邵逸舒 周潤年 文厚泓

(1.西北民族大學歷史文化學院,蘭州 730030;2.中央民族大學藏學院,北京 100081;3.貴州大學馬克思主義學院,貴州 貴陽 550025)

在我國五大藏區(qū)的藏傳佛教中,云南藏傳佛教由于地處偏遠,發(fā)展相對較晚,常常被學術界忽視。近代中國,內地戰(zhàn)亂頻繁,云南成為抗日戰(zhàn)爭時的大后方。迅速發(fā)展起來的物資貿易與相對和平的社會環(huán)境,為云南藏傳佛教提供了發(fā)展機遇,其社會影響力明顯提升。甚至,云南藏密高僧被邀請至內地傳法,成為近代繼康區(qū)藏密、西藏藏密在內地傳播之后的最后一股“藏密東傳”力量,有力地推動了漢藏文化交流,促進了現(xiàn)代多民族國家建構。因此,近代云南藏傳佛教應該受到更多的重視。

本文較為全面地梳理了近代云南迪慶、麗江兩地藏傳佛教在政治、經濟與社會地位與影響力等方面的發(fā)展;考察了云南藏密高僧圣露活佛、督噶活佛在昆明、重慶、成都、南京等地傳播藏密、促進漢藏文化交流的歷程。本文有助于進一步考察云南藏密對我國近代西南民族關系及現(xiàn)代多民族國家建構的影響。

一、近代云南地方政府對藏傳佛教的管理

云南藏文化的發(fā)展一直較為緩慢,直到清代才在云南北部少數(shù)民族地區(qū)形成兩大成熟的藏傳佛教區(qū)域。一是以藏族為主(另有怒族、傈僳族、普米族),以中甸(迪慶)為中心的迪慶藏族藏傳佛教區(qū)域,二是以納西族、普米族、摩梭人、南方蒙古族為主,以麗江為中心的少數(shù)民族藏傳佛教區(qū)域。近代以來,隨著我國現(xiàn)代化及現(xiàn)代多民族國家建構進程加快,云南藏區(qū)與中央政府及內地的聯(lián)系更為密切,云南地方政府也加強了對云南藏區(qū)的管理,加上內地一直戰(zhàn)火不斷,在相對安定的云南藏區(qū),藏傳佛教得到了進一步的發(fā)展。

民國云南地方政府加強管理云南藏區(qū)。辛亥革命后,駐扎拉薩的川軍發(fā)生內部騷亂;在英國的武器支持下,又演變成川軍與噶廈組織的藏軍在拉薩的武裝對抗。內地輿論要求新成立的民國政府予以救助。1912年6月,云南都督蔡鍔奉命組成云南西征軍,以殷承瓛為總司令,經大理、麗江、中甸、維西、阿墩子,進入云南藏區(qū),收復叛地數(shù)十處。也乘此機會加強了對云南藏區(qū)的管理。云南都督府成立后,派遣殖邊隊,設立縣治,加強對民族地區(qū)的管理,對藏區(qū)的管理有了明顯的加強。云南都督府對云南藏區(qū)各藏傳佛教寺廟原有地位均予以承認;原來由清朝中央政府供給的相關經費,民國政府也都主動承擔下來。云南都督蔡鍔將軍曾向迪慶松贊林寺發(fā)布函文,明確宣稱“仍將每年發(fā)給銀糧酥油,……并頒發(fā)執(zhí)照以示體恤?！盵1]云南地方政府又聘任麗江指云寺第十五世東寶活佛為“管理麗江、中甸、維西、永北、阿墩子(德欽)及藏邊黃(格魯派)紅(寧瑪派)兩教大法師”,后又委任中甸(迪慶)最大寺院松贊林寺的大喇嘛更堆宜瑪為“宣慰麗江、中甸、維西、永北、阿墩子及藏邊黃(格魯派)紅(寧瑪派)兩教幫辦”[2]。此外,還依照蒙藏委員會公布的活佛轉世管理辦法,對云南藏區(qū)的轉世活佛進行了登記與管理,但受內地戰(zhàn)亂影響,有些活佛轉世認定時間拖延較長,如維西來遠寺四世玉登活佛圓寂后,15年才轉世為五世活佛;壽國寺明炯活佛1935年圓寂,1943年才轉世西康。云南藏區(qū)高僧也因贊同共和,受到民國政府嘉獎。1937年,民國政府電邀麗江普濟寺活佛圣露,赴南京商議國事,受林森接見。到民國末年,迪慶藏區(qū)各寺院共有經過正規(guī)程序批準任命的在位活佛36名。

