王紅梅 （遼寧省建平縣職業(yè)教育中心 122400）

淺談傣族舞蹈中的佛教印記

王紅梅 （遼寧省建平縣職業(yè)教育中心 122400）

由于傣族聚居區(qū)毗鄰南亞國家，因此，傣族舞蹈深受佛教的影響，無論是傣族舞蹈的起源，還是孔雀舞的舞蹈動作，都有著佛教的印記。同時，傣族舞蹈的本質特征和佛教教義有相同之處。

小乘佛教；傣族舞蹈；孔雀舞

在我國云南省的西南部和南部，居住著傣族、景頗族、布依族、侗族、阿昌族，德昂族、僳傈族、毛南族、仡佬族等少數民族，這些民族都屬于“百越”“駱越”民族的后裔，其中尤以傣族人口居多，大約有126萬。從地理地形上說，主要分布在云南省的西南部和南部的亞熱帶河谷盆地，從行政區(qū)劃上來說，主要分布在云南省的德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州。傣族是一個跨國境的民族，我國境內的傣族和鄰國緬甸境內的傣族在生活習慣方面、宗教信仰方面和語言、藝術方面都大致相同，都自稱為“傣”。

釋迦牟尼被公認為是佛教的創(chuàng)始人，其逝世后，佛教逐漸分化為南傳佛教和北傳佛教，也就是今天所說的小乘佛教和大乘佛教。小乘佛教和大乘佛教的教義和戒律不同。“大乘”認為自己的教義是“普度眾生”，能把眾生運載到苦海的彼岸，認為原來的佛教只能是讓少數人脫離苦海，故而貶低地稱其為“小乘”。但是被稱為“小乘”的一方并不認為自己是小乘，不認同大乘佛教所創(chuàng)造的“觀音、普賢、地藏、文殊”等菩薩形象，而是始終把釋迦牟尼奉為教主，堅持自己為佛教的正統(tǒng)。

在傣族地區(qū)，經過了長期的傳承和傳播，佛教作為一種外來的文化，已經對傣族的生活習慣產生了深遠的影響。而傣族佛教的繁榮與興盛，與當時的封建領主，即土司的重視和大力宣揚有著十分密切的關系。土司利用小乘佛教的教義和戒律控制民眾，使得傣族人民的日常生活深受佛教影響，其中包括建筑、雕刻、繪畫、文學、音樂、舞蹈等等，都能找到佛教的影子。下面就傣族舞蹈中的佛教印記進行解讀。

一、傣族舞蹈的起源說深受佛教影響

雖然傣族舞蹈與傳統(tǒng)的圖騰崇拜有關，但還是受了佛教流傳的影響。在美麗的傣族舞蹈大花園中，孔雀舞是最嬌艷、最令人矚目的一支，是傣族民間舞蹈最高藝術水平的代表，經過歷史長河的蕩滌，不斷豐富發(fā)展完善，成為傣族民族文化藝術的標志，成為整個傣族的藝術形象，也是傣族舞蹈受佛教影響的一個體現(xiàn)。關于孔雀舞的起源，有這樣幾種傳說：一說佛教的傳入、宗教的影響，使得傣族人民淡漠于物質財富的積累，而是親近自然，極力保持生態(tài)的原貌。傣族所在的地理位置獨特，屬于瀾滄江流域的亞熱帶河谷盆地。這里溫度適宜，江河密布，樹木繁茂，是百鳥棲息覓食的最佳之地，是百獸生活繁衍的理想天堂。這里有成群的大象，奔跑的馬鹿，靈性的猿猴……最引人注目的就是很多很多的孔雀。在充滿陽光的清晨，在清清的溪水邊，美麗的孔雀或昂首散步，或低頭啄羽，或抖動翅膀，或驚艷開屏……人們喜歡這大自然的精靈，于是偷偷觀看，偷偷模仿，就有了后來的“孔雀舞”。二說在這片亞熱帶河谷浩瀚的森林里邊，各種鳥兒和各種野獸和諧相處，包括美麗的孔雀，它們過著無憂無慮、和平安靜的生活。直到有一天，有兩個惡魔打破了這里的寧靜，他們想霸占這里的森林和流水，想把這片土地據為己有，還妄想著娶美麗的孔雀為妻。智慧的孔雀在佛祖授意下，佯裝答應了惡魔的要求，把他們引誘到沼澤地，兩個惡魔陷入泥潭，結束了罪惡的生命。機智的孔雀拯救了森林，拯救了所有動物，回來以后，受到了動物們載歌載舞的歡迎，孔雀也和大家一起翩翩起舞，久而久之，孔雀舞就成為森林里最美的舞蹈。三說，很久以前，佛祖釋迦牟尼周游人間，來到了孔雀中間，孔雀在外圍，向著佛祖的方向，展開五光十色的羽毛，跳起了優(yōu)美的舞蹈。人群被孔雀的舞姿吸引，紛紛讓開道路，讓孔雀把美麗的羽毛展示給佛祖，人們也和著節(jié)奏，打起象腳鼓，為孔雀的舞蹈伴奏。從此以后，孔雀舞就從古至今流傳下來，成為傣族人民最有代表性的舞蹈……種種孔雀舞起源的傳說中，佛教在其中起到了相當大的作用，傳說認為是佛教創(chuàng)造了孔雀舞。但是濾去孔雀舞的“佛光”，我們應該理智清醒的看到，還是傣族人民從遠古時期的圖騰崇拜開始，在生活中自然地模仿了孔雀的動作，經過千百年的發(fā)展演變，形成了今天的孔雀舞。同時，我們不能否認，以封建領主（土司）為代表的統(tǒng)治階級，利用小乘佛教的佛經傳說和教義，來控制人們的意識形態(tài)，作為民間藝術的代表，孔雀舞的起源說，也就有了明顯的佛教印記。

