陸 揚(yáng) 吳嘉寶

文化聚焦

上海文藝學(xué)35年（1978—2013）

陸 揚(yáng) 吳嘉寶*

本文梳理1978—2013年35年間上海文藝學(xué)的發(fā)展軌跡。上海的文藝學(xué)在這時(shí)期從形象思維的討論拉開帷幕，中經(jīng)撥亂反正、文藝批評(píng)定位和美學(xué)的重新勃興，到分別在馬克思主義經(jīng)典文論、西方文論和美學(xué)，以及中國(guó)美學(xué)等方面結(jié)出碩果，應(yīng)是顯示了上海文藝學(xué)界歷來避虛求實(shí)的良好傳統(tǒng)。近年文化研究作為兼收并蓄的開放性交叉學(xué)科進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境，首先是從文藝學(xué)研究的母胎中脫穎而出的。

上海 文藝學(xué) 實(shí)踐存在論美學(xué) 文學(xué)人類學(xué)

文藝學(xué)作為一門具有中國(guó)特色的文學(xué)理論基礎(chǔ)學(xué)科，上海曾經(jīng)是它的發(fā)祥地之一。本文立足高校，回顧過去35年里上海文藝學(xué)走過的路徑，是期望從一絲一毫中見出這個(gè)學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)的滄海桑田變化，以觸類旁通，為全國(guó)范圍的學(xué)科反思提供借鑒。我們將起點(diǎn)定位在1978年，以5個(gè)板塊分而述之。

一、文學(xué)概論與美學(xué)原理

1978年前后，上海的文學(xué)理論研究從形象思維討論拉開帷幕。1977年12月31日《人民日?qǐng)?bào)》登載毛澤東1965年7月21日給陳毅的信，言及“詩(shī)要用形象思維”。1978年1月1日《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表姜斌《詩(shī)要用形象思維》，1月18日又發(fā)表蔣孔陽(yáng)《詩(shī)歌創(chuàng)作與形象思維》。2月，《上海文藝》發(fā)表伍蠡甫《詩(shī)與畫——形象思維漫談》、白樺《形象思維管見》等，討論從漫談轉(zhuǎn)入理論軌道。1978年2月，復(fù)旦大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄薪M神速完成了《形象思維問題參考資料》第一輯的編輯工作，同年由上海文藝出版社出版。同年蔣孔陽(yáng)發(fā)表《形象思維與藝術(shù)構(gòu)思》，認(rèn)為形象思維用于藝術(shù)的第一個(gè)特點(diǎn)，便是“把感覺能力與理解力結(jié)合在一道，通過感性的形式來對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性的分析和綜合”。①蔣孔陽(yáng)：《形象思維與藝術(shù)構(gòu)思》，《文學(xué)評(píng)論》1978年第2期，第26頁(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)后來有人非議，認(rèn)為是否定抽象和概念，為此蔣孔陽(yáng)又撰文《對(duì)于形象思維的一些補(bǔ)充意見》作了答辯。80年代，《文藝?yán)碚撗芯俊返入s志持續(xù)刊載形象思維問題討論文章，10余年方逐漸沉寂下去。形象思維的熱情，終而漸遜位于符號(hào)的理論探究。

這一時(shí)期的上海文藝學(xué)，撥亂反正是中心主題。錢谷融1978年9月撰寫長(zhǎng)文《生活之樹常青》，強(qiáng)調(diào)在文藝領(lǐng)域里，文藝與生活的關(guān)系歷來是頭等重要問題，痛斥“‘寫真實(shí)論’和‘爬行的現(xiàn)實(shí)主義’成了‘四人幫’手中的兩個(gè)法寶，兩根威力無(wú)邊的棍子”，①錢谷融：《生活之樹常青：從四人幫的破壞談文藝與真實(shí)的關(guān)系》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1979年第1期，第59頁(yè)。令作家噤若寒蟬，不敢反映真實(shí)生活。1980年錢谷融在《文藝研究》刊文《〈論“文學(xué)是人學(xué)”〉一文的自我批判提綱》，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的焦點(diǎn)。1981年他的《論“文學(xué)是人學(xué)”》由人民文學(xué)出版社出版了單行本。圍繞文學(xué)與生活議題，上海學(xué)界相繼發(fā)表10余篇文章，如朱立元的《文藝應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)生活的本質(zhì)》（1980年），孫遜、萬(wàn)慶華的《文藝不僅再現(xiàn)生活，還要說明生活》（1981年），楊文虎的《論生活真實(shí)》（1982年），黃世瑜的《談作家在反映生活中的主觀能動(dòng)性》（1984年）等。1979年，《上海文學(xué)》4月號(hào)刊發(fā)署名本刊評(píng)論員的文章《為文藝正名》，指出將文藝?yán)斫鉃椤半A級(jí)斗爭(zhēng)工具”不全面，也不科學(xué)。由此展開的討論從上海波及全國(guó)，討論的內(nèi)容也從“工具論”擴(kuò)展到更為廣泛的文藝與政治的關(guān)系。