云南軍政府時期,對滇西北民族地區(qū)設置縣治,曾與長期實行“政教合一”的云南藏區(qū)格魯派勢力發(fā)生過沖突。松贊林寺曾于1938年指揮藏族僧俗伏擊民國政府清丈人員,使得清丈工作在大小中甸等地難以實行;貢山普化寺與貢山縣設治局也發(fā)生過比較激烈的沖突。當?shù)乜h政府派軍隊進駐寺內,趕走寺內活佛,代收租稅糧;普化寺于是鼓動民眾拒絕交納田糧稅賦。后經省政府派專員出面調解,縣政府駐軍撤出寺院,歸還寺產;普化寺同意以辦學名義交納學糧鹽捐[2]。這些措施加強了民國政府對云南藏傳佛教的管理。

云南藏傳佛教與中央政府關系進一步加強。助力中央政府功勞最大的要數(shù)納西族的十五世東寶活佛。十五世東寶·仲巴白瑪赤列旺修呼圖克圖,于1864年生于麗江木氏土司家中,四歲時即由第十四世噶瑪巴德丘多杰(1798—1868年)與第十世大司徒(Tai Situpa)貝瑪昆桑(Pema Kunsang,1854—1885年)共同認定為第十四世東寶·仲巴呼圖克圖之轉世。七歲時,被接往麗江指云寺,繼承法位。第十五世仲巴活佛自幼就學習漢文和藏文,不久即依止噶舉派在康區(qū)最主要的活佛——大司徒貝瑪昆桑仁波切為上師;七歲即依止噶瑪?shù)ふ渖２忌蠋煂W習藏密經文。十四歲被送往八邦寺,依止第一世蔣貢康楚羅卓他耶(1813—1899年)學習密法,并在八邦寺閉關修密法七年。數(shù)年后與蔣貢康楚、蔣揚欽哲以及寧瑪派掘藏大師秋吉林巴(Terchen Chokgyur Lingpa)共同倡導“利美”運動(即藏傳佛教不分教派合作發(fā)展運動)。由于學識淵博、顯密圓通,這位來自云南麗江的納西族活佛被尊稱為“木大喇嘛”。1884年,十五世東寶·仲巴活佛親自到西藏楚布寺參加年幼的十五世噶瑪巴卡確多杰(Khakhyab Dorje 1871—1922年)的坐床典禮,并被選為十五世噶瑪巴的經師。數(shù)年之后,十五世東寶·仲巴呼圖克圖被十五世大寶法王派往八蚌寺?lián)文暧椎氖皇来笏就截惉斖魠s嘉波(Pema Wangchok Gyalpo,1886—1952年)的經師,并任該寺堪布,掌教法王。他高深的造詣和嚴謹?shù)慕渎?讓八邦寺僧眾深為折服。他離開八邦寺后,八邦寺一直保留了他的法座,供奉著他用過的法器。十一世大司徒長大后,十五世東寶法王返回麗江指云寺。大寶法王及大司徒把西康稻城邦坡寺和卓杰寺交給十五世東寶活佛管理,此后這二寺一直由歷代東寶法王承襲管理。十五世東寶活佛精通藏醫(yī)術,以佛醫(yī)度眾生。十五世東寶法王非常配合政府鼓勵農桑,興建織布廠,以發(fā)展生產來造福地方信眾。民國初年,西康高僧貴族土司不肯易幟。中央政府欲命滇軍出兵征討。為平息戰(zhàn)事,東寶活佛雖年事已高,但仍不顧路途艱辛,前往康區(qū)游說?？祬^(qū)高僧、土司接受調停,愿意臣服民國。十五世東寶活佛曾隨軍宣慰,“道取阿墩,馳赴藏屬,凡擦瓦龍一帶,夾籠、畢土、黨衣、黨滿、悶空等處,周圍數(shù)千里,向風歸順。受到云南和中央政府的嘉獎,中央政府曾“獎以五等勛章,以彰其籌略。”[3]1912年,民國中央政府確認十五世東寶活佛繼承清朝所冊封的“呼圖克圖”名號,委任其為麗江、中甸、維西、德欽、寧蒗、永勝等康區(qū)噶舉派、格魯派二教的“宣慰大法師”。不久,十五世東寶·仲巴呼圖克圖圓寂于麗江指云寺,民國政府多有優(yōu)撫。

