沈亞生 宿夢醒

亞里士多德的哲學
——世界哲學大會2016會議暨紀念亞里士多德誕生2400周年學術會

沈亞生 宿夢醒

在國際哲學團體聯(lián)合會的支持贊助下，由希臘哲學學會、塞浦路斯哲學學會共同主辦，希臘國家議會、希臘國家教育部、雅典國家卡波底斯特蘭大學、雅典國家技術大學協(xié)辦的“世界哲學大會2016會議——亞里士多德的哲學(World Congress in Philosophy (WCP 2016)，On the Philosophy of Aristotle)紀念亞里士多德誕生2400周年國際學術會議” 于2016年7月10日—15日在希臘雅典的雅典大學(University of Athens)哲學院舉行。*會議組委會發(fā)布的各項信息見互聯(lián)網世界哲學大會主頁，網址：http://www.wcp2016.gr。參會人員有來自世界40多個國家和地區(qū)的525名哲學家(會議組委會透露的到會注冊人數(shù))，中國參加本次會議和向會議提交論文的有北京師范大學、吉林大學、南京師范大學、湖北大學等單位的學者20余人(見會議日程表中的發(fā)言學者名單)。7月9日晚8：00，在雅典市內的從古希臘時代保留至今的赫拉戴斯·愛迪克斯露天大劇場舉辦了大會開幕式，并由雅典交響樂團表演了盛大音樂會。

本次大會主題為“亞里士多德的哲學”。大會全體會議的論文發(fā)言(7月10日—15日的每天上午9點至11點為全體會議時間)設有四個題目：全球化時代的亞里士多德倫理學；亞里士多德的正義理論和全球化時代；亞里士多德的正義觀念與歐洲當代政治；柏拉圖——亞里士多德與蘇賽地德(古希臘歷史學家)現(xiàn)實與觀念中的政治與國家關系。大會的專題報告會也設四個題目：亞里士多德的哲學觀；亞里士多德的自然觀及當代生態(tài)問題；亞里士多德與技術；學校教育與文化哲學；亞里士多德關于人和人體的觀念。大會的學術團體會和專題分組會(7月10日至15日每天白天11：30至13：30，15：00至17：30時間段)設有31個專題：亞里士多德的生平及其哲學形象；亞里士多德與前蘇格拉底哲學；亞里士多德與柏拉圖；亞里士多德的政治學、亞里士多德的倫理學、亞里士多德的詩學和邏輯學、亞里士多德的方法論、亞里士多德與現(xiàn)代性；亞里士多德的心靈哲學與心理學等。大會還支持各個哲學團體在會議期間舉辦各自的學術活動。同時也支持哲學家以個人名義組織學術交流活動。大會特別鼓勵各國哲學專業(yè)的學生和研究生提交論文和參與大會的各種學術活動。大會也支持學者們運用通信方式進行交流。本次會議由組委會的專家組審核通過，一共接受了學術論文400余篇(編入會議論文摘要的論文篇數(shù))，并將這些論文的內容摘要編輯成冊在會前發(fā)給與會人員。

參會學者中的特邀發(fā)言人，是由本人申請，其論文需要在會前由大會組委會評選產生出來，可獲得30分鐘在全體會議上的發(fā)言時間和10分鐘的對話交流時間。每天上午的全體會議還給出自由討論發(fā)言的時間。普通發(fā)言是每天下午和晚間會議時段的各分會場上，與會者每人有20分鐘時間宣讀論文。提交論文的學生參會者可以有10分鐘小組會議發(fā)言的時間。在第一天上午的全體會議上，英國學者德爾默·莫蘭(Demot Moran)和希臘學者瓦伊里基·卡拉瓦利(Vailiki Karavako)分別做了題為“當代視域中的亞里士多德的感覺現(xiàn)象學”和“實踐智慧與轉換性學習——對道德哲學與教育哲學的綜合挑戰(zhàn)”的特邀發(fā)言。第二天的全體會議上由希臘學者特奧多西奧斯(Theodosios)和印度學者德比卡·薩哈(Debika Saha)做了題為“《尼可馬可倫理學》中的功利主義元素”和“在新世紀中再思考亞里士多德的正義觀念”的特邀發(fā)言。第三天和第四天的全體會議上有三名希臘學者和一名美國學者做了特邀發(fā)言。第五天上午的全體會議上由中國學者沈亞生和希臘學者克里斯多斯·伊萬格里烏(Christos Evangeliou)分別做了題為“為亞里士多德的道德責任論辯護”和“亞里士多德對第一推動者的探索”的特邀發(fā)言。第六天的全體會議則由一名英國學者做了題為“亞里士多德，自然與存在的宏偉鏈條”特邀發(fā)言。沈亞生在論文中指出，在《尼可馬可倫理學》、《修辭學》等經典作品中，亞里士多德雖然沒有系統(tǒng)論述道德責任這個倫理學的首要問題，但是他對道德行為的自由選擇、理性決斷、人品性格中主客觀因素的論述為道德責任研究奠定了基礎。