文學(xué)批評(píng)定位的討論也在展開。蔣孔陽(yáng)1979年10月發(fā)表《談?wù)勎乃嚺u(píng)中的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》，提出生動(dòng)性和典型性、真實(shí)性和真摯性、完美性和獨(dú)創(chuàng)性、感染性和愉悅性，為文藝批評(píng)的4個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。王文生的《真善美——文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)》（1980年）認(rèn)為歷史上的一些批評(píng)只是從政治的功利出發(fā)，過多注意文藝的外部關(guān)系，卻對(duì)文藝本身的內(nèi)部規(guī)律重視不夠。許杰的《文藝批評(píng)首先應(yīng)該是文藝》則開宗明義，提出文藝批評(píng)“首先應(yīng)該是文藝，是文藝作品之一種，是富有文藝性的評(píng)論文字”。②許杰：《文藝批評(píng)首先應(yīng)該是文藝》，《上海文學(xué)》1979年第6期，第77頁(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)同樣引來反論，認(rèn)為是將批評(píng)和批評(píng)對(duì)象、理論和創(chuàng)作混為一談。許杰亦撰文《再談文藝批評(píng)》作了回復(fù)，并舉魯迅的例子，指出批評(píng)同樣本身可以是文藝作品。相關(guān)文章計(jì)有30余篇面世，如錢谷融的《談文藝批評(píng)問題》（1981年）、徐中玉的《當(dāng)前文藝?yán)碚撆u(píng)中的幾個(gè)問題》（1982年）、宋耀良的《談批評(píng)的有機(jī)思想》（1983年）、朱立元的《重要的信息反饋器——文藝批評(píng)與創(chuàng)作的關(guān)系之新探》（1984年）、吳亮的《對(duì)文學(xué)確定性的尋求——文學(xué)批評(píng)中的幾個(gè)認(rèn)識(shí)論問題》（1984年）、殷國(guó)明的《文學(xué)評(píng)論要破除舊模式》（1985年）、夏中義的《應(yīng)該及時(shí)留下新時(shí)期評(píng)論的史跡》（1989年）等。

典型問題的討論再見復(fù)興。1981年，徐俊西在《上海文學(xué)》第1期上刊文《一個(gè)值得重新探討的定義》，對(duì)恩格斯就典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的相關(guān)論述表示質(zhì)疑。《上海文學(xué)》第4期發(fā)表程代熙的《不能如此輕率地批評(píng)恩格斯》，就徐文進(jìn)行商榷。該刊物同年又陸續(xù)發(fā)表后續(xù)文章，就此問題拉開討論，一時(shí)成為熱點(diǎn)。

王元化這一時(shí)期將1979—1982年所寫的大部分文字結(jié)成文集《文學(xué)沉思錄》（1983年）出版，從哲學(xué)角度對(duì)一些重大理論問題進(jìn)行探討。90年代開始，王元化更多關(guān)注文藝學(xué)背后的思想基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，寫出《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》（1990年）、《清園夜讀》（1993年）、《清園近思錄》（1998年）等一系列論著，并籌辦了影響深廣，然而幾乎是曇花一現(xiàn)的刊物《新啟蒙》。階級(jí)社會(huì)中除了階級(jí)性還有沒有更廣義的人性？為什么杰出作家可以不受世界觀階級(jí)屬性的束縛？“也許人性和人道主義是使他們?cè)谧髌分袛[脫階級(jí)局限的一個(gè)主要原因。”①王元化：《對(duì)文學(xué)與真實(shí)的思考》，《王元化文論集》，上海：上海文藝出版社，2009年，第13頁(yè)。王元化作如是說是在大夢(mèng)初醒的1980年。人性和人道主義，事實(shí)上正是王元化之后文學(xué)思想一以貫之的綱領(lǐng)所在。

上海的美學(xué)研究起步于70年代末“共同美”問題的討論。1979年施昌東《先秦美學(xué)思想述評(píng)》由中華書局出版，開中國(guó)斷代美學(xué)史研究先聲；次年的《美的探索》由上海文藝出版社出版，一時(shí)廣為傳播。1982年馮契在《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表《論真、善、美的理想》，從哲學(xué)角度，闡述具有本體論意義的自由個(gè)性是知、意、情的統(tǒng)一，即真、善、美統(tǒng)一的全面發(fā)展的人格。1981年上海美學(xué)學(xué)會(huì)成立，蔣孔陽(yáng)任會(huì)長(zhǎng)。從80年代中期開始，上海的美學(xué)研究逐漸形成以蔣孔陽(yáng)為首的復(fù)旦大學(xué)和以馮契為首的華東師范大學(xué)兩個(gè)中心。1993年，蔣孔陽(yáng)因疾病纏身而撰寫多年的《美學(xué)新論》出版，開創(chuàng)了一個(gè)以創(chuàng)造論為核心的美學(xué)思想體系。書中蔣孔陽(yáng)給美下了一個(gè)定義：美，就是反映和歌頌人類自由的光輝的形象。故此，“美的形象就是自由的形象。為其美是自由的形象，所以它能處于不斷地創(chuàng)造之中，隨著時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出恒新恒異的狀態(tài)”。②參見蔣孔陽(yáng)：《蔣孔陽(yáng)全集》第3卷，上海：上海人民出版社， 2005年，第179頁(yè)。2005年，五卷本《蔣孔陽(yáng)全集》出版。

