杜英秋 （遼寧大學(xué)國際教育學(xué)院 110000）

淺議“龍文化”

杜英秋 （遼寧大學(xué)國際教育學(xué)院 110000）

中國“龍文化”源遠(yuǎn)流長，是中華民族最重要的文化符號之一，本文主要對中國龍的重要文化內(nèi)涵和重要意義做簡要闡述，來增加人們對于中國龍的了解，從而更好的繼承和傳播中國的“龍文化”。

中國龍；文化內(nèi)涵；意義

“龍文化”深深地根植于每一個(gè)中華兒女的心中，是外顯于皮膚上的民族烙印，更是內(nèi)隱于血液中的民族基因。1994年，在查海遺址就曾發(fā)掘出拘謹(jǐn)8000年的石塊堆塑龍，堪稱中國龍的原型，可以看出從8000多年前的查海文化開始，中華民族對龍的崇拜綿延至今，一直是民族精神的寄托，在當(dāng)代更是維系炎黃子孫的精神紐帶。作為龍的傳人，我們更應(yīng)該對“龍文化”如數(shù)家珍。

在勞動能力和生產(chǎn)力十分落后的遠(yuǎn)古社會，當(dāng)人們遇到困難時(shí)，他們總是習(xí)慣于借助外界的力量，來解決問題，那么圖騰崇拜就顯得尤為重要了。龍?jiān)谧畛蹙捅灰暈椤鞍傧x之長”，被人們當(dāng)做保護(hù)神來崇拜，人們渴望在民族的圖騰中獲得力量來與自然抗?fàn)?。隨著生活中所遇到的問題的增加，人們渴望從龍身上得到的東西也越來越多，所以人們就通過改變龍的外形特征來獲取自己所需。

龍，是中華民族最具代表性的文化符號之一。但龍相較于其他的象征符號來說卻極為特殊，因?yàn)辇埐⒉皇钦鎸?shí)存在的物種，只是人們想象力的體現(xiàn)和實(shí)踐的產(chǎn)物。隨著人們附加在龍身上的文化涵義越來越多，龍身上被添加的外在特征越來越多，它也就與其原型——蛇越走越遠(yuǎn)，以致最終完全脫離原型，成為一種只存在于人們想象中的動物。

在中國“龍文化”中，龍有意向最重要的職能就是司水布雨，這與中國遠(yuǎn)古的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)密不可分。當(dāng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之后，春種秋收都與自然的關(guān)系十分密切，特別是天氣的變化。風(fēng)調(diào)雨順，可以使人們獲得好收成，而無論旱澇都會對當(dāng)時(shí)的小農(nóng)們產(chǎn)生致命的影響。對這種自然現(xiàn)象的發(fā)生，知識匱乏的人們只能說是上天的安排。因此產(chǎn)生了對自然神的崇拜。這樣，龍又被作為主司雨水之神。在商代用來占卜的甲骨中，就有對龍卜問有雨無雨的卜辭。此可以看出，龍作為司雨之神，最遲在商代已經(jīng)產(chǎn)生。

從漁獵到農(nóng)耕，華夏子孫遺址都過著靠天吃飯的日子，先民們深知降雨對于生存的重要性，在自己又無力支配的情況下，就選擇依靠圖騰的力量。龍有著帶來雨水，潤澤萬物的顯著作用，自然成為靠天吃飯的小農(nóng)們的庇護(hù)神，有的還會修建廟宇供奉龍神，在更重的關(guān)鍵期，祭祀龍神，二月二龍?zhí)ь^就是自此形成的。在當(dāng)代中國，湖南土家族仍然保留著一種祭神求雨的儀式——潑水龍，一旦出現(xiàn)旱情，當(dāng)?shù)鼐蜁M織潑水龍，以祈求天降大雨。二月二龍?zhí)ь^的習(xí)俗也沿襲至今。許慎《說文解字》中說“龍，春風(fēng)爾登天，秋分而潛淵”，這就是先民們把對風(fēng)雨雷電的認(rèn)識都賦予在龍身上的最好的體現(xiàn)。

中國的“龍文化”的另一個(gè)重要方面就是，龍成為人中精英的象征。早在三國時(shí)期，諸葛亮就自稱臥龍，說明了龍是人才俊杰的象征。龍從秦漢時(shí)期開始就被皇室用來當(dāng)做皇權(quán)的象征，到了唐代更是被皇帝壟斷?；实廴粘５囊路?、使用的器具、寢宮、大殿等皇宮之內(nèi)隨處可見龍的形象。皇帝的容貌被稱為“龍顏”、身體被稱為“龍?bào)w”等，皇帝自然就是龍的化身，替神靈行使權(quán)力，統(tǒng)治國家。皇帝對“龍”的壟斷就是精英的象征的完美體現(xiàn)。成語“望子成龍”更是沿用到今天，至今都飽含著父母對子女的無盡期待和美好祝愿。

雖然皇室壟斷著“龍”，但并沒有禁錮住“龍文化”的發(fā)展。龍還承載著許多文化內(nèi)涵。龍是吉祥的象征，這也是從對圖騰的崇拜發(fā)展而來的。早在商周時(shí)期，人們就把龍的形象刻在玉器或者器皿上來象征吉祥，表達(dá)對于生活美好、吉祥的希冀。

