馮 云

(西藏民族大學(xué)圖書館,陜西 咸陽 712082)

一、前言

本世紀(jì)初以來,隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護(hù)和口述史實踐在我國的方興未艾,學(xué)者們從非遺傳承人保護(hù)與口述史的契合度出發(fā),將非遺傳承人口述史作為非遺保護(hù)領(lǐng)域研究探討的重要課題。著名民間文化研究學(xué)者馮驥才是非遺傳承人口述史的提倡者與實踐者,他指出,“田野調(diào)查對象的重中之重是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要載體——活著的傳承人。于是,廣泛應(yīng)用在人類學(xué)和社會學(xué)中的口述史方法,……成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查最得力的必不可少的工具性手段”[1]。當(dāng)前學(xué)界對傳承人口述史的理論與方法、非遺口述史的田野實踐、非遺口述史料的延展性研究以及非遺口述史的檔案化研究等問題進(jìn)行了較為全面的探討[2]。經(jīng)過從理論覺醒到方法論的構(gòu)建,在當(dāng)前的數(shù)字化環(huán)境下,亦有學(xué)者開始對非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫建設(shè)進(jìn)行探討。劉心一發(fā)表的《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫建設(shè)現(xiàn)狀與設(shè)想》一文,探討了非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫的主體構(gòu)建及信息要素、數(shù)據(jù)庫運營管理機制、數(shù)據(jù)庫后續(xù)拓展及利用等問題,對非遺口述傳承人數(shù)據(jù)庫的理論與實踐具有重要啟示[3]。此外,李秋生[4]、錢程程[5]分別對保定市、樂清市非遺傳承人口述數(shù)據(jù)庫的建設(shè)進(jìn)行了不同程度的探討,進(jìn)一步豐富了傳承人口述史數(shù)據(jù)庫建設(shè)的理論研究。

在西藏自治區(qū)非遺保護(hù)領(lǐng)域,傳承人口述史用于非遺保護(hù)的重要性日益凸顯。截止目前,西藏自治區(qū)已認(rèn)定并公布的國家級代表性傳承人有68名,自治區(qū)級代表性傳承人350名,其中,國家級傳承人68人也包含在自治區(qū)級350人之中。從年齡結(jié)構(gòu)上看,西藏自治區(qū)國家級傳承人基本上處于高齡段,面臨著老齡化和衰亡的高峰期[6]。隨著一大批老藝人的相繼辭世,搶救高齡非遺傳承人的口述史極為緊迫。西藏自治區(qū)已著手利用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段對年事已高的非遺傳承人口述記憶進(jìn)行搶救,并取得了初步的成效。然而,如何將已采集的口述史資源進(jìn)行科學(xué)有效的保存,以及如何具有針對性搶救即將逝去的民族文化記憶,成為當(dāng)前西藏自治區(qū)非遺保護(hù)亟待解決的重要課題。2011年9月,文化部出臺的《關(guān)于加強國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)管理工作的通知》中明確規(guī)定,“在前期調(diào)查的基礎(chǔ)上,對國家級代表性項目及其代表性傳承人進(jìn)行文字、圖片、影像記錄,征集并妥善保管相關(guān)珍貴實物和資料,建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！盵7]利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段對西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史資源進(jìn)行數(shù)字化保存、傳播與利用,以數(shù)據(jù)庫的方式將傳承人口述歷史記憶進(jìn)行永久性保存,通過數(shù)字媒體搭建與公眾持續(xù)交流的口述史平臺,將有助于進(jìn)一步實現(xiàn)傳承人口述史的文化價值與社會價值。當(dāng)前西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史尚未建立專門的數(shù)據(jù)庫,且存在著傳承人口述史理論研究與實踐相互脫節(jié)的現(xiàn)象。這不僅不利于對所收集到的傳承人口述資料進(jìn)行及時有效的永久保存,也不利于西藏自治區(qū)非遺文化的數(shù)字化保存與傳播,更難以挖掘傳承人口述資源的文化與學(xué)術(shù)價值。本文旨在結(jié)合當(dāng)前西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史的現(xiàn)狀,從非遺保護(hù)的數(shù)字化語境出發(fā),嘗試探討西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫建設(shè)的基本問題,以此促進(jìn)西藏自治區(qū)非遺口述史資源的數(shù)字化保存與傳播。