教材建設(shè)方面，上海師范大學(xué)多有建樹，劉叔成、夏之放和樓昔勇的《美學(xué)基本原理》1984年由上海人民出版社出版，之后多次再版，成為國(guó)內(nèi)最暢銷的高校文科教材之一，更成為自學(xué)高考美學(xué)專業(yè)的不二教材。王紀(jì)人、徐緝熙、楊文虎、凌瓏等編撰的《文藝學(xué)教程》（1993年），獲上海普通高校教材一等獎(jiǎng)。復(fù)旦大學(xué)吳中杰的《文藝學(xué)導(dǎo)論》（1988年）后來亦不斷修訂再版，廣有影響。蔣國(guó)忠在2002年出版《新編大學(xué)美育》，2005年又出版《審美藝術(shù)教程》，提出“審美藝術(shù)”的理念。蔣國(guó)忠后從復(fù)旦大學(xué)中文系調(diào)任復(fù)旦大學(xué)藝術(shù)教育中心主任，身體力行實(shí)踐了藝術(shù)學(xué)母體內(nèi)的美學(xué)教學(xué)。

世紀(jì)之交上海文藝學(xué)呈多元化發(fā)展。1998年錢谷融發(fā)表《文藝問題隨想》，就“文學(xué)是人學(xué)”的思想做了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揮。同年徐中玉發(fā)表《文談兩則：“正本清源”、“殊途同歸”》，對(duì)20年來的文藝?yán)碚撗芯窟M(jìn)行回顧，再提文藝界的“撥亂反正”問題，強(qiáng)調(diào)仍然需要不斷啟蒙。2000年，吳中杰發(fā)表《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)文藝》，認(rèn)為中國(guó)歷代廊廟意識(shí)和獨(dú)立精神的沖突，提出“知識(shí)分子是文化精英，是引導(dǎo)時(shí)代思想前進(jìn)的階層。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該加強(qiáng)他們的獨(dú)立地位，而不是削弱這種地位”。③吳中杰：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)文藝》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000年第3期，第26頁(yè)。2006年，許明發(fā)表《中國(guó)問題：文藝學(xué)研究的當(dāng)代性》，呼吁今日全球化時(shí)代，亟需確認(rèn)文藝學(xué)研究的核心價(jià)值。

二、馬克思主義經(jīng)典文論

1978年開始，高校里普遍恢復(fù)“馬列文論”的必修課程，80年代初又形成對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（即《巴黎手稿》）的研究熱潮。以此為契機(jī)，朱立元反對(duì)陸梅林視“美的規(guī)律”為對(duì)象內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為它必然帶上歷史印記，強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)具有積極和消極意義上的兩重性。朱立元參與論爭(zhēng)的文章后來匯成一本專著《歷史與美學(xué)之謎的求解》（1992年）。1992年，復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)和上海師范大學(xué)文藝?yán)碚摻萄惺以谏虾煼洞髮W(xué)召開三校年度文藝學(xué)聚會(huì)，其議題即為“馬克思主義與當(dāng)代文藝學(xué)的發(fā)展”。會(huì)議的討論記錄刊發(fā)于《文藝?yán)碚撗芯俊?992年第4期，認(rèn)可馬克思主義經(jīng)典文論的“當(dāng)代性”是一個(gè)客觀存在的問題。1998年，應(yīng)必誠(chéng)在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表《〈巴黎手稿〉與美學(xué)問題》，認(rèn)為功利的善和愉悅的美都是以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。2004年，應(yīng)必誠(chéng)又發(fā)表《審美：屬性、尺度、關(guān)系、規(guī)律》，進(jìn)一步開拓《巴黎手稿》的美學(xué)意義。

1995年，復(fù)旦大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖幾恶R克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史》，由中國(guó)文聯(lián)出版社出版，在相關(guān)著述中屬先驅(qū)之列。進(jìn)入21世紀(jì)后，馬克思主義經(jīng)典文論的研究向縱深發(fā)展。2000年5月“面向新世紀(jì)的馬列文論研究研討會(huì)暨全國(guó)馬列文論研究會(huì)第17屆年會(huì)”在上海舉行。會(huì)議強(qiáng)調(diào)“回到”馬克思，不單單是簡(jiǎn)單重復(fù)馬克思原話，而是要背負(fù)當(dāng)代一切優(yōu)秀思想成果，使之與馬克思主義的邏輯視界歷史地融合。在相關(guān)研究中，許明的論文《西方馬克思主義者與中國(guó)的現(xiàn)代性問題》（2006年）主張視西方馬克思主義為有別于中國(guó)式馬克思主義的“他者”，來思考它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問題的影響。對(duì)于“中國(guó)如何避免西方現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的問題，如何克服中國(guó)的現(xiàn)代性悖論，如何在保持馬克思主義批判理論的鋒芒的同時(shí)又積極地參與社會(huì)變革和理論創(chuàng)新”等問題，①許明：《西方馬克思主義者與中國(guó)的現(xiàn)代性問題》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第10期，第18頁(yè)。許明認(rèn)為西方馬克思主義都足資稱為重要的理論參照系。

