張忠敏 李雪瑩 陳天怡

華北理工大學人文法律學院，河北 唐山 063015

論中國古代的慎刑觀及其現(xiàn)代價值

張忠敏 李雪瑩 陳天怡

華北理工大學人文法律學院，河北 唐山 063015

中國古代慎刑觀，起源于西周的“明德慎罰”思想，之后又將儒家學說和陰陽等學說融合，經(jīng)過承襲的漢代成長為“德主刑輔”的立法觀。延至盛唐進而發(fā)展為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，再后來的慎刑舉措經(jīng)過宋、明、清等朝代的發(fā)展之后，每個朝代都有自己的特色。本文采用邏輯分析的方法，總結(jié)借鑒中國古代不同時期的慎刑思想，并得出其對于我國現(xiàn)代的刑罰發(fā)展具有的重要啟發(fā)。

慎刑舉措；歷史原因；現(xiàn)代價值

一、中國古代的慎刑舉措

(一)西周“明德慎刑”思想首次出現(xiàn)

每個朝代的更替，都帶來一國君主對法制的改革，以求穩(wěn)固統(tǒng)治。在夏傑、殷紂的殘暴結(jié)束之后，西周統(tǒng)治者總結(jié)歷史教訓，對民眾力量、國家的治理西周統(tǒng)治者在建立王朝以后，對于夏朝滅亡的教訓中進行了反省，對于國家的治理方式和百姓的力量等，意識到百姓擁護的重要性。于是“明德慎刑”思想由西周的周公最早提出，就是說用清明的道德去教育犯罪的人，而不是亂用刑罰去處罰他們。首先不對其進行刑罰，應先進行道德教育，心靈感化，如果失敗了，再對其慎重地進行刑罰。并且對死刑的案件，實行“三刺”“乞鞠”制度，即是對于一個違反刑罰的人判處了死刑，并不是立即執(zhí)行，而是先詢問一下當朝的大臣對這一判決的看法，也會詢問很多的官吏以及百姓，對這個判決是否合適。然后統(tǒng)治者概括一下全案，在人民大眾的全部意見基礎(chǔ)之上，再次審閱。[1]同時也賦予了觸犯法律的人的上訴權(quán)，即如果被判處死刑的人，對于此判決，心有不服，可以提起上訴。

(二)唐代的“三復奏”到“五復奏”的發(fā)展

唐代李世民時期，刑罰的慎刑恤罰思想得到空前的發(fā)展。第一，案子有疑，先不抓。針對違反法律的人，但是案子存在疑問，包括證據(jù)不足，口供和事實不符等，不要先將犯人抓起來，應該先調(diào)查清楚案情，再抓犯人，以免出現(xiàn)誤抓誤判現(xiàn)象。第二，量刑用輕刑。簡單來說就是對一個人犯人犯罪情況進行考量，在定罪之前看犯人是否能得到較輕的處罰，而不是對犯人從重定罪。第三，在對判處死刑進行審視的情況下從“三復奏”到“五復奏”。隋煬帝時期顯現(xiàn)的“三復奏”制度，即將該判處罪犯死刑還沒有執(zhí)行死刑前，有一個對該判決結(jié)果進行復審的程序，前提是需要行刑人員得到天子的同意，同意的方式就是天子在死刑犯人的名字前畫勾，才能執(zhí)行，并且這種復核程序要反復重復三遍才可以。但是在李世民唐太宗的時期，這種反復的程序要重復五遍，征求五遍意見才能執(zhí)行，這種“三復奏”制度改成了“五復奏”。

(三)宋代碑文《勸慎刑文》和《慎刑箴》

現(xiàn)在我國古代時候的一些重要的法律文獻還存在陜西的博物館內(nèi)珍藏，其中宋代的碑銘《勸慎刑文》和《慎刑箴》是最難得的兩篇，對最高統(tǒng)治者的法律思想直接有影響。[2]其中《勸慎刑文》通篇列舉不同的案例，其中載明了統(tǒng)治者立法嚴酷帶來的后果，以及用法者在使用法律的過程中，對犯罪人處罰過重，或者故意陷害普通百姓所帶來的所謂的報應等，都從不同的方面警戒統(tǒng)治者和官吏要慎用刑罰，否則濫用刑罰會帶來不可預知的悲慘后果。第二篇《慎刑箴》引用魯莊公和路溫舒的話，強調(diào)慎用刑罰的重要性，并說明對案件明察的重要性以及用法者不能對犯人幸災樂禍的態(tài)度，而是要懷有一顆哀憐同情的心，并保持公平適當，做一個具有公德的統(tǒng)治者是百姓的福音。通過以上兩篇文章，來說明謹慎地使用刑罰，不要濫用刑罰的重要性。