二、傣族舞蹈在表現(xiàn)手法上受佛教影響

小乘佛教從南亞的鄰國傳入我國西南地區(qū)，帶來了大量的佛經故事，人們根據故事情節(jié)，常常制作道具，扮演各種角色。傣族孔雀舞中的“三道彎”造型，就是長期使用裝扮孔雀的道具而形成的，所謂的“三道彎”就是頭和胸，腰和臀，跨和腿在舞蹈動作中以逆反的角度呈S狀態(tài)。之所以呈這種狀態(tài)，就是由于原來在表演佛經故事裝扮孔雀的時候，舞者的肘部和腕部要用線拴住孔雀的翅膀和尾羽，從物理學來講，要想讓翅膀和尾巴能夠自由地張開與合攏，所栓的線必然要很短，肘部和手腕必然要向后，形成了手臂的“三道彎”，同時胯部和臀部要帶動孔雀的架子，加上腳下的舞步，形成了立體的“三道彎”，成為了孔雀舞中具有典型意義的舞蹈造型。傣族舞蹈中的“雙手合十”的手勢，也受到了佛教的熏染而來?，F(xiàn)在的泰國、柬埔寨等國家，人們在見面的時候，仍然用合掌之禮，這一動作，我們并不能查到佛教教義的有關規(guī)定，但是從一些佛經的圖畫中，我們能夠找到這些手勢，基于對佛教故事的篤信與膜拜，人們長期模仿這些圖畫當中的動作，就在實際生活中自然而然地流傳下來，于是就有了傣族舞蹈中的“合十掌”。可見，傣族舞蹈中的動作和手勢，也是受到了佛教的影響的。

三、傣族舞蹈的本質特征和佛教的教義有相同之處

傣族地區(qū)所信奉的小乘佛教，宣揚人有生死輪回，主張在社會實踐中自我拯救，自我解脫，只有不斷積德行善，才能死后不下地獄，避免斗爭，提倡消極隱退，過寂靜的生活，總之，佛教有讓人向善、向美的一面。傣族舞蹈作為一種藝術形式，經過提煉、組織、美化人體動作，表現(xiàn)了傣族人民細膩的情感、溫柔的思想、不爭的生活。傣族舞蹈中的孔雀舞，就給人以圣潔高貴、清新典雅的藝術感覺，優(yōu)美的的孔雀本身就是善良的使者，美的化身。小乘佛教的傳入，使得傣族的文化藝術既帶有宗教色彩，同時又融入了傣族的風土人情，不但滿足了人們的審美需求，同時也為佛教的傳播起到了積極的作用。

綜上所述，傣族舞蹈是以對自然的模仿為基礎，在長期的生產生活中，受到了佛教傳入的影響、神話傳說的熏染，因而能夠表現(xiàn)更多的內容。傳統(tǒng)的傣族舞蹈有圖騰崇拜的痕跡，但是與佛教的流傳密切相關，隨著社會的發(fā)展，傣族舞蹈已經成為傣族文化藝術形式最高水平的代表，成為中華民族藝術寶庫中一顆璀璨的明珠。

[1]蘇天祥.《淺談小乘佛教對傣族舞蹈的影響》.方圓出版社，2011.

[2]姚陶.《論小乘佛教對傣族生活習俗及各方面的影響》.社科縱橫，2011（5）.

[3]呂藝生.《舞蹈學導論》.上海文藝出版社出版，2013.