朱立元在馬克思《巴黎手稿》實(shí)踐思想中引入海德格爾的存在論，形成了他獨(dú)樹一幟的實(shí)踐存在論美學(xué)。“實(shí)踐存在論”的提法雖然早見于作者1992年的《歷史與美學(xué)之謎的求解》，但當(dāng)時(shí)理論的內(nèi)涵尚單薄。從《學(xué)術(shù)月刊》2003年第12期上的《尋找存在論的根基》，以及次年被《新華文摘》第18期全文轉(zhuǎn)載的《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》開始，朱立元相繼發(fā)表了《我為何走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》（2008年）、《全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實(shí)踐概念——與董學(xué)文、陳誠(chéng)先生商榷》（2009年）、《試論馬克思實(shí)踐唯物主義的存在論根基》（2010年）、《“實(shí)踐存在論美學(xué)”不是“后實(shí)踐美學(xué)”》等近20篇文章，并出版了專著《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》（2008年），建構(gòu)起延續(xù)蔣孔陽(yáng)美學(xué)的一個(gè)新的馬克思主義美學(xué)體系。朱立元的基本立論是，海德格爾的存在論打破主客兩分的認(rèn)識(shí)論，返回人與世界最本原的存在，馬克思高于海德格爾的地方，是用實(shí)踐范疇來揭示這一“此在在世”的基本形態(tài)。故實(shí)踐存在論美學(xué)的真正理論基礎(chǔ)是馬克思，從實(shí)踐存在論出發(fā)，美學(xué)能夠超越主客二分的認(rèn)識(shí)論思路，從而對(duì)主流派實(shí)踐論美學(xué)有所突破。針對(duì)董學(xué)文等人的不同意見，朱志榮、劉旭光等同朱立元一道作出了答辯。從《實(shí)踐存在論美學(xué)新探》（2002年）到《實(shí)踐存在論美學(xué)的知識(shí)譜系與理論支點(diǎn)》（2011年），以及中間出版的《實(shí)踐存在論的藝術(shù)哲學(xué)》，劉旭光旁征博引，論證實(shí)踐存在論美學(xué)如何立足馬克思主義實(shí)踐觀所具有的存在論意義，佐以現(xiàn)象學(xué)方法，超越主客二分，以人生境界的提升為審美活動(dòng)的終極目的。朱志榮發(fā)表了《論朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)觀》（2010年）等系列文章，并與王懷義合著《從實(shí)踐美學(xué)到實(shí)踐存在論美學(xué)》（2008年）一書，認(rèn)為從實(shí)踐美學(xué)到實(shí)踐存在論美學(xué)，是對(duì)先者的超越和互補(bǔ)，也是理論發(fā)展的一個(gè)必然。

21世紀(jì)以來，上海學(xué)者對(duì)馬克思主義文論中國(guó)化問題多有深入研究。2008年朱立元發(fā)表《新時(shí)期文論大發(fā)展與馬克思主義文論中國(guó)化》，對(duì)是時(shí)錢中文、童慶炳主張的文學(xué)是“審美意識(shí)形態(tài)”說表態(tài)，認(rèn)為“審美意識(shí)形態(tài)”可比較完整地概括文藝本質(zhì)特征，能夠適應(yīng)新時(shí)期以來文藝多元發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。2009年，朱立元主編的《馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化研究》出版。該書是教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目成果，構(gòu)架上分歷史、當(dāng)下、藝術(shù)人類學(xué)思考三個(gè)層面展開敘述。“總論”中編者將馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化定義為馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)歷史、現(xiàn)實(shí)和文化語(yǔ)境中對(duì)譯、實(shí)踐、溝通、再闡釋和再創(chuàng)造的開放性過程。這個(gè)過程最終將在與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)下性中得到落實(shí)。質(zhì)言之，無(wú)論經(jīng)典馬克思主義也好，西方自由主義也好，抑或從古代文論挖掘“現(xiàn)代性”也好，“站在當(dāng)下中國(guó)文藝顯示的人文立場(chǎng)，研究當(dāng)下問題尤為重要”。①朱立元主編：《馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009年，第21頁(yè)。許明的《馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)文藝活動(dòng)》也獲國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目立項(xiàng)。

2009年，王杰從南京大學(xué)調(diào)入上海交通大學(xué)任人文學(xué)院院長(zhǎng)，兼美學(xué)與文化理論研究所所長(zhǎng)。在2009—2012年3年期間，其主編有年的《馬克思主義美學(xué)研究》從南京移師上海，從年刊改為半年刊，并進(jìn)入南京大學(xué)的核心刊物CSSCI目錄。2011年，上海交通大學(xué)與英國(guó)曼徹斯特大學(xué)共同舉辦的首屆中英馬克思主義美學(xué)國(guó)際會(huì)議在上海交通大學(xué)召開，第二屆會(huì)議2012年在英國(guó)曼徹斯特大學(xué)召開。會(huì)后均出版了會(huì)議論文集。上海交通大學(xué)后來居上，一時(shí)成為上海馬克思主義美學(xué)研究的中心。

三、西方文論與美學(xué)