中甸藏傳佛教上層人物汪學鼎①汪學鼎,云南省中甸縣東旺共新聯(lián)鄉(xiāng)人,民國初年任民團隊長、總指揮。1949年,任國民黨中甸縣副縣長。紅軍長征過中甸時,曾進行抵抗,后鎮(zhèn)壓金江農民“黃軍”起義。解放初期,兩次叛亂,后在黨和政府爭取下有所進步,曾任中甸縣副縣長,省人大代表、省政協(xié)委員、迪慶州副州長。協(xié)助民國政府治理云南藏區(qū)。在1922年至1949年的27年間,汪學鼎先后被云南地方政府委任為“中維阿團防副指揮”“中甸五境僧俗團務總指揮”“中甸保衛(wèi)團常備隊大隊長”“滇康邊區(qū)聯(lián)團第一路統(tǒng)領”“本署參謀處上校參軍”等職。由于協(xié)助民國政府管理邊疆有功,汪學鼎曾兩次受到云南軍政府的表彰。

云南藏傳佛教界積極參加全國抗日救亡活動。1941年,麗江普濟寺圣露活佛受政府邀請,到達重慶弘法,擔任“蒙回藏聯(lián)合慰勞抗日將士代表團”副首席代表;民國政府還授予圣露活佛“普善法師”名號;林森還為普濟寺提字“靈宇慈云”[4]。同年,維西達摩寺的督噶活佛與章嘉活佛一道在成都主持“佛學社”。他們組織藏密法會,為抗戰(zhàn)陣亡將士超度,祈禱國家和平。云南藏區(qū)寺院與高僧活佛還多次發(fā)動本地信眾為抗日捐錢捐物,支援國家的抗戰(zhàn)事業(yè),甚至號召民眾投身抗日前線,參加抗日。

總之,近代民國政府對云南藏傳佛教管理的加強、優(yōu)待政策的進一步落實,民族關系進一步密切,漢藏文化交流與國家意識進一步加強,這些為云南藏傳佛教的發(fā)展提供了良好的政策環(huán)境與社會背景。

二、近代云南迪慶地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展

在云南軍政府的規(guī)范管理與優(yōu)待政策之下,云南迪慶、麗江兩地區(qū)的藏傳佛教得到了較好的發(fā)展。其中,迪慶地區(qū)以松贊林寺為代表的藏傳佛教的發(fā)展更為明顯,這種發(fā)展表現(xiàn)為藏傳佛教寺院的經濟實力、政治地位、社會實力與影響力皆有很大的提升。

近代迪慶藏區(qū)藏傳佛教狀況。清代以來,迪慶藏區(qū)也是由格魯派寺院噶丹·松贊林寺為首建立的政教合一的管理制度。松贊林寺是云南藏區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教格魯派寺院,其名由五世達賴喇嘛親賜,被清中央政府名為“歸化寺”,是云南藏傳佛教格魯派的中心寺院,有“小布達拉宮”之稱。該寺是一座古堡群建筑,被稱為云南藏區(qū)的“藏族藝術博物館”。寺院分為扎倉、康參及最基層僧侶組織稱“密參”。松贊林寺有8個康參,僧侶達700余人。1936年夏,賀龍率領紅二方面軍經過迪慶時,歸化寺為紅軍籌糧2萬多斤,還派人當向導。