二、中國古代實行慎刑舉措的原因

(一)基于經(jīng)濟地理的原因

中國古代一直是一個以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟支柱的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)國度，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主一方面說明經(jīng)濟支撐是農(nóng)業(yè)，還有一方面是說明中國的土地多，可耕種的地域廣闊，對于廣闊的土地進行統(tǒng)一的生產(chǎn)管理是一個很嚴密和很繁重的過程。[3]古代是農(nóng)業(yè)為主的民族，對上天有很大的敬畏，后來慢慢變成對在對上天敬畏的同時，也增加了對百姓的保護，這一改變是在夏商被西周滅亡之后，新的統(tǒng)治者總結(jié)出的經(jīng)驗。古代的生產(chǎn)力水平很低，糧食生產(chǎn)量很低，難以滿足自給自足，再加上瘟疫橫行，醫(yī)療水平低下，人口存活率低，如果再加上刑罰嚴酷，處死的罪犯多，那么人口就更加稀少。農(nóng)業(yè)是否會有一個好的收成，不僅僅是靠上天，也依賴于人民是否能夠不用逃亡，安心的生產(chǎn)。而天下黎民安心耕作，又離不開統(tǒng)治者對于上天的敬畏和對百姓的庇護。所以慎刑的思想源于此。

還有一個原因是作為古代持續(xù)發(fā)展的東方農(nóng)業(yè)國家的任務(wù)，除了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有就是有關(guān)人類的貪婪和野心膨脹，進而收斂錢財和擴大自己的版圖。一個國家每年花費巨額資金到軍事?lián)芸睿褪菫榱祟A防兩方交戰(zhàn)時，有人力武器到戰(zhàn)場打仗。對于版圖拓展的征戰(zhàn)需要很多的人參軍，所以說一定不要輕易處罰囚犯，對于刑罰的適用一定要謹慎合理，保留必要足夠的人口才是目的。

(二)基于宗法血緣的原因

宗法血緣關(guān)系的紐帶，將傳統(tǒng)大地上的君主和臣子以及父親和兒子緊密聯(lián)系。對于我國古代影響遠大的其中之一就是宗法關(guān)系。古代的宗族是以父系為主線的，概念很大，范圍很大，又因古代的一些刑罰涉及株連九族，如果真的實行起來，真的是滿門抄斬，是整個家族的滅亡，所以不能輕易的實行刑罰。

(三)基于宗教文化的原因

德治思想的涌現(xiàn)源自商末周初時期，在當時的學者們紛紛提出自己的主張。其中，以孔子為代表的“道德禮教和刑罰相輔相成，政治思想和刑罰處罰相輔相成”，以孟子為代表的“仁政”“單獨的善良不足以為好的治理，單獨的刑罰也不可以實行”，以及后來以荀子為代表學者們提出的“既重視禮教又重視刑罰”，這種思想在古代影響深遠。儒家的思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，并且孔子擅長周游列國，將儒家思想傳播到世界各處。孔子的學生對于儒家思想的傳播也起到了重要的作用，據(jù)說其3000多的弟子中，就有70多人很著名，并且這些學生輾轉(zhuǎn)在不同的國家和地區(qū)進行講學傳授。[4]儒家思想講究愛人，要求統(tǒng)治者以德禮的心懷為標準，對刑罰合理適當?shù)膶嵭?，注意用思想來制約濫刑濫罰的現(xiàn)象發(fā)生。自秦以后的朝代推行“主要尊崇儒家文化”政策之后，孔子都被之后的朝代成為圣人，中國古代的主流文化也被儒家思想所占據(jù)，因而慎刑思想成為封建社會的治國原則和法制模式。

三、中國古代的慎刑舉措對現(xiàn)代的價值

(一)對待特殊人群老，幼，廢，疾，孕

1.古代對待特殊人群的舉措

古代刑法典籍記錄，年齡達到七十以上，或者十五歲以下，或者殘疾的人，所犯的罪又是流刑以下的罪，可以用錢贖買贖罪，年齡九十歲以上，七歲以下的，雖然被判處了死刑，也不再增加其他刑罰。[5]

唐代的刑法律令也有非常不同的規(guī)則，尤其是對弱勢婦女方面。唐代的律法規(guī)定，所有觸犯律法又被判處重罪的婦女，如果這些婦女中有懷孕的，并且應當被處決的，應該在孩子出生一百天后行刑；如果婦女沒有結(jié)束生產(chǎn)就被處決的，那么處決者要負擔兩年的有期徒刑；如果是婦女生產(chǎn)結(jié)束后，一百天的期限還未滿就被處決，那么處決者要接受一年的有期徒刑。過失處決了未生產(chǎn)的婦女的，處決者要負擔的刑期減輕二等。