每天下午和每天晚間是專題小組會議時間。中國北京師范大學劉孝庭教授在“亞里士多德目的論自然觀的現(xiàn)實性(一種生態(tài)學的宇宙觀)”專題會上宣讀了《古代自然觀中的有機體觀念——以古希臘和古代中國為例》的論文。 論文指出，古代東方和西方(以亞里士多德為代表)的自然觀思想中，大自然都是有機性的，是有生命和人格化的，而近代以來的機械論自然觀卻把自然看作是與人無關的純粹物理性質的，當今要實現(xiàn)人與自然的和諧相處就有必要重溫古代有機自然的觀念。北京師范大學董春玉教授在“亞里士多德的形而上學”專題會上宣讀了論文《亞里士多德關于整體的思想與當代有機整體論》。他指出，當代科學最新發(fā)展所揭示出的自然界的普遍相關性、自組織、目的性和內在相關性等性質都與機械論、還原論的自然觀相反，卻與亞里士多德的整體思想相契合。湖北大學江暢教授的論文《亞里士多德美德論對蘇格拉底和柏拉圖的超越》指出，在美德理論上亞里士多德雖然繼承了理性主義和快樂主義，但他克服了蘇格拉底與柏拉圖混淆德與善，混淆存在與真理的問題。他還區(qū)分出善的手段與善的目的，區(qū)分出善的知識與善的實踐，區(qū)分出善根源于教育和善根源于性格等，實現(xiàn)了對前人的理論上的超越。此外中國學者蔡孟學、林怡、馬萬東、陶然、田淑鳳、王凱、趙山華、蒯玉耶、張少宇、許偉漢等分別在各自參加的專題會議上宣讀了論文，與各國學者交流討論。

7月11日晚間時段的特別會議在雅典市內的雅典娜神廟對面公園里的一個山坡空地(PNYX)上舉行，傳說中這里是亞里士多德經常對雅典公眾進行講學的地方，希臘學者喬治·卡特魯加洛斯(Geoge Katrougalos)做了長達一個多小時的題為“亞里士多德與今日之歐洲”的特邀報告。他在報告中指出，亞里士多德不僅是古希臘哲學，而且也是自然科學、社會科學、語言邏輯、文學藝術和宗教文明的集大成者。雖然古希臘在公元前四世紀被馬其頓、羅馬等異族征服，但是這些征服卻造就了傳播希臘理性主義和人道主義文化的歐洲歷史上最偉大的希臘化時代?，F(xiàn)代世界的科學與理性主義以啟蒙運動為標志，而這次復興就是由阿拉伯人重新發(fā)現(xiàn)和考察亞里士多德的思想遺產開啟的。亞里士多德的思想還影響到當今世界的各個地區(qū)、各個文化領域，甚至影響到馬克思主義學說。馬克思和恩格斯在他們的文本中提到亞里士多德思想的論述有30處之多，亞里士多德的正義理論直接成為當代社會主義學說的理論來源。亞里士多德對當代歐洲的影響巨大，雖然當前歐洲有許多國家是保守黨執(zhí)政，但多數(shù)國家的基本導向是社會主義，這種模式不同于英美國家的資本主義模式，區(qū)別的本質就在于歐洲人更加深刻地理解和傳承了亞里士多德正義思想，即人與人之間的關系和所有的社會生活要以平等為前提。此后英國學者康斯坦丁·桑迪思(Constantine Sandis)做了題為“亞里士多德的美德論與全球化時代的道德特殊論”的報告。報告指出亞里士多德一反柏拉圖在美德問題上的抽象普遍論，提出了對各種美德的思考與評價都必須結合人之行為特定的背景情況而定。而這種思想正是當今全球化時代對待各國完全不同的文化、不同的道德價值觀所需要持有的態(tài)度。7月14日晚間時段的全體會議在雅典市郊的亞里士多德學園(Aristotle’s Lyceum)進行，由本次大會的組委會主席瑞士哲學家格哈德·塞爾(Gerhard Seel)做了題為“為什么需要民主，亞里士多德對此題所做的與今日完全不同的回答”的特邀報告。

會議期間還舉辦了有關亞里士多德的美術作品展、以“智慧的天使”為題的話劇演出，還有音樂欣賞等活動。在7月15日會議結束當晚，大會組委會舉辦了閉幕式和聚餐晚會，國際希臘哲學學會主席康斯坦丁·鮑德里斯(Boudouris Konstantine)致詞慶祝會議獲得成功，并期待在北京舉辦的2018年的世界哲學大會第24屆會議與各國學者再度聚首。

(責任編輯：肖志珂)

沈亞生，吉林大學哲學社會學院教授；宿夢醒，吉林大學哲學社會學院博士研究生，吉林電力大學政法學院副教授。