谷雨桐

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

中國古代音樂文化
——淺談人的生存環(huán)境與音樂的產(chǎn)生之間的聯(lián)系

谷雨桐

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

在歷史長河中，任何國家或民族的文化的出現(xiàn)與發(fā)展，都要受到其生存環(huán)境的影響，其中包括自然、經(jīng)濟和社會組織等方面的因素所制約。音樂是文化的重要組成部分，因此音樂的產(chǎn)生與發(fā)展也必然受到自然、經(jīng)濟與社會組織等環(huán)境因素的制約和影響。

生存環(huán)境；音樂；產(chǎn)生

世界上任何國家或民族文化的出現(xiàn)和發(fā)展，都要受到其自然、經(jīng)濟和社會組織等方面的因素所制約著，而文化中的音樂是不可忽視的重要組成部分，所以音樂的產(chǎn)生與發(fā)展也必然受到這幾方面的制約和影響。

一、從自然環(huán)境看音樂發(fā)展

在世界文化歷史當(dāng)中最早的文明文化要追溯到四大文明古國，以中國為例，中華民族獨特的音樂因其生存環(huán)境關(guān)系，使產(chǎn)生的音樂自始就走上了一條獨自發(fā)展的道路。從自然條件上看，中國處于北半球溫帶和暖溫帶地區(qū)，雖說氣候適宜，為我們的生存環(huán)境提供很好的外部環(huán)境，但此種氣候并不能帶來豐富的物產(chǎn)，而我們的音樂文化在這種種族的生存與繁衍和自然的搏斗中產(chǎn)生。因此在遠古時期就出現(xiàn)了一些圍繞原始部落人民農(nóng)牧狩獵的歌曲及樂舞，例如在《吳越春秋》里記載過一首由“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”八個字組成的一首描繪了原始人民狩獵生活場景的敘事性歌曲——《彈歌》，以及具有史詩性質(zhì)充分反映原始農(nóng)牧生活組歌的遠古樂舞——葛天氏之樂，等等。這些都是在遠古時期人在自然條件生存環(huán)境下而創(chuàng)造出的音樂。同樣在漫長的原始社會階段，黃河流域也孕育了音樂文化的產(chǎn)生與發(fā)展，例如在河南省舞陽縣賈湖村出土了世界上已知最早的吹管樂器之一——骨笛，在距今8000年前，我們智慧的祖先就已經(jīng)能利用人們狩獵后動物的骸骨制作而成的樂器來吹奏六聲及七聲音階，因此我們能夠看出音樂源于生活、源于自然。