在民間，人們會在喜慶的日子里舞龍、掛龍燈，來表達(dá)喜悅的心情。直到當(dāng)代還有許多地區(qū)保留著春節(jié)舞龍的習(xí)俗。人以龍為姓，以龍為地名水名山名。包含“龍”字的詞語和成語在《辭源》中超過200條。此外，在建筑物、器皿上塑造龍的形象，在藝術(shù)品的外皮繪制龍紋，更比比皆是。這些都在一定程度上體現(xiàn)了人們對于吉祥的期盼。

文化作為一種社會意識存在，都有其自身的特點(diǎn)，借助外在的表現(xiàn)形式，以各種有形或者無形的手段，最大化的發(fā)揮著其應(yīng)有的作用，影響著社會環(huán)境中的人的思維方式，行為習(xí)慣，也影響著社會生活。龍能夠從8000多年前的查海文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展到今天，就是其能發(fā)揮獨(dú)特作用的最好證明。

龍是中華民族源遠(yuǎn)流長的文化的重要載體。也是龍能夠記錄文化的體現(xiàn)。龍既承擔(dān)了文字產(chǎn)生之前的記錄文化的使命，在文字產(chǎn)生之后，依然是中華文化最好的補(bǔ)充。

最早的龍發(fā)現(xiàn)于約8000年，與中華民族的發(fā)展幾乎是同步的。“龍文化”從未中斷的，但又不斷發(fā)展變化的發(fā)展脈絡(luò)由于中華文化契合，龍身上刻著圖騰崇拜、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建社會的歷史符號，這些都是中華文化發(fā)展的腳印。龍不僅體現(xiàn)了中國社會形態(tài)的發(fā)展進(jìn)步，也體現(xiàn)著人們的思想觀念、審美觀念和科學(xué)技術(shù)水平等社會生活的各個(gè)方面。龍的變化歷程幾乎就是中國社會發(fā)展的縮影，是文化滲透在外在形象的表現(xiàn)。

能夠呼風(fēng)喚雨、上天遁地的龍也是中國傳統(tǒng)的天人合一的觀念的體現(xiàn)。人們把無法解釋的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都?xì)w結(jié)在神靈的身上，神靈在天，人在地，自然需要二者之間聯(lián)系的紐帶，那么能夠通天入海的龍就成為人們的首選，龍承載著人們對于自然的敬畏之心，成為人們探索天空的手段。老子《道德經(jīng)》中說道“人法地，地法天，天法道，道法自然”就說明了人與天的關(guān)系，那么對于天的探索也就十分重要了。雖然龍對于天的探索只能存在于人們的腦海中，但是這也是中國人敬畏自然、探索自然，努力尋求天人合一的體現(xiàn)。

遠(yuǎn)古時(shí)期，龍雖外化為司水布雨的龍神，但是他也確實(shí)是存在人們觀念中的維系族群和部落的內(nèi)在紐帶。由于人們對于龍的崇拜，使人們凝聚在一起來與自然抗?fàn)?。即使是在龍被皇室壟斷的封建社會中，龍的凝聚功能依然沒有弱化。統(tǒng)治者們稱自己為“真龍?zhí)熳印?，借助民眾們對龍的崇拜來使人們順從于自己的統(tǒng)治。民眾們則以之為天意所在，從而心甘情愿地順從。這種凝聚功能在現(xiàn)在依然存在，每一個(gè)中華兒女都會因?yàn)樽约菏恰褒埖膫魅恕倍械津湴?，聽到歌聲“遙遠(yuǎn)的東方有一條龍”都會有一種油然而生的歸屬感。

國內(nèi)有許多處龍文化遺產(chǎn)。本文中多次提到的8000年前的查海遺址中的興隆洼文化石塊堆塑龍，紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的玉豬龍以及2004年在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型的綠松石龍形器，這些都是我國龍文化遺址的典型代表。不僅有玉器和石器，還有許多字畫和雕刻，都是我國“龍文化”發(fā)展的見證。

中國是龍的國度，中國人是龍的傳人。中國龍贈與我們的文化價(jià)值是無盡的，猶如一輪紅日，擁有取之無盡、用之不竭的光芒；猶如一片汪洋，供給人類源源不斷的生命之水。其精神底蘊(yùn)更不是能用簡單幾句就可以概括總結(jié)的。雖然“龍文化”中不可避免的會存在一些負(fù)面的涵義，如，武斷專治等，但這無法抹殺“龍文化”在中華民族文化中的重要地位。

在當(dāng)今這個(gè)不斷發(fā)展變化得社會，我們也絕不能拋棄“龍文化”，我們要做的是取其精華、去其糟粕，賦予“龍文化”新的時(shí)代精神。真正的做到繼承和發(fā)展。傳播中國“龍文化”也是時(shí)代賦予我們的新的使命，了解其他國家和地區(qū)的“龍文化”，尊重差異，避免沖突，在求同存異中傳播中國“龍文化”的精髓。

龍是中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。龍象征著當(dāng)今奮發(fā)的中國人，象征著團(tuán)結(jié)進(jìn)取的中國人，象征著勤勞勇敢的中國人?！褒埼幕本褪且环N是與天和諧、造福人類的精神。

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