二、西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史現(xiàn)狀

目前,西藏自治區(qū)在非遺傳承人口述史資源收集方面已取得了初步成效,為傳承人口述史數(shù)據(jù)庫的建立奠定了重要的前提、基礎(chǔ)與條件。

首先,通過立法的形式對西藏自治區(qū)非遺代表性傳承人進(jìn)行了認(rèn)定和規(guī)范管理。2015年,西藏自治區(qū)文化廳著手起草了《西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法(試行)》(以下簡稱《管理辦法》),并于2016年1月1日起正式施行[8]?！豆芾磙k法》共分5章23條,分為總則、傳承人的認(rèn)定、傳承人的權(quán)利與義務(wù)、傳承人的管理及附則,進(jìn)一步加強了對西藏自治區(qū)非遺代表性傳承人的規(guī)范化管理,為代表性傳承人口述史項目的實施提供了前提依據(jù)。

其次,啟動了對高齡非遺傳承人口述記憶搶救性記錄工作。搶救性記錄是利用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代化信息技術(shù)手段,對非遺傳承人所掌握的豐富的非遺知識和精湛技藝進(jìn)行全面、真實、系統(tǒng)地記錄,將非遺文化記憶進(jìn)行永續(xù)保存。面對越來越多的傳承人因年事已高,喪失了傳承能力,西藏自治區(qū)非遺傳承面臨著“人亡歌息”“人走藝亡”的困境,西藏自治區(qū)積極響應(yīng)文化部啟動的非遺代表性傳承人搶救性記錄計劃,陸續(xù)對瀕危非遺項目代表性傳承人開展搶救性記錄工作。2014年,對覺木隆藏戲次旦多吉、日喀則仁布江嘎爾藏戲次仁、藏族唐卡勉唐派丹巴繞旦、藏族天文歷算貢嘎仁增4名國家級傳承人進(jìn)行了搶救性記錄[9]。2015年,西藏自治區(qū)群藝館(自治區(qū)非遺保護(hù)中心)對年滿70周歲以上、不滿70周歲但體弱多病的傳承人進(jìn)行搶救性記錄。經(jīng)過兩年多的努力,現(xiàn)已完成對《噶爾傳承人平措玉杰》《日喀則扎什倫布寺羌姆傳承人喇嘛米瑪》《拉薩囊瑪傳承人洛布曲珍》《熱巴舞(丁青熱巴)傳承人四郎曲珍》《藏戲(尼木塔榮藏戲)傳承人歐羅巡巴》《藏醫(yī)藥(藏藥炮制技藝)傳承人丹增彭措》《廓孜傳承人扎?！贰睹⒖等椅鑲鞒腥私纵喼椤贰肚寄?拉康加羌姆)傳承人白瑪群久》《宣舞(普堆巴宣舞)傳承人羅杰》共10名國家級非遺項目傳承人的搶救性記錄保護(hù)工作,所記錄的內(nèi)容按照主題分為《口述篇》《實踐篇》《綜述篇》和《宣傳篇》等[10]。其中,《口述篇》真實、全面地記錄了傳承人所代表的西藏非遺項目的精湛技藝和傳承經(jīng)歷。通過對傳承人口述記憶的搶救,形成了大量的文字、照片、錄音、錄像以及其他相關(guān)實物資料,為西藏非遺的研究提供了寶貴的第一手資料。

再次,逐漸開展了西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史整理出版工作。新近出版的《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述實錄》,對西藏自治區(qū)勉唐派唐卡國家繼承人丹巴繞旦、直孔刺繡唐卡繼承人米瑪次仁與格尼群培、唐卡顏料制作技藝傳承人拉巴次仁、格薩爾國家級傳承人次仁占堆、直孔佛教音樂國家級傳承人頓珠、迥巴藏戲國家級傳承人阿吉拉姆等22位具有代表性的非遺傳承人進(jìn)行了口述訪談,采集了大量有關(guān)西藏自治區(qū)非遺保護(hù)與傳承的第一手資料。全書共涉及8類22項非遺保護(hù)項目,內(nèi)容涵蓋西藏音樂、歌舞、繪畫、手工制作、醫(yī)藥等多個方面,較為完整地呈現(xiàn)了西藏自治區(qū)非遺文化的獨特魅力[11]。該書是對當(dāng)前西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史項目實施情況的一次全面總結(jié),是第一部全面系統(tǒng)記錄西藏非遺傳承人口述史著作,具有一定的開拓性。

