚴(yán)苛而出名，但是在涉及到中華民族傳統(tǒng)道德觀的容隱制度上還是承認(rèn)的。

(二)漢朝時(shí)期

隨著歷史朝代的更迭，到了漢朝承襲秦朝的制度，也是這一時(shí)期才真正出臺(tái)“親親得相首匿”的法規(guī)，還頒布了圣旨“父子之親，夫婦之道，天性也，雖有禍患猶蒙死而存之，誠結(jié)愛于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請，廷尉以聞?！盵2]從這個(gè)詔書當(dāng)中，我們可以了解到，律令的制定依舊從人倫的角度出發(fā)，法律不可以過于苛刻違背人的本性。雖然和之前相比律法更為寬松，但是尊匿卑依然沒有得到法律的許可，這也體現(xiàn)了統(tǒng)治者是以尊卑位序出發(fā)來設(shè)定律法的，雖然考慮到了人性關(guān)懷的方面，但是更加重要的是秩序。雖然漢朝的刑罰依然嚴(yán)酷，統(tǒng)治者以儒家思想為表象法家思想為實(shí)質(zhì)，但是儒家思想已經(jīng)運(yùn)用到了律令當(dāng)中，不僅僅是泛泛的理論性指導(dǎo)。這里還有一種情況需要注意，親人既然允許容隱，則子孫不為尊長隱瞞犯罪反而去吿訐，那么就違背了基本人倫綱常，屬于不孝不敬的做法，因此律令會(huì)嚴(yán)懲晚輩告發(fā)直系血親行為。[3]

(三)在唐宋時(shí)期

從唐宋時(shí)期親親相隱范圍來看是變得廣泛化，含有非旁系血親和夫妻，還有住在一起家屬，不在乎是否在五服的范圍內(nèi)，都可以適用親親相隱。就算是不和他們一起居住的家屬，和家屬的孫媳，以及岳父岳母甚至包括女婿也適用容隱。并且唐宋時(shí)期的律令章程，在律令章程內(nèi)應(yīng)當(dāng)包庇的家屬當(dāng)中，不可以讓其出庭。在這一時(shí)期子孫告發(fā)父祖犯罪會(huì)處以絞刑。除了直系尊親屬以外，就算是大功上家屬也不能檢舉罪行，如果告發(fā)尊長及外租罪名成立的話，也是會(huì)受到懲戒，要徙兩年，告發(fā)大功范圍的家屬要徙十八個(gè)月，檢舉小功緦麻徙十二個(gè)月。[4]親親相隱體制下，尊親屬檢舉晚輩直系血親的罪行也是禁止的，這段時(shí)間的律令當(dāng)中，揭發(fā)晚一代觸犯律法成立的情況下檢舉他的上一代也是違法的。在古代很多的家族里都會(huì)有奴仆，容隱制度慢慢地也發(fā)展到了家主與奴仆的關(guān)系。唐宋時(shí)期的律法把部曲和奴仆包含在容隱的范圍內(nèi)，如果奴仆、部曲告發(fā)家主是要處以絞刑的，但是為家主隱瞞就不會(huì)受到刑罰了，同樣的家主的親戚也在不許告發(fā)的范圍內(nèi)，被告發(fā)的親戚與家主的關(guān)系越近，奴仆受到的懲罰越重。從唐宋時(shí)期和之前朝代的比較來看，容隱的范圍更加擴(kuò)大化，這樣使得親人之間感情更加濃烈，在一定程度上保護(hù)著家族體系，不讓親人之間反目，保護(hù)著人倫親情這種人類樸實(shí)的情感。

(四)元朝

元朝是游牧民族在中華大地上進(jìn)行著統(tǒng)治，但是他們吸取了之前朝代的立法精神，對于容隱制度也是貫徹執(zhí)行的，《元史·刑法志》當(dāng)中記載了這樣一條律例“諸子證其父，奴訐其主，及妻、妾、弟、侄不相容隱，凡干名犯義為風(fēng)化之玷者，并禁止之”。雖然在元朝將人劃分等級，但是在容隱制度下，即使是蒙古人也不能被免除刑罰。英宗時(shí)斡魯思訐其父母，又駙馬許納子速怯訐父謀反，帝曰：“人子事親，有癮無犯，今有過不諫，復(fù)訐于官，豈人子之所為?！泵鼣刂脑⒆诘倪@句話中，我們可以了解到儒家文化也對游牧民族產(chǎn)生了重要影響，從人倫親情角度出發(fā)的容隱制度對不同民族來說也有認(rèn)同感。