1978年以來，上海一直是引進(jìn)、介紹和闡釋西方文論的主要窗口。1979年起，伍蠡甫早在1964年主編的《西方文論選》開始不斷再版。這部從前蘇格拉底時(shí)期開始，厚達(dá)1100頁(yè)的大型文選，長(zhǎng)期來是全國(guó)高校西方文論的必備參考書。1980年蔣孔陽(yáng)出版《德國(guó)古典美學(xué)》。該書寫成于60年代作者青年時(shí)期，是繼朱光潛《西方美學(xué)史》和汝信、楊宇《西方美學(xué)史論叢》之后，中國(guó)又一部研究西方美學(xué)的開拓性專著。臺(tái)灣谷風(fēng)出版社將其列入《谷風(fēng)文庫(kù)》，出了繁體字版。上海文藝出版社1980年出版的袁可嘉等編選的《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》，亦熱銷于80年代，該書長(zhǎng)篇概論中，分別評(píng)價(jià)了后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派文學(xué)、新小說、垮掉的一代、黑色幽默等廣義上的西方現(xiàn)代派作家作品。

1986年，中共上海市委宣傳部召開“加強(qiáng)對(duì)西方現(xiàn)代文化思潮的研究”座談會(huì)，3月17日，《文匯報(bào)》刊登伍蠡甫、錢谷融、蔣孔陽(yáng)等在座談會(huì)上的發(fā)言摘要。80年代中期后，夏中義出版《藝術(shù)鏈》（1988年），從人文主義視角對(duì)契訶夫、海明威、托爾斯泰等作家作了點(diǎn)評(píng)。瞿世鏡的《伍爾夫研究》（1988年）匯編了從20世紀(jì)20年代到80年代的大量弗吉尼亞·伍爾夫研究文獻(xiàn)，其《意識(shí)流小說理論》（1989年），則進(jìn)而介紹了包括伍爾夫和亨利·詹姆斯在內(nèi)的英美意識(shí)流小說理論。1988年，陸揚(yáng)在《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表《解構(gòu)主義批評(píng)簡(jiǎn)述》，這是國(guó)內(nèi)較早介紹解構(gòu)主義文學(xué)理論的文章。1989年朱立元的《接受美學(xué)導(dǎo)論》出版，為上海人民出版社推出的《新學(xué)科叢書》之一。1989年，夏乾豐翻譯出版美國(guó)吉爾伯特和德國(guó)庫(kù)恩合著的《美學(xué)史》，此書呼應(yīng)英國(guó)鮑?？摹睹缹W(xué)史》，同為20世紀(jì)80和90年代中國(guó)最為流行的兩種西方美學(xué)史譯著。1990年，蔣孔陽(yáng)翻譯出版的李斯托威爾的《近代美學(xué)史述評(píng)》，則被認(rèn)為在國(guó)外延續(xù)鮑桑葵的《美學(xué)史》，在國(guó)內(nèi)延續(xù)了朱光潛《西方美學(xué)史》的脈絡(luò)。三部著作的相關(guān)比較時(shí)有所見，如夏中義的《〈西方美學(xué)史〉的洋為中用：兼及朱光潛與鮑?？屠钏雇型栔容^》（2010年）。2000年，陸揚(yáng)出版《歐洲中世紀(jì)詩(shī)學(xué)》，著重以中世紀(jì)傳世最多的神學(xué)著作來梳理詩(shī)學(xué)。

在法蘭克福學(xué)派和德國(guó)美學(xué)方面，王才勇先后翻譯出版了沃林格的《抽象與移情》（1987年）、赫施的《解釋的有效性》（1991年）、本雅明的《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》（2005年）、《攝影小史·機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（2006年）、《單行道》（2008年）等。1997年，朱立元主編出版《法蘭克福學(xué)派美學(xué)思想論稿》。2004年，劉旭光出版了《海德格爾與美學(xué)》。

90年代中期以后，上海對(duì)西方文論的研究與全國(guó)相似，呈現(xiàn)跨學(xué)科趨向，開始顯示中國(guó)意識(shí)。1997年，朱立元主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗烦霭?。這部教材兩度修訂，相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)高居國(guó)內(nèi)外國(guó)文學(xué)學(xué)科著作引證率榜首。朱立元在該書導(dǎo)論中重申西方當(dāng)代文化可以分為兩大主潮的立場(chǎng)：一是人本主義文論，二是科學(xué)主義文論，由此凸顯西方當(dāng)代文論的兩個(gè)轉(zhuǎn)向：非理性轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向。值得注意的是，1998年王岳川主編、山東教育出版社出版的一套10本《20世紀(jì)西方文論研究叢書》，上海作者近半，計(jì)有馬馳的《“新馬克思主義”文論》、陸揚(yáng)的《精神分析文論》、李鈞的《存在主義文論》、張巖冰的《女權(quán)主義文論》。