二、從經(jīng)濟發(fā)展和政治變遷角度探討音樂的變化

人類的生存環(huán)境同樣也在經(jīng)濟發(fā)展中不斷變化，音樂的發(fā)展也會隨之發(fā)生改變。眾所周知，在中國古代各朝時期，唐宋一直被公認為經(jīng)濟發(fā)展最鼎盛和繁華的時代。在唐朝，統(tǒng)治者不斷在民間搜尋更多的人才來滿足和適應(yīng)宮廷的需求，從而設(shè)立了“教坊”和“梨園”，然此后也再無樂府機構(gòu)的設(shè)施，這兩個機構(gòu)的設(shè)施代表了我國宮廷燕樂發(fā)展至極盛時期的具體體現(xiàn)，同時也推動了唐代乃至以后的音樂教育水平的提高。而在宋朝，隨著城鎮(zhèn)人口的迅速增長，商品經(jīng)濟的日益繁榮，也出現(xiàn)了專供人們游樂的場所——“瓦肆”和“勾欄”，其中表演形式多樣，主要是以說為主的演藝形式，包括：唱賺、鼓子詞、諸宮調(diào)和貨郎兒等。它們的出現(xiàn)使得表演技藝的發(fā)展和民間說唱藝術(shù)在這種技藝陳雜的場所中得到空前的繁榮。慢慢地，隨著歷史的長河不斷流淌，在1977年開始，伴隨著“文革”的結(jié)束和高考制度的復(fù)興以及鄧小平同志在“南海邊畫起一個圈”改革開放的來臨，以《童年》、《外婆的澎湖灣》、《又見炊煙》、《故鄉(xiāng)的風(fēng)》等一大批充滿浪漫氣息的臺灣校園民謠席卷中國內(nèi)地，通過半導(dǎo)體收音機傳入了越來越多大眾的耳朵，而鄧麗君、羅大佑、張明敏等臺灣歌手的出現(xiàn)也幾乎成為那個年代的標志性人物，也影響了一代又一代的青年人把流行音樂不斷進行發(fā)展和傳承。由此可見，無論是在經(jīng)濟高度繁榮的唐宋時期還是百廢待興的改革開放初期，音樂的產(chǎn)生、發(fā)展及其變化都是與經(jīng)濟息息相關(guān)的，并不是脫離人的生存環(huán)境而任由其發(fā)展自流的。而從政治的角度去分析的話會更加清晰明顯，無論是專門用于祭祀和對統(tǒng)治者“文功武治”歌功頌德的“六代樂舞”，還是鴉片戰(zhàn)爭之后新式文人把中國政治的失敗歸咎于教育失敗而走向?qū)W堂樂歌的道路，亦或是“九·一八”事變后，廣大愛國志士走向社會進行抗日愛國反帝的歌詠運動等等，都足以表明每一個階段的音樂產(chǎn)生與發(fā)展都脫離不開自然、經(jīng)濟、政治三要素的制約與影響。

而反觀西方音樂的產(chǎn)生與發(fā)展歷程也是順應(yīng)著環(huán)境因素的影響和制約。在西方的音樂發(fā)展史上特別是文藝復(fù)興時期，人類的生存環(huán)境與音樂的產(chǎn)生兩者之間的關(guān)系同樣也是尤為密切的。在16世紀上半葉，由于受到政治經(jīng)濟等各方面環(huán)境的影響，出現(xiàn)了以馬丁·路德為首的宗教改革運動，他把《圣經(jīng)》譯成德文，并且創(chuàng)作了多聲部演唱的眾贊歌（新教圣詠），而以當(dāng)時羅馬樂派的代表——帕萊斯特里那為首的反宗教改革，卻堅持無伴奏合唱，嚴格控制不協(xié)和音以及旋律的上下大幅度的波動。其實，無論是支持還是反對宗教改革，我們都能感受到人們隨著生存環(huán)境的變化對周圍事物的意識也開始有了改觀，由簡單的單聲部音樂逐漸專為多聲部音樂的創(chuàng)作，從音樂只為宗教服務(wù)的觀念也轉(zhuǎn)為以人為本的人文主義思想，這種改變同時也促使了以后歐洲世俗音樂的興起及其發(fā)展，由此也可以得出一條結(jié)論，人的生存環(huán)境與音樂的產(chǎn)生是有著必然聯(lián)系的。

回首一段段音樂文化變化萬千的發(fā)展歷程，它作為人類文化的重要組成部分，以其獨特的藝術(shù)魅力伴隨著人類歷史環(huán)境的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求。當(dāng)前世界正處于多元化的時代，只有在不斷的追求和挑戰(zhàn)中，中西方的音樂文化互相借鑒、融合，廣泛吸收世界各個民族音樂文化成果為我所用，堅持與時俱進，才能為我國的音樂文化寶庫不斷譜寫出更加壯麗多彩的新篇章?！?/p>

（指導(dǎo)教師：郝菲菲）

[1]呂欣鑫.高校音樂鑒賞教材的發(fā)展歷程與建設(shè)思路[J].科技與出版,2013.

[2]張小華.透視音樂新課標[J].成才之路,2012.

[3]朱秋華.西方音樂史[M].北京大學(xué)出版社,2002.

[4]臧一冰.中國音樂史[M].武漢測繪科技大學(xué)出版,1999.