(五)明清時(shí)期

這時(shí)候的律法當(dāng)中親親相隱，大致上繼承了唐宋體系。在親親相隱包含的家屬當(dāng)中，膨脹到媳婦的家屬，不僅僅是傳統(tǒng)違反法律親戚，即使泄露了音信或者將音信偷偷告訴他，使他潛逃也是不觸犯律令。不在一起居住的小功以下親屬雖然不屬于適用容隱的范圍，可是一旦藏匿了或者透露了相關(guān)的消息，所受的刑罰也會(huì)減去三個(gè)等級。在明清時(shí)期子孫告父祖所受的處罰也相對較輕，只有誣告會(huì)處以絞刑，父祖的犯罪事由成立杖一百徙三年。明清時(shí)期也把容隱制度適用于奴婢和雇傭工人，在這一時(shí)期奴婢告發(fā)家中主人與子孫受同樣的刑罰，雇傭的工人減去一個(gè)等級的刑罰，同樣家里主人誣告奴婢和雇傭的工人是可以不算犯罪的。對于明清時(shí)期家主家屬，奴仆告發(fā)家主家屬和輩分小的人告發(fā)家屬將會(huì)受到同樣刑責(zé)，雇傭的工人可少去一個(gè)等級的刑責(zé)。

三、我國容隱制度與現(xiàn)代法律

“孝”的觀念在中國傳統(tǒng)價(jià)值體系中是高出于法的。[5]從我國容隱制度的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，容隱制度的適用范圍不斷擴(kuò)大，在親親相隱當(dāng)中涉及到國家根本利益的違反律令是不適用親親相隱，可以感受到君權(quán)、皇權(quán)高于一切，所有的制度一定是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，所有的權(quán)利和個(gè)人的情感都要為統(tǒng)治者做出讓步。[6]特別是漢朝開始容隱制度是伴隨著儒家學(xué)派成為我國歷代統(tǒng)治者所倚仗的學(xué)說，并且儒學(xué)的統(tǒng)治地位不斷鞏固加深，我國歷代王朝封建程度逐漸加深，容隱制度成為我國法制史當(dāng)中一種立法現(xiàn)象。這種制度體現(xiàn)著我國以家族為單位的社會(huì)組成模式當(dāng)中一種樸素的人文主義關(guān)懷，也是促進(jìn)封建社會(huì)和諧，家庭和睦、父慈子孝、兄友弟恭的一種促進(jìn)親情維護(hù)的良好的社會(huì)制度。雖然有濃厚的封建主義文化色彩在里面，但是這其中出于對人的本性的關(guān)懷和人文主義情懷是我們不能忽視的。

我國現(xiàn)代的法律并沒有任何關(guān)于容隱制度正式的立法內(nèi)容，雖然在法理的層面上有了相關(guān)條文，我國刑事訴訟法第188條：“經(jīng)人民法院通知，證人沒有正當(dāng)理由不出庭作證的，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”雖然我國學(xué)者當(dāng)中有一部分認(rèn)為，容隱制度一定要完全摒棄，但是像這樣將直系親屬回避納入到我國刑事訴訟法當(dāng)中，也和我國古代的容隱制度的精神是相契合的[7]。這樣更加有效地保障了人民權(quán)利，或許目前我國有關(guān)親人舉證回避的范圍可以再擴(kuò)大化，也有利于更加深刻地體現(xiàn)社會(huì)主義人文關(guān)懷，促進(jìn)我國社會(huì)主義法制體系的進(jìn)一步發(fā)展。

[1]范忠信.中國親屬容隱制度的歷程、規(guī)律及啟示[J].政法論壇，1997(04).

[2]瞿同祖.中國法律與中國社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，2010(01).

[3]廖滿棠.論親屬間的容隱制度[J].法制與社會(huì)，2009.

[4]傅慶濤.容隱制度的現(xiàn)代法律價(jià)值分析[J].政法論叢，2003.

[5]梁治平.法辨：法律文化論集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015(04).

[6]丁志.我國親屬容隱制度的歷史發(fā)展及其分析[J].法制與經(jīng)濟(jì)(下旬).

[7]李曉君.修改包庇罪有關(guān)條款的理論探討-容隱制度對我國修改現(xiàn)行刑法的借鑒意義[J].當(dāng)代法學(xué)論壇，2008(03).

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陳天怡，華北理工大學(xué)人文法律學(xué)院，法律碩士，研究方向：刑法；張忠敏，華北理工大學(xué)人文法律學(xué)院，法律碩士，研究方向：民事訴訟法；李雪瑩，華北理工大學(xué)人文法律學(xué)院，法律碩士，研究方向：法社會(huì)學(xué)。