1999年，作為新中國(guó)成立50周年獻(xiàn)禮，蔣孔陽(yáng)和朱立元主編的7卷本《西方美學(xué)通史》由上海文藝出版社出版。該叢書從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一直敘述到1996年的索卡爾事件，為國(guó)家社科基金“八五”和“九五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目，是國(guó)內(nèi)第一部通史性西方美學(xué)史著作，先后獲2000年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、2002年教育部人文社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)。朱立元撰寫的叢書導(dǎo)論再一次顯示了高屋建瓴的理論氣派，分別以本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段、語(yǔ)言學(xué)階段，概括了古希臘至中世紀(jì)、近代（即17—19世紀(jì)），以及20世紀(jì)的美學(xué)特征，進(jìn)而以理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，命名了柏拉圖和亞里士多德下沿至今的兩大傳統(tǒng)。同時(shí)交代了美學(xué)史和文化史交叉并進(jìn)的寫作原則：“一句話，著眼于文化史而落腳于美學(xué)史?！雹偈Y孔陽(yáng)、朱立元：《西方美學(xué)通史》，上海：上海文藝出版社，1999年，第5頁(yè)。2008年，朱立元主編出版了三卷本《西方美學(xué)范疇史》。

同一時(shí)期，西方文論研究的“空間轉(zhuǎn)向”在上海開始啟動(dòng)。早在1997年，包亞明就主編過《當(dāng)代思想家訪談錄》，布爾迪厄、哈貝馬斯、德里達(dá)、?？?、利奧塔各為一冊(cè)。之后以空間為主題，包亞明先后編撰《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》（2001年）、《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》（2003年）、《后大都市與文化研究》（2005年）。并從2004年開始，主編出版了包括陸揚(yáng)、劉佳林等翻譯的美國(guó)人文地理學(xué)家愛德華·索杰《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想像地方的旅程》在內(nèi)的《都市與文化譯叢》（2005年）。譯叢總序中編者開篇就說：“亨利·列斐伏爾作為‘都市研究’領(lǐng)域最重要的思想家之一，一再?gòu)?qiáng)調(diào)空間問題是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)必須認(rèn)真對(duì)待的重大問題，空間性與社會(huì)性、歷史性的思考應(yīng)該同時(shí)成為人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在理論視角?！雹賲⒁娝鹘埽骸兜谌臻g：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想像地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海：上海教育出版社，2005年，第1頁(yè)。并引索杰的話說，人類從根本上來說是空間性的存在者。又說，人類主體總是包裹在與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系之中，人類主體自身就是一種獨(dú)特的空間性單元。

2004年，上海三聯(lián)書店出版朱國(guó)華的《權(quán)力的文化邏輯》。該書是作者的博士后研究出站報(bào)告，深入淺出地介紹了布爾迪厄社會(huì)學(xué)思想。同年曾軍根據(jù)博士論文撰成的《接受的復(fù)調(diào)——中國(guó)巴赫金接受史研究》出版，立足中國(guó)的接受史展開巴赫金研究。王峰談西方文論更多帶有一種問題意識(shí)，這從他的論文標(biāo)題上即見端倪，如《西方闡釋學(xué)美學(xué)局限研究》（2007年）、《學(xué)術(shù)一定要“中國(guó)”嗎？》（2009年）。2012年，劉文謹(jǐn)出版了《列維納斯與“書”的問題》。張生則先后譯出朱迪思·巴特勒《權(quán)力的精神生活》（2009年）和波德里亞的《美國(guó)》（2012年）。

四、中國(guó)美學(xué)

上海學(xué)者對(duì)中國(guó)美學(xué)較為系統(tǒng)的研究始于80年代。1984年林同華出版的《中國(guó)美學(xué)史論集》是一本先驅(qū)性的探索著作，1987年該書在臺(tái)灣地區(qū)出版繁體字版。作為宗白華的學(xué)生，林同華1987年出版的《宗白華美學(xué)思想研究》也是這個(gè)領(lǐng)域的開拓性著作。1985年伍蠡甫主編出版《山水與美學(xué)》，著力探討中國(guó)山水畫和田園詩(shī)的美學(xué)意蘊(yùn)，次年又出版《伍蠡甫藝術(shù)美學(xué)文集》，收入作者近半個(gè)世紀(jì)來37篇關(guān)于中國(guó)繪畫藝術(shù)和繪畫美學(xué)的文章。1986年蔣孔陽(yáng)《先秦音樂美學(xué)思想論稿》由人民文學(xué)出版社出版，該書從哲學(xué)背景來?xiàng)l分縷析音樂美學(xué)思想，開中國(guó)古代門類美學(xué)風(fēng)氣之先。1987年馮契發(fā)表《中國(guó)近代美學(xué)關(guān)于意境理論的探討》，認(rèn)為“意境理論在莊子的寓言、荀子的《樂論》和《禮記·禮運(yùn)》中已具體到微，到魏晉南北朝便奠定了基礎(chǔ)”。②馮契：《中國(guó)近代美學(xué)關(guān)于意境理論的探討》，《文藝?yán)碚撗芯俊?987年第1期，第2頁(yè)。1993年，陳偉出版《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史綱》。許明論文《華夏審美風(fēng)尚發(fā)展論》（2002年），則將中國(guó)審美風(fēng)俗追溯到山頂洞人時(shí)代。2003年，吳中杰的《審美文化論》3卷插圖本出版。該書試圖建立相對(duì)清晰的中國(guó)美學(xué)范疇體系，獲教育部2001年度教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