松贊林寺是迪慶最強大的地方勢力。松贊林寺?lián)碛袠屩?000余支,兵丁2500余騎,又與當?shù)赝了久駡F合作,可隨時調動當?shù)貕讯?并由松贊林寺掌握指揮統(tǒng)領權。松贊林寺僧官汪學鼎率領僧俗民團武裝,一方面抗擊土匪、圍捕強盜,維護地方治安;另一方面又接受國民黨軍政機構的任命,利用僧俗武裝為民國政府服務②民國二十五年(1936年),曾出兵阻擊中國工農紅軍紅二、六軍團,鎮(zhèn)壓金江農民起義等。王碧陶:《民國時期的云南藏傳佛教》,《云南社會科學》2013(01)。。松贊林寺僧官汪學鼎把持操縱著迪慶地區(qū)僧俗的最高政權組織 “吹云會議”,擁有行政、軍事、經濟及宗教等重大事務的決定權,政府不得不作出某種妥協(xié),并對其加以利用。因此,在以中甸為中心的迪慶藏族社會中,還是按照“政教合一”的習慣法來處理政事、民事及經濟糾紛。

松贊林寺在當?shù)負碛凶顝姷慕洕鷮嵙?。松贊林寺是當?shù)刈畲蟮耐恋厮姓?擁有土地20多萬畝。中華民國成立后,民國政府每年仍按定例,撥給口糧、銀、油等。松贊林寺能得到糧食1700余石、衣單銀246兩、貢品銀54兩、酥油2460余斤、布匹454件、沙鹽8石、生鐵270余斤、羊毛氈1320余托[5]。松贊林寺還從事商業(yè)活動。該寺投入上千萬元用于經商,從事貿易的騾馬多達2000多匹;該寺的僧商南下麗江、大理、保山、昆明,西往拉薩轉入印度、尼泊爾等國,北上康定轉至成都。抗戰(zhàn)期間,滇藏貿易更為興旺,中甸也成為滇藏商貿中轉站和集散地。松贊林寺幾乎壟斷了迪慶地區(qū)的商業(yè)貿易。此外,松贊林寺每年還從信眾那里獲得占其年收入12%左右的布施或攤派[2]。

迪慶境內的噶舉派、寧瑪派皆沒有強大的寺院經濟,寺院各項宗教開支主要靠少量地租、放貸收入,有的還需要僧侶自己耕種田地;也無寺院武裝。但藏傳佛教各派的寺院與僧侶都擁有較高的社會地位與社會影響力。而且由于遠離國內的戰(zhàn)火,相對平和的政治與社會環(huán)境,迪慶藏傳佛教在近代處于大發(fā)展時期。

三、近代云南麗江地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展

近代麗江地區(qū)藏傳佛教狀況。民國時期,木氏土司的統(tǒng)治權力已消亡,加之麗江比迪慶更靠近昆明,現(xiàn)代國家政權力量得以進入,藏傳佛教在麗江沒有形成強大的寺院軍事勢力,僧侶們的社會地位遠不如迪慶藏區(qū)顯赫,多數(shù)家庭已不愿家中男子入寺為僧。寺院僧人數(shù)量在明顯減少。據(jù)1928年的統(tǒng)計,麗江地區(qū)藏密寺院福國寺有僧人100名,指云寺有僧人100名,文峰寺只有僧人60名,普濟寺更少,只有僧人30名,玉峰寺則只有10多名。但麗江五大寺福國寺、指云寺、玉峰寺、文峰寺、普濟寺均有數(shù)量不等的田產,地租收入成為寺院經濟的主要來源,另有信教群眾與僧侶家庭的供給。由于漢藏文化的交流在此更為明顯,納西族高僧圣露活佛、督噶活佛等藏密高僧成為傳播云南藏密的主要力量[6]。