對傳承人口述史的初步收集,為西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫的建立提供了資源基礎(chǔ)。同時,另有一部分傳承人口述史資料散落在非遺保護(hù)機構(gòu)、博物館、文化館以及私人手中,也亟需對這些口述資料及時地進(jìn)行數(shù)字化整合與保存。雖然西藏自治區(qū)對非遺傳承人口述史的采錄工作取得了階段性的成果,但是由于西藏自治區(qū)非遺項目種類繁多、數(shù)量龐大,目前仍有一些非遺項目傳承人口述史亟待采集與挖掘,如民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等。在與時間賽跑的面前,利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù),對大量傳承人口述史的采錄工作依然十分緊迫。

三、西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫構(gòu)建的設(shè)想

西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫是實現(xiàn)西藏自治區(qū)非遺數(shù)字化保護(hù)的核心。通過構(gòu)建西藏自治區(qū)非遺傳承人數(shù)據(jù)庫,以文字、圖片、音頻、視頻、實物等資源載體形式對西藏自治區(qū)非遺文化進(jìn)行全方位、立體化的展示,從而實現(xiàn)對西藏自治區(qū)非遺傳承人口述資源的整合、保存、管理與利用以及非遺文化的共享。西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建流程為資源采集、資源存儲、資源管理、資源訪問等流程,所構(gòu)建的數(shù)據(jù)庫力圖實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化著錄、結(jié)構(gòu)化存儲、多元檢索、網(wǎng)絡(luò)訪問共享等基本功能。

(一)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫資源的采集

為了全面揭示西藏自治區(qū)非遺傳承人口述信息資源,數(shù)據(jù)庫資源需要采集的基本信息由以下兩部分構(gòu)成。

第一部分為西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史核心數(shù)據(jù)信息,其包含的基本信息要素如下:1.傳承人基本信息。如姓名、出生日期、性別、籍貫、民族、戶口所在地、住址、聯(lián)系方式、職業(yè)、文化程度、傳承項目名稱、類別等;2.口述訪談背景信息?？谑鲈L談背景信息用以提供口述訪談進(jìn)行的語境,便于用戶了解與傳承人口述的非遺項目的相關(guān)信息,具體內(nèi)容包括非遺傳承人所代表的項目名稱、地區(qū)、體裁、內(nèi)容、特點、歷史沿革、存續(xù)情況以及相關(guān)人文知識與自然知識等;3.口述訪談實錄?？谑鲈L談實錄是傳承人口述史數(shù)據(jù)庫的核心部分,包括學(xué)藝經(jīng)歷、家族或師承情況、對學(xué)習(xí)和創(chuàng)作有重要影響的歷史事件、從事藝術(shù)創(chuàng)作或表演的心路歷程、所獲榮譽(獎勵、表彰及成果等)及感受,以及參與社會公益活動情況(展演、宣傳、講座等)及傳承譜系等[3];4.口述訪談相關(guān)信息。如訪談的日期、地點、次數(shù)、時長、參加者及其信息概況等,以及訪談?wù)叩男彰?、工作單位、職?wù)及聯(lián)系方式。值得注意的是,口述訪談錄音帶或錄像應(yīng)有館藏編號、版權(quán)狀態(tài)以及必要的法律授權(quán)書樣本等。此外,在口述資源采集時應(yīng)注意訪談?wù)木幾?記下訪談感想,以及添加必要的訪談?wù)f明,便于用戶更為全面地了解訪談的整個過程[12]。

第二部分為西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史原始資料庫,內(nèi)容包括西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史的轉(zhuǎn)錄抄本,相關(guān)的照片、圖片及實物資料,如樂器、工具、藝術(shù)作品等,此外還包括與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有關(guān)的文字資料,如手稿、筆記、曲譜、劇目資料以及榮譽證書、獎品、獎狀等[4]。