王振復(fù)是復(fù)旦大學(xué)中國(guó)美學(xué)研究的標(biāo)志。從1987年的《建筑美學(xué)》到2005年《建筑美學(xué)筆記》，顯示了作者在這一領(lǐng)域的開拓性努力。王振復(fù)本人的專長(zhǎng)是周易美學(xué)，從《周易的美學(xué)智慧》（1991年）到《周易精讀》（2008年），確立其在全國(guó)周易美學(xué)研究中的領(lǐng)軍地位。在中國(guó)美學(xué)梳理方面，王振復(fù)在《中國(guó)美學(xué)的文脈歷程》（2002年）中將中國(guó)美學(xué)的文脈分為前春秋、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、隋唐、宋明、清代7個(gè)時(shí)期，以實(shí)用理性為中國(guó)古典美學(xué)的終結(jié)；同年出版的《中國(guó)美學(xué)重要文本提要》上、下兩卷，提供了中國(guó)美學(xué)研究的細(xì)致線索和大量資料。2006年，王振復(fù)又出版了《中國(guó)美學(xué)范疇史》。

祁志祥也筆耕不輟，著述不斷。其10余年間相繼出版的《佛教美學(xué)》（1997年）、《似花非花》（2003年）和《中國(guó)佛教美學(xué)史》（2010年）等，在佛教美學(xué)研究中多有建樹。祁志祥的《中國(guó)美學(xué)通史》3卷本獲2005年國(guó)家社科基金后期資助，2008年出版。該書定義美學(xué)為感覺學(xué)、美為普遍愉快的對(duì)象，有意融儒、道、墨、佛、玄美學(xué)思想與詩(shī)、文、書、畫、音樂、園林美學(xué)理論于一體，自成一說。

朱志榮調(diào)入華東師范大學(xué)后，2007年出版《中國(guó)美學(xué)簡(jiǎn)史》，他坦言中國(guó)美學(xué)史是中國(guó)學(xué)者以西方美學(xué)為參照坐標(biāo)，從中國(guó)傳統(tǒng)思想資源中梳理的結(jié)果，認(rèn)為無(wú)論是相同還是相異，中國(guó)美學(xué)在一定程度上與西方美學(xué)是互補(bǔ)的，中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性對(duì)世界美學(xué)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。2009年，朱志榮的《夏商周美學(xué)思想研究》出版，該書系統(tǒng)研討了夏商周時(shí)期的審美意識(shí)和美學(xué)思想的形成，分析是時(shí)陶器、玉器和青銅器等器皿，甲骨文和金文等文字，以及文學(xué)等藝術(shù)形態(tài)中的審美特點(diǎn)，充實(shí)填補(bǔ)了中國(guó)上古美學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。2012年，朱志榮出版《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》，為國(guó)內(nèi)第一部同類著作。2013年，又出版了《中國(guó)審美理論》。

五、新學(xué)科與文化研究

80年代中期后，上海文藝學(xué)界對(duì)于是時(shí)以系統(tǒng)論、控制論和信息論為代表的自然科學(xué)方法論的移植熱情顯得相對(duì)理性。1987年，林驤華、朱立元、顧曉鳴、居延安主編《文藝新學(xué)科方法手冊(cè)》，對(duì)文藝心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)等20多門文藝新學(xué)科溯流探源，分別介紹了其基本原理和代表作。與此同時(shí)，上海學(xué)者在文學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)研究中異軍突起。1986年，方克強(qiáng)在《上海文論》上發(fā)表評(píng)論《人類學(xué)與文學(xué)》，同年又發(fā)表《神話和新時(shí)期小說的神話形態(tài)》，引證神話原型批評(píng)，呼吁從歷史感與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合中，探討當(dāng)代文學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與超越。1988年，方克強(qiáng)又發(fā)表《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的興起和原則》以作補(bǔ)充，提出文化人類學(xué)作為中國(guó)文學(xué)走向世界的切實(shí)指導(dǎo)，應(yīng)注意3條原則：一是原始與現(xiàn)代相聯(lián)系，二是共時(shí)性方法與歷時(shí)性方法并重，三是文化方法心理方法與文學(xué)本體方法的融合。上述系列論文中，方克強(qiáng)將文學(xué)人類學(xué)批評(píng)分為原始主義批評(píng)與神話原型批評(píng)兩種，并從理論上反復(fù)論證。1992年，方克強(qiáng)出版了專著《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》。

1997年，蔣孔陽(yáng)和鄭元者在《文藝?yán)碚撗芯俊飞习l(fā)表對(duì)話《關(guān)于馬克思主義人類學(xué)美學(xué)的思考》，蔣孔陽(yáng)重申美是多層累的突創(chuàng)，美感也不是單純的，必然密切關(guān)聯(lián)民族文化傳統(tǒng)和生存環(huán)境，故“除了充分吸收心理學(xué)的成果外，還應(yīng)該從人類學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)展開深入的探索”。①蔣孔陽(yáng)、鄭元者：《關(guān)于馬克思主義人類學(xué)美學(xué)的思考》，《文藝?yán)碚撗芯俊?997年第2期，第3頁(yè)。與此同時(shí)，鄭元者著力開拓“藝術(shù)人類學(xué)”的學(xué)科建設(shè)，1999年任中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)，相繼在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)“人類學(xué)美學(xué)”、“藝術(shù)人類學(xué)導(dǎo)論”課程，并與鄭土有在中文系創(chuàng)建藝術(shù)人類學(xué)與民間文學(xué)博士和碩士學(xué)位授予點(diǎn)，2004年經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位辦公室正式批準(zhǔn)。