近代麗江地區(qū)的藏傳佛教在當?shù)卣加泻艽笊鐣?yōu)勢。與麗江不同,處于麗江邊緣地方的寧蒗、維西、貢山等納西族、摩梭人、普米族、怒族等地區(qū),由于地處偏僻,土司勢力依然強大,藏傳佛教影響仍較深,多數(shù)寺院與土司有著緊密聯(lián)系,形成僧俗合一的社會統(tǒng)治勢力,如寧蒗縣永寧扎美戈寺活佛羅桑益史就是永寧總管阿少云的親弟弟;掌握寺院實權的堪布大都由當?shù)赝了镜男值軗巍Ｈ缲暽狡栈禄罘稹疤m雀治格二世”為維西康普土司之子;主理寺院的徐喇嘛也是一位土司的兒子。麗江周邊地區(qū)的藏傳佛教僧侶具有較高社會地位,但只能在土司管轄下活動。但除寺院首領外,寺院各級僧侶并無特權,寺院也沒有可以支配的農奴。因此廣大僧侶與土司時有矛盾。在永寧也曾發(fā)生過扎美戈寺堪布煽動僧侶和當?shù)厝罕姺纯雇了镜氖录?。但很快遭到土司勢力的?zhèn)壓,導致眾多僧俗死傷。

麗江地區(qū)的藏傳佛教寺院都有較雄厚的經濟實力。如扎美戈寺在1949年前有土地千余畝,地租收入是其主要經濟來源;普化寺經濟來源除地租外,還收取當?shù)匦疟姷呢曎x、香火錢、門戶糧及種地稅等。麗江各地寺院從事貿易有助于藏傳佛教經濟實力的壯大。1918年至1933年,云南藏區(qū)匪患頻繁,導致滇藏民間商貿低迷;抗戰(zhàn)時期,云南一時成為抗日大后方,內地大量人員涌入,云南藏區(qū)商業(yè)也有了迅猛的發(fā)展,匪患在政府的打擊下得到一定程度的遏制。這一時期,滇西北地區(qū)商貿活動尤為興盛,其中往返藏地、印度的主要是麗江納西族馬幫,其次是中甸藏族馬幫、回族馬幫以及大理地區(qū)的白族馬幫;迪慶和麗江兩地區(qū)的藏傳佛教寺院的“僧商”馬幫也活躍起來。

近代藏傳佛教在麗江地區(qū)繼續(xù)興盛。如永寧摩梭人中,僧人最多時達1000多人,其中格魯派僧人700名,薩迦派僧人300名;民主改革前,永寧扎美戈寺和者波寺共有僧人731名,其中普米族88名,摩梭人600多名[7]。歷史上,永寧、蒗蕖等納西族、摩梭人、普米族地區(qū)的藏傳佛教寺院沒有形成獨立的活佛轉世系統(tǒng),各寺掌教活佛均從四川藏區(qū)寺院活佛中聘請。1932年,扎美寺有了第一位本地區(qū)的轉世活佛[2]。

總之,近代云南麗江藏傳佛教總體上得到了明顯的發(fā)展。滇西北藏傳佛教文化圈擴大到滇中地區(qū);其信眾范圍也從納西、普米族等群向漢族及其他民族中傳播。

四、近代云南藏密在內地的傳播

近代西藏、甘肅、青海、西康、云南等地的藏密高僧皆到內地傳播過藏密。云南藏密高僧雖然進入內地傳播藏密的時間相對晚一些,但他們傳法活動遍及昆明、香港、成都、重慶、南京、北京等地。其中,以麗江普濟寺的圣露活佛、維西達摩寺的督噶活佛兩位高僧影響最大。

藏密在昆明的傳播為云南藏密向內地傳播提供了條件?？箲?zhàn)期間,云南成為大后方,大量人員遷入昆明。藏傳佛教格魯派、寧瑪派、噶瑪噶舉派等,也隨之傳入昆明?？箲?zhàn)初期,葉荃請來蒙古洞行同齊喇嘛來滇傳授大威德等法,參習者多為云南軍政人士。以后,洞行同齊喇嘛再來到昆明,傳授大威德、四加行及菩提道次等經典。1942年,云南省金剛乘學會成立,護國元老黃裴章任會長。西南聯(lián)大遷入昆明后,一些曾是諾那活佛弟子的教職員工從北京定鑄了蓮花生大師的銅像,并將它運到昆明供奉。1948年,又迎請諾那活佛的漢地弟子王家齊等法師來昆明“蓮花精舍”傳法?！吧徎ň帷背蔀閷幀斉稍诶ッ鞯闹饕獋鞣ǖ缊鯷8]。