(二)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫資源的存儲

數(shù)字環(huán)境下口述信息資源存儲的關(guān)鍵在于解決信息資源的異構(gòu)問題,即對不同形態(tài)的資源類型,如文本、音頻、視頻等資源進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理,實現(xiàn)數(shù)字資源格式標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。數(shù)據(jù)庫資源的存儲方式具體表現(xiàn)為信息資源的組織方式,其關(guān)鍵是數(shù)字資源的分類與描述問題。

首先,制定標(biāo)準(zhǔn)化的非遺傳承人口述資源分類體系。非遺傳承人口述資源分類是指依據(jù)資源屬性,對不同性質(zhì)的資源進(jìn)行類屬劃分與確定,將資源進(jìn)行分門別類的展示。由于傳承人口述史的主體是非遺項目傳承人,目的在于揭示傳承人所承載的民間文化記憶以及傳承經(jīng)歷等,因此,其類目歸屬的劃分建議以所代表的非遺項目為主要依據(jù)。當(dāng)前,關(guān)于非遺項目的分類尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非遺分為5大類:口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式與傳統(tǒng)手工藝。我國《非遺法》將非遺項目分為6大類:1.傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;2.傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;3.傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;4.傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;5.傳統(tǒng)體育和游藝;6.其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺四級保護(hù)名錄將非遺項目劃分為10大類,包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥與民俗等。我國已經(jīng)或正在建立的非遺數(shù)據(jù)庫基本按照“十分法”進(jìn)行分類。值得注意的是,當(dāng)前國內(nèi)非遺數(shù)據(jù)庫已將傳承人信息納入資源建設(shè)之中,為了確保傳承人口述史數(shù)據(jù)庫與現(xiàn)有非遺數(shù)據(jù)庫中傳承人信息資源能夠?qū)崿F(xiàn)無縫對接與數(shù)據(jù)共享,基于以上考慮,西藏自治區(qū)非遺傳承人口述資源的分類可以西藏自治區(qū)非遺四級保護(hù)名錄為主要依據(jù),具體分類為:1.民間文學(xué)。如格薩爾說唱、珞巴族始祖?zhèn)髡f、嘉黎民間故事等;2.傳統(tǒng)音樂。如直孔噶舉派音樂(佛教音樂)、拉伊、安多采鹽歌、藏族民歌等;3.傳統(tǒng)舞蹈。如芒康弦子舞、昌都鍋莊舞、羌姆、拉孜諧欽等;4.傳統(tǒng)戲劇。如拉薩覺木隆藏戲、日喀則迥巴藏戲、山南雅隆扎西雪巴、山南門巴戲等;5.曲藝。如喇嘛瑪尼說唱、折嘎等;6.傳統(tǒng)體育、游藝與雜技,如射箭、賽馬、打牛角、薩迦縣車雄鄉(xiāng)強竿達(dá)許雜技等;7.傳統(tǒng)美術(shù)。如藏族勉唐畫派、欽澤畫派、刺繡堆繡唐卡、酥油花制作技藝等;8.傳統(tǒng)技藝。如藏族幫典編制技藝、卡墊織造技藝、金屬鍛造技藝、藏紙藏香制作技藝等;9.傳統(tǒng)醫(yī)藥,如藏醫(yī)水銀洗練法、藏藥常覺配伍技藝、藏醫(yī)外治療法等;10.民俗。如雪頓節(jié)、藏族服飾、藏族天文歷算等[13]。