90年代，文化研究成為上海學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。1994年，張汝倫發(fā)表《論大眾文化》，借用法蘭克福“文化工業(yè)”立場(chǎng)展開大眾文化批判，認(rèn)為大眾文化其實(shí)是一種文化工業(yè)，商業(yè)原則取代藝術(shù)原則，市場(chǎng)要求代替了精神要求，使得大眾文化注定平庸和雷同。同年楊揚(yáng)發(fā)表《大眾時(shí)代的大眾文化》，有意梳理精英文化和社會(huì)底層大眾文化尖銳沖突的來龍去脈。上述文章可視為我國(guó)文化研究的一個(gè)先導(dǎo)，旗幟鮮明地表現(xiàn)出對(duì)大眾文化的批判態(tài)度。2004年，王曉明從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型，在上海大學(xué)創(chuàng)建了隸屬文學(xué)院的文化研究系，這是國(guó)內(nèi)第一個(gè)文化研究系，對(duì)于文化研究進(jìn)入高校體制具有標(biāo)志性意義。

2000年，陸揚(yáng)和王毅合撰的一本小冊(cè)子《大眾文化與傳媒》在上海三聯(lián)書店出版，是國(guó)內(nèi)第一本擇要介紹西方文化研究理論的著述。2001年，陸揚(yáng)和王毅選編的《大眾文化研究》出版，是國(guó)內(nèi)較早的一部有正式版權(quán)的翻譯文集。兩人合撰的《文化研究導(dǎo)論》，作為教育部推薦的研究生教學(xué)用書在2006年面世，這是國(guó)內(nèi)第一部本土學(xué)者撰寫的文化研究教科書。2008年，陸揚(yáng)主編出版高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)本科生規(guī)劃教材《文化研究概論》，為《文化研究導(dǎo)論》的姐妹篇。同年曾軍主編出版了《文化批評(píng)教程》，同年發(fā)表論文《文化批評(píng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與文藝學(xué)的學(xué)科重建》，認(rèn)為過去30年間，文藝學(xué)學(xué)科知識(shí)發(fā)生了從審美化向文化化的演變。

從2002年開始，國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界發(fā)生持續(xù)將近10年的“日常生活審美化”爭(zhēng)論，應(yīng)是文化研究中國(guó)本土化的一個(gè)嘗試。2002年，陸揚(yáng)和張巖冰合譯的沃爾夫?qū)ろf爾施的《重構(gòu)美學(xué)》出版，這部主張后現(xiàn)代與傳統(tǒng)并進(jìn)的文集，事實(shí)上后來成為國(guó)內(nèi)日常生活審美化研究必要引述的一個(gè)西方理論經(jīng)典。對(duì)于日常生活審美化，朱國(guó)華從一開始就發(fā)出了不同聲音，認(rèn)為在中國(guó)大部分人還未能擺脫生活艱辛之時(shí)，最好還是謹(jǐn)慎對(duì)待日常生活審美化這個(gè)話題，“因?yàn)?，忽視日常生活的審美化的語(yǔ)境條件，將少數(shù)人的話語(yǔ)操作在學(xué)術(shù)研究的合法名義下潛在地偷換為普遍性話語(yǔ)，不僅僅有可能使我們的話語(yǔ)場(chǎng)成為西方話語(yǔ)的跑馬場(chǎng)，而且會(huì)有可能使我們成為中國(guó)小資的同路人”。②朱國(guó)華：《中國(guó)人也在詩(shī)意地棲居嗎？——略論日常生活審美化的語(yǔ)境條件》，《文藝爭(zhēng)鳴》2003年第6期，第18頁(yè)。

2010年，王曉明發(fā)表《文化研究的三道難題》，以上海大學(xué)文化研究系為例，回顧文化研究在大學(xué)體制中走過的風(fēng)風(fēng)雨雨歷程，進(jìn)而醞釀發(fā)揚(yáng)中國(guó)本土的文化研究特質(zhì)，簡(jiǎn)言之，首先應(yīng)直面日常經(jīng)驗(yàn)。雖然這與前面的“日常生活審美化”在旨趣與理路上判若兩途，但是這個(gè)定位并非無(wú)的放矢，文化研究作為一種兼收并蓄的開放性交叉學(xué)科在20世紀(jì)90年代進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境，如上所見，它首先是從文學(xué)研究中脫胎而出的。

責(zé)任編輯：沈潔

*陸揚(yáng)，男，1953年生，上海市人。復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、美學(xué)。吳嘉寶，1991年生，河南洛陽(yáng)人。復(fù)旦大學(xué)中文系文藝學(xué)博士生。