近代云南藏密在內地的傳播。云南藏密高僧由昆明傳播到南京、重慶等地,推動了民國時期內地的藏密東傳運動。以圣露活佛、督噶活佛傳法影響最大。

圣露活佛(圣露意為智慧),法名世都登僧旺波,納西族,云南普濟寺四世活佛。圣露活佛于1871年出生于麗江縣白馬里金龍村。1877年,普濟寺坦青活佛圓寂后,由十五世噶瑪巴大寶法王尋訪、認定為四世活佛(也有說第三世,普濟寺開山祖典僧為第一世,坦青活佛為第二世,圣露活佛是第三世),被迎請進普濟寺行坐床大典,取法名圣露。圣露活佛從小跟隨經師學經修行。12歲時,拜文峰寺活佛為師,16歲赴青海塔爾寺習修密法6年。22歲時前往楚布寺深造。以博聞強識、品行皆優(yōu)而深得噶瑪巴賞識,親為其傳法,留他在身邊長達20年。1913年,圣露活佛離開拉薩,途經尼泊爾、印度于1915年回到麗江普濟寺。他修繕寺院,加強管理,很快僧侶日增,香火日盛。1930年,滇西北噶舉派十三大寺公推圣露法師為“中華佛教總會云南麗維中永分會”會長,后被政府冊封為“震旦之屏藩”。在主持十三大寺期間,他特別注重僧才培養(yǎng)。在他的努力下,十三大寺培養(yǎng)出一批佛學造詣深厚的僧侶。1933年,他還同南京國民政府官員格桑澤仁赴康區(qū),宣慰參與平叛的僧俗。直到時局安定后,才返回麗江[9]。

云南藏密首先在昆明傳播。1935年,麗江普濟寺圣露活佛受云南省政府及省佛教協(xié)會邀請,帶領麗江藏傳佛教幾大寺院僧侶十余人到昆明,在東陸大學(今云南大學)、圓通寺設壇弘法;他還主持啟建藏密金剛持大法,超度抗日陣亡將士,宣揚抗日愛國救國。在昆明傳法歷時3個多月[2]。當局又請圣露活佛祈雨,因施法得驗,圣露活佛遂名聲遠播,前來叩拜、皈依的弟子如云。1936年,圣露活佛為漢地信眾傳習頗哇法,受法者有顧視高、沈永福等居士共22人。圣露活佛曾應云南省主席龍云之請書寫藏文經典,被雕刻于雞足山楞嚴塔上[9]。

圣露活佛在昆明傳法后,又很快受邀到滇外傳法。1936年10月,圣露活佛率僧徒由昆明抵越南河內,中國駐越南總領事為圣露活佛設宴招待,圣露活佛對眾作開示。副領事鐘鎮(zhèn)、總領事夫人皆在其門下皈依。同年11月8日,抵香港傳金剛持法,謝公義等50余人皈依,灌頂者達百余人;16日,圣露活佛舉行第二次法會,廣州佛教界派代表來港參加,法會上向信眾傳四臂觀音法及彌陀法;22日,又為眾人傳四加行、金剛亥母等密法,數(shù)十人皈依為弟子,數(shù)百人參加灌頂;11月28日,應民國政府之邀,圣露活佛由港抵滬,受到政、商及宗教界的熱烈歡迎;29日,由蒙藏委員會接至南京。12月1日,為信眾傳授金剛亥母法;6日起,領眾習修頗哇法;11日先后一律開頂。圣露活佛還受到國民政府主席林森召見。在南京期間,圣露活佛廣泛接觸軍、政上層人士及佛教團體。民國二十六年(1937年),受國民政府蒙藏委員會之請,帶領普濟、文峰、興化三寺的六位僧侶,在南京各寺廟設壇弘法,宣揚各族團結一致,共同抗日。其愛國熱情及深厚學識深受政府及宗教界的崇敬。圣露活佛又在毗盧寺為新故的朱培德將軍念經超度。不少高層人物皈依其門下[10]。1941年,國民政府再邀圣露活佛至重慶,主持大法會,超度抗戰(zhàn)陣亡將士;還邀請他參與組織“蒙回藏聯(lián)合慰勞抗日將士代表團”。該代表團由七世章嘉活佛任首席代表,圣露活佛任副首席代表。同年,國民政府主席林森召見圣露活佛,授予其“普善法師”“呼圖克圖”等名號,并頒印、封令和冊文。林森親賜“靈宇慈云”贈普濟寺。不久,70歲高齡的圣露活佛因病圓寂于重慶千佛寺[11]。靈骨由政府專機空運回昆明,塔葬于普濟寺[9]。