其次,制定統(tǒng)一的數(shù)字資源描述標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)化工作是關(guān)系到西藏自治區(qū)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫資源使用與共享的關(guān)鍵因素。傳承人口述史數(shù)字資源包含文本、音頻、視頻、多媒體等多個類型,對不同類型資源應(yīng)確定統(tǒng)一的描述標(biāo)準(zhǔn),從而為資源共建共享奠定良好基礎(chǔ)。在傳承人口述史資源描述統(tǒng)一規(guī)范方面,國內(nèi)尚未形成統(tǒng)一的口述史資源描述標(biāo)準(zhǔn)。美國對數(shù)字資源描述方面進(jìn)行了積極有益的探索,在靜態(tài)圖像、音頻、視頻等具體類別數(shù)字資源格式、數(shù)字化設(shè)備的選擇等方面,出臺了一系列具有操作性的指南性文件,可供非遺口述史資源描述進(jìn)行借鑒。例如,在靜態(tài)圖像方面,美國聯(lián)邦政府?dāng)?shù)字化指南倡議(FADGI)發(fā)布了《數(shù)字化文化遺產(chǎn)材料技術(shù)指南》《內(nèi)容分類與數(shù)字化對象指南》《數(shù)字化圖像架構(gòu)》《文件格式比較》等;在音頻方面出臺了《音頻系統(tǒng)性能指南(Audio System Performance)》;在視頻方面出臺了《保存和歸檔的MXF格式應(yīng)用規(guī)范(MXF Application Specification for Archiving and Preservation)》(AS-AP/AS-07)等[14]137—140。此外,美國佛蒙特州民俗中心發(fā)布的《音頻領(lǐng)域錄音設(shè)備指南》對口述史的數(shù)字錄音機的選擇進(jìn)行了原則性的規(guī)定。需要注意的是,由于國內(nèi)外對于不同類型資源的各項技術(shù)指標(biāo)存在差異,因此,對口述資源描述標(biāo)準(zhǔn)的確定應(yīng)充分結(jié)合國內(nèi)實際情況并對國外經(jīng)驗有所借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行制定。

(三)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫資源的管理

數(shù)據(jù)庫資源的管理是指對數(shù)據(jù)資源的生成、采集、保存、加工(整合)、傳輸、利用等工作流程進(jìn)行全面標(biāo)準(zhǔn)化的管理。按照分級負(fù)責(zé)、適當(dāng)集中、資源共享的原則,要對數(shù)據(jù)來源與采集、保存與維護(hù)、傳輸與使用、加工與開發(fā)、安全管理等進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范與科學(xué)把控,使數(shù)據(jù)庫具備存儲與管理的雙重功能[14]143。西藏自治區(qū)非遺傳承人口述史數(shù)據(jù)庫管理包括資源管理與用戶管理兩個模塊。其中,資源管理模塊負(fù)責(zé)實現(xiàn)口述史資源的創(chuàng)建、錄入、描述、批量導(dǎo)入、待發(fā)布資源的審核與發(fā)布以及對整個數(shù)據(jù)庫資源的維護(hù)等;用戶管理模塊負(fù)責(zé)用戶管理與用戶之間實現(xiàn)互動,并接受用戶的反饋,包括用戶信息的管理、設(shè)置用戶評論、統(tǒng)計用戶的訪問量,以及為用戶提供個性化資源推薦等服務(wù)。當(dāng)前,不斷發(fā)展的Web2.0技術(shù)實現(xiàn)了數(shù)據(jù)資源與用戶交互的可能性,可考慮將Web2.0理念引入到口述史資源平臺的構(gòu)建中,建立用戶中心的管理模塊,提供用戶信息推薦、上傳、下載、交流、自動文獻(xiàn)傳遞等信息服務(wù)功能,鼓勵用戶參與口述史資源的收集與發(fā)布,并建立共同參與的學(xué)習(xí)小組、學(xué)術(shù)時期等社會化網(wǎng)絡(luò),加強用戶之間、用戶與建設(shè)者之間的交流互動,共同提高口述史信息資源的建設(shè)效率與使用效能[15]。

