吳雅玲 （江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 330013）

廣昌孟戲研究分類

吳雅玲 （江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 330013）

孟戲是流傳于江西省撫州市廣昌縣的一種演出孟姜女故事的戲曲，本文對(duì)孟戲研究的成果進(jìn)行了概括和分類，將孟戲研究分為綜合性研究、曲牌和音樂研究、文化功能研究、田野調(diào)查記錄、保護(hù)和傳承研究、劇本研究。

孟戲；研究；曾家；劉家

本文是江西省藝術(shù)規(guī)劃課題“廣昌孟戲的文本源流與聲腔歸屬考辨”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)YG2012048）的階段性研究成果

孟姜女的故事家喻戶曉，深入人心，因此被廣泛運(yùn)用于各類藝術(shù)作品中，如民歌小調(diào)、民間歌舞音樂、各種說唱音樂和戲曲音樂等。江西省撫州市廣昌縣流傳著一種獨(dú)具特色的民間戲曲，這種戲曲因?qū)Ｑ菝辖适露妹蠎?，距今已有四五百年的歷史。

孟戲流行于廣昌縣甘竹鎮(zhèn)一帶，原有三路，現(xiàn)存兩路，包括赤溪曾家和大路背劉家兩個(gè)家族班社于每年正月期間演出的祭祖酬神戲曲。曾、劉兩家的孟戲雖然都以孟姜女的故事為題材故事，但具體的情節(jié)并不相同，兩家的曲牌數(shù)量豐富，在演出上也有固定的儀式，在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)生活中承載了重要的禮俗功能和文化意義。

孟戲在劇本、音樂、儀式、文化功能等各方面都具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和重要的研究意義，因此吸引了從官方、學(xué)院到民間的廣泛關(guān)注和研究，從20世紀(jì)60年代廣昌縣文化部門開展搶救性的整理和挖掘至今，孟戲的研究已經(jīng)積累了數(shù)量頗豐的學(xué)術(shù)成果。本文對(duì)孟戲研究的成果進(jìn)行了概括和分類，根據(jù)研究的角度和側(cè)重點(diǎn)的不同，主要包括綜合性研究、曲牌和音樂研究、文化功能研究、田野調(diào)查記錄、保護(hù)和傳承研究和劇本研究。

一、綜合性研究

對(duì)孟戲展開綜合性研究最重要的成果當(dāng)屬毛禮鎂的奠基之作《江西廣昌孟戲研究》1，作者將自己半個(gè)多世紀(jì)研究孟戲心得和收獲凝結(jié)成書，該書對(duì)孟戲的源流、劇本、音樂、行當(dāng)、表演、關(guān)目、祭祀和傳承等進(jìn)行了了深入全面地研究。綜合性著作還有中國戲劇出版社出版的專著《孟戲》2。這部專論分上篇和下篇，上篇分析了孟戲的民俗心理與文化內(nèi)涵。下篇從孟戲的角色行當(dāng)與科白方言、戲神考略、曲牌與音樂特色、海鹽腔遺存問題、關(guān)目與舞臺(tái)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了研究和探討。發(fā)表于2009年第10期《中國戲劇》的論文《廣昌“孟戲”的考察與研究》3，從源流、傳說、劇目、曲牌、面具與表演、曾劉孟戲異同和生存現(xiàn)狀等多方面對(duì)孟戲進(jìn)行了概括和梳理?！督鞴沛?zhèn)中的戲曲活化石——江西廣昌“孟戲”研究初探》4作為2005年中國音樂學(xué)院專家專程考察孟戲后的一篇考察總結(jié)，從孟戲由來的傳說、曾劉兩家的比較和孟戲的研究狀況等方面展開了較為深入的思考和探討，并進(jìn)一步提出今后研究的思路。

二、 曲牌和音樂研究

流沙在上世紀(jì)80年代初提出孟戲的曲牌與失傳已久的明代南戲海鹽腔有重要關(guān)系的推論，由此廣昌孟戲吸引了國內(nèi)外學(xué)者廣泛的研究關(guān)注，并深入展開了對(duì)其曲牌和音樂的分析。

學(xué)者們主要從孟戲的曲牌、演唱、和聲腔特征兩方面入手，將孟戲的音樂特征和文獻(xiàn)資料記載中海鹽腔風(fēng)格進(jìn)行比對(duì)。如論文《孟戲曲牌與聲腔初探》5、《孟戲劇本〈長城記〉音樂形態(tài)研究》6和《江西廣昌“孟戲”聲腔中的海鹽腔遺音研究》7等。