云南維西達摩寺督噶活佛在內地弘傳藏密。督噶藏文意為“白度母”。督噶一世密魯扎拉曾奮力興建巨甸興化寺、臘普達摩寺、魯?shù)殪`詔寺。歷世督噶活佛沿襲分管三寺。第七世督噶楚吉尼瑪(1906—1976年)原名為郭宏烈,俗稱“郭大喇嘛”,出生于麗江玉龍縣巨甸鎮(zhèn)古都灣一個殷實的郭姓家庭(這個家族出生過第八世嘉察仁波切與第四世督噶活佛)。8歲時,他被認定為興化寺大活佛的轉世靈童,從小受儒、佛熏陶,漢、藏語水平較好。1931年,督噶活佛長途跋涉到拉薩楚布寺,拜見十六世大寶法王噶瑪巴,向其學密法;后又到康區(qū)德格八蚌寺,拜見十一世大司徒仁波切(四寶法王)。1936年起,督噶活佛在德格八邦寺閉關3年3月3日,學習顯密佛經、修煉密法。

1939年閉關期滿后,督噶活佛受當時四川軍政界的邀請,到成都弘法。督噶活佛對漢藏佛教皆通達,善于演說,巴蜀信徒推崇備至,尊其為“噶都大師”。他在成都講經傳道達70多期。每期一周,有40至50人參加。督噶活佛四川信徒眾多,其中包括王陸基、劉文輝、鄧錫侯、潘文華、葉紹堯等川康軍政商界要員。成都信徒編印過一本介紹歷代督噶活佛的書。他還曾隨弟子赴峨嵋山朝佛①《督噶干寶呼圖克圖抵蓉銷留即山朝峨嵋轉渝返滇》,《佛化新聞》中華民國三十一年八月十三日,第1版。。被請到重慶、滬州、宜賓等地講經傳法。他還熱衷于宣傳抗日救國的道理。1941年后,督噶活佛到重慶參與“中國息災法會”祈禱國盛民安。又在成都與章嘉活佛主持“佛學社”,為抗日陣亡將士超度亡靈。1943年蔣介石召見督噶活佛,賜“呼圖克圖督噶上師”稱號。其漢地弟子在重慶為他建了一座寺院,取名為“督噶寺”。督噶活佛還請蔣介石為文峰寺寫了一塊紅漆金字的豎匾。1946年,成都信徒捐資在青凈宮附近建了一座佛院,專供他居住和講經傳法之用。這一年,他回到麗江,住興化寺或達摩寺,或到其他寺講經做法。1948年初,他再至成都弘法。1950年8月,督噶活佛回麗江達摩寺。曾出任中國佛教協(xié)會理事等職務②1953年,督噶活佛任云南省少數(shù)民族赴京觀禮團團長,受到毛澤東接見。1976年2月9日,圓寂于維西縣。。

七世督噶活佛是民國后期在內地傳播藏密較有影響的人物。他在內地的藏密弟子眾多,較有名的20大弟子里有黃念祖、付培聲、蔡楚昂等居士,還有根造、密顯、真禪、明旸等僧眾③督噶活佛事跡,詳見彭建華、李近編纂.《納西族人物簡志》,內蒙古大學出版社,1998:178—179。。

總之,在云南地方政府的支持下,近代云南藏密得到了有效的管理,并有了明顯的發(fā)展。在云南地方政府與中央政府的推動下,在藏密高僧圣露活佛、七世督噶活佛的努力下,云南藏密在內地得到了前所未有的傳播,推動了近代“藏密東傳”運動,促進了漢藏文化交流及西南民族關系的發(fā)展。

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