2.對我國現(xiàn)代刑罰的啟示

從上述材料中可以看出，我國古代的刑罰，從年齡的階段劃分，從精神狀況程度劃分，從身體狀況劃分，處處體現(xiàn)了對于特殊人群的特殊照顧。在我國古代，老年人，幼兒，廢疾者，孕婦，觸犯刑罰的，都按照較輕的刑罰處罰。

原因在于年齡小的幼兒和年齡大的老人，精神狀況不太好的人，辨別事物的能力都很低，處理和應變水平也低，所以容易被利用犯罪。身體存在缺陷的人，對事物的辨析存在很大的懸殊，也極易容易被利用犯罪。而對于孕婦的從輕處理則體現(xiàn)了人理情懷。畢竟一個婦女懷孕之后，其犯罪的惡性已經(jīng)沒有那么嚴重，并且孕育著一個新的生命，承載著撫養(yǎng)一個新生命的責任，新的生命沒有錯，人權(quán)是不容被忽視的，人人平等，每個生命都是一個新的生存希望，我們不能就此剝奪了新生命的生存權(quán)。

(二)對于證據(jù)不足的情況

1.證據(jù)不足的舉措

(1)“贓無可憑”。“讞盜者，必贓真為據(jù)”。[6]就是比如在一個盜竊的案件，必須找到盜竊的贓物，才可以認定為證據(jù)確鑿，否則就不能認定這個人犯有盜竊罪，只能作為疑罪從輕處罰。

(2)“贓杖不明”。在《存牘》記載的強盜霍岳騰等案件中，最后的判決寫明，雖然霍岳騰等人的行為蹤跡表明是海盜，但是丟失財物的人找不到強盜時用的工具，所以只能對他們寬仁處罰，饒恕了他們的死刑，最后判處其等斬改徒，并加責四十板。[7]就是對于一個案件，經(jīng)過重復很多遍的審理之后，依舊無法找到犯罪人的作案工具，對于這種案件也不應該按照原來的罪判處刑罰，而是要對他們的處理比較寬容，對刑罰盡量的減輕。

2.對我國現(xiàn)代刑罰的啟發(fā)

給一個人定罪在當今刑法規(guī)定要求證據(jù)充實，必需確鑿充分。行為和結(jié)果之間必需存在因果關(guān)系，尤其是作案的工具必須要找到且對等才可以。很多犯罪不能進行確定犯罪，就像單單只有口頭承認自己的罪行，或者就只有一個證據(jù)的，或者對那種違法了刑罰的規(guī)定獲取證據(jù)的。包括對不可以用嚴酷的刑罰逼迫犯罪人承認罪行，以威脅、引誘等方式獲取不良證據(jù)，這樣體現(xiàn)了對人權(quán)的尊重，可以減少冤獄案件的發(fā)生。[8]近些年的平反冤獄案件頻繁發(fā)生，聶樹斌案件依舊疑點重重，當初若是重視證據(jù)的重要性，也不會有那么多的人冤枉。

四、結(jié)語

綜上所述，對于中國古代來說，并不是我們所認為的酷刑嚴厲的那樣，自西周至以后，各朝代都不同程度的表現(xiàn)出來慎刑的思想觀念，并且慎刑觀的舉措不僅局限于立法中，其司法中，執(zhí)行中，包括對官吏的挑選當中，處處閃耀著遵循天道，尊重人倫的仁德。學習中國古代的慎刑思想，對于我國當代刑法的長足發(fā)展和進步有很大影響，它要求我們以史為鏡，在一次次的失敗中尋找答案，作出更有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的法律制度。

[1]陳松.中國傳統(tǒng)慎刑思想研究[J].江蘇警官學院學報，2005.

[2]呂麗.中國古代刑法特色研究[J].吉林大學，2012.

[3]熊青.中國古代慎刑思想的原因分析[J].黑龍江史志，2009.

[4]沈國娣.中國古代慎刑的政治思想[J].天水行政學院學報，2010.

[5]唐律疏議·名例.

[6]存牘.第606頁.

[7]存牘.第234頁.

[8]俞榮.道統(tǒng)與法統(tǒng)[M].北京：法律出版社，1999.

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A

2095-4379-(2017)24-0073-02

張忠敏，華北理工大學人文法律學院，法律碩士，研究方向：民事訴訟法；李雪瑩，華北理工大學人文法律學院，法律碩士，研究方向：法社會學；陳天怡，華北理工大學人文法律學院，法律碩士，研究方向：刑法。