(四)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫資源的檢索與利用

西藏自治區(qū)非遺口述史數(shù)據(jù)庫統(tǒng)一檢索平臺應(yīng)滿足用戶對網(wǎng)絡(luò)信息資源的多種需求,在功能上能夠?qū)崿F(xiàn)分類瀏覽功能,并能實現(xiàn)對電子文檔、圖片、音頻、視頻、多媒體等多種類型的統(tǒng)一檢索,以及對不同時間范圍、地域范圍等不同條件下的檢索范圍的有效控制,以滿足非遺口述史研究者和對非遺口述史感興趣的普通用戶的基本需求。因此,在西藏自治區(qū)非遺口述史數(shù)據(jù)庫檢索平臺的設(shè)計中,要運用比較、邏輯、屬性、限定、加權(quán)等運算符來建立系統(tǒng)的操作性較強的鏈接,實現(xiàn)口述史資源之間的檢索點,反映非遺口述史、傳承人與數(shù)字資源之間的網(wǎng)狀關(guān)聯(lián),以滿足不同用戶的多樣化檢索需求。當(dāng)前最值得借鑒的是由美國肯塔基大學(xué)圖書館路易B·納恩口述歷史中心于2008年研發(fā)的口述歷史元數(shù)據(jù)同步器(Oral History Metadata Synchronizer,OHMS)?？谑鰵v史元數(shù)據(jù)同步器由應(yīng)用程序與瀏覽器兩個組建構(gòu)成。其中,應(yīng)用程序可以完成口述歷史訪談記錄的導(dǎo)入和元數(shù)據(jù)的創(chuàng)建、口述歷史抄本的編碼與同步、口述歷史音視頻記錄的編碼索引以及訪談記錄文件的導(dǎo)出;瀏覽器用以實現(xiàn)對數(shù)字環(huán)境下音頻、視頻、文本與元數(shù)據(jù)等不同類型口述信息資源的檢索與訪問,具有一定借鑒意義[16]。

(五)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫知識產(chǎn)權(quán)考量

由于非遺傳承人口述史涉及到傳承人、訪談?wù)?、保存機構(gòu)(如圖書館或檔案館)和利用者多個利益群體,關(guān)系到傳承人是否愿意參與口述訪談以及是否授權(quán)保存機構(gòu)公開傳播口述訪談等,因此,非遺傳承人口述史滲透著較為復(fù)雜的法律與倫理問題。在西藏自治區(qū)非遺項目中,有一些眾所周知、世代相傳的口述史資源,如藏族飲食、生活方式、語言、風(fēng)俗、節(jié)氣等,這些文化信息不存在版權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)的問題,相關(guān)的傳承人口述史資源可以對外公開,實現(xiàn)共享[17]。而對一些涉及到知識產(chǎn)權(quán)、版權(quán)糾紛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,如傳統(tǒng)手工技藝等,因其涉及到個體或群體的傳承風(fēng)俗或商業(yè)機密,制作工藝以及具體的工藝流程不便公之于眾,如藏紙、藏香的制作工藝等,對于這些涉及到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的口述史資源版權(quán)問題,應(yīng)考慮根據(jù)不同的用戶設(shè)定不同的安全加密級別進(jìn)行限制性的操作。此外,可以借鑒美國使用知識共享組織(Creative Commons,簡稱CC)的作法來進(jìn)行解決。CC提供了網(wǎng)絡(luò)條件下的6套組合許可協(xié)議,分別由署名、非商業(yè)性使用、禁止演繹、相同方式共享4個元素互相搭配而成,且每一種許可協(xié)議都包含基本權(quán)利和限制,并提供普通文本、法律文本和元數(shù)據(jù)3種表述方式,以適應(yīng)不同的使用目的。CC在某種程度上能夠滿足維護(hù)個人參與者的權(quán)利和公眾共享歷史的雙重需要,能夠較為清晰地讓所有口述歷史的參與者共享版權(quán)利益,同時使公眾在開放獲取網(wǎng)站和圖書館數(shù)據(jù)庫時均能自由共享口述記錄或抄本[18]。

綜上所述,傳承人口述史數(shù)據(jù)庫為西藏自治區(qū)非遺文化的傳承與保護(hù)提供了新的途徑。傳承人口述史數(shù)據(jù)庫的建立是一項長期而復(fù)雜的過程,需要圖書館與非遺保護(hù)部門、檔案館、博物館以及其他機構(gòu)進(jìn)行廣泛合作,加強傳承人口述史資源的共建共享,構(gòu)建具有較高質(zhì)量和西藏文化特色的傳承人口述史數(shù)據(jù)庫,將寶貴的西藏文化記憶進(jìn)行永久性保存,使西藏自治區(qū)多姿多彩的民族文化在數(shù)字化時代得到進(jìn)一步的傳播與傳承。

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