傅利民和戴和冰撰文的《孟戲的聲腔及其行腔研究》8則是更進(jìn)一步，通過對(duì)現(xiàn)存孟戲曲牌和音樂的研究分析來探索海鹽腔的音樂特點(diǎn)。李忠誠撰寫的《略談江西現(xiàn)存海鹽腔的音樂特點(diǎn)》9也是從江西廣昌孟戲的音樂特點(diǎn)來談海鹽腔的音樂特點(diǎn)。

《孟戲曲牌的核腔類型及相關(guān)思考》10是從音樂本體出發(fā)，分析孟戲唱腔的旋律形態(tài)，將劉家孟戲歸為三種核腔形態(tài)并分別分析其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！稄拿蠎蚋咔煌｛}騷子書的演唱風(fēng)格中試探海鹽腔的演唱風(fēng)格》11通過橫向比照海鹽騷子書和孟戲高腔的基本特征和演唱風(fēng)格，試圖厘清它們的親緣關(guān)系，進(jìn)而探索海鹽腔的風(fēng)格特征。

三、 文化功能研究

孟戲演出是曾劉兩家年度家族祭祀活動(dòng)的重要組成部分，演戲酬神，“三元將軍”既是戲中的人物角色，也是當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龊陀⑿鄢绨莸纳?，長期以來，孟戲在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村公共文化生活中發(fā)揮著祭祀、宗教信仰和民俗儀式的多重文化功能。因此，從宗教信仰、民俗文化、祭祀儀式等方面對(duì)孟戲進(jìn)行文化解讀和闡釋的研究成果也數(shù)量頗豐。

如《行走在對(duì)話與狂歡中的守望——江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)“孟戲”祭祀儀式之功能探析》12運(yùn)用了音樂人類學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科的理論和方法對(duì)江西省廣昌縣甘竹鎮(zhèn)“孟戲”儀式的形式和符號(hào)象征進(jìn)行分析，對(duì)祭祀儀式的功能進(jìn)行了闡釋；《江西廣昌孟戲祭祀本質(zhì)論：以甘竹曾村孟戲?yàn)槔?3通過對(duì)赤溪曾家孟戲的田野調(diào)查和分析，對(duì)廣昌孟戲的祭祀功能和本質(zhì)提出了自己的思考和見解；《孟戲的民俗心理沉淀與嬗變——以江西廣昌甘竹劉家、曾家村族〈孟姜女〉戲曲為例》14通過孟戲的文本和聲腔源流思考民俗心理的變化和沉淀?！督鲝V昌“孟戲”的文化闡釋》15梳理了孟戲起源的傳說，分析了曾、劉兩家孟戲的文本和音樂風(fēng)格異同，探討了孟戲起源傳說中的“信史”，并對(duì)孟戲的祭祀謝神功能進(jìn)行了文化解讀；《江西廣昌“孟戲”的英雄崇拜與宗教信仰》16則分析和闡釋了孟戲?qū)θ獙④姷某绨莺托叛觥?/p>

四、 田野調(diào)查記錄

文化人類學(xué)“用直觀的方法觀察人類行為，通過介入式的經(jīng)歷以及不同社會(huì)人們的深入交往來研究一種文化?！?7田野調(diào)查是文化人類學(xué)的標(biāo)志性研究方法，是研究者為了獲得特定資料親自到被考察文化事項(xiàng)發(fā)生的環(huán)境實(shí)地考察，身臨其境，田野調(diào)查是獲取信息、獲取第一手資料的主要途徑和基本研究方法。《孟戲》18、《來自甘竹的虔誠——對(duì)江西廣昌縣兩個(gè)孟戲劇團(tuán)的田野調(diào)查》19和《民間禮俗中的孟戲―江西省撫州市廣昌縣甘竹鎮(zhèn)劉家孟戲田野調(diào)查的紀(jì)實(shí)與研究》20等論文都是通過對(duì)廣昌孟戲的田野調(diào)查的記錄，反映其生存狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上闡發(fā)和分析。

五、保護(hù)和傳承研究

在現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是每一個(gè)非遺文化品類需要不斷探索的課題，具體情況具體分析，不同地域不同環(huán)境不同文化功能不同生存狀態(tài)的文化事項(xiàng)，與之相適應(yīng)的保護(hù)、傳承或者發(fā)展的對(duì)策也不同。

江西廣昌孟戲于2006年被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，毫無疑問，它的保護(hù)和傳承問題也早已納入了學(xué)者們的研究視野，如《對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的廣昌孟戲保護(hù)與傳承的反思》21重新審視了對(duì)孟戲保護(hù)的法規(guī)制度、主要措施和觀念；《地方民間音樂傳承新路探索——臨川戲曲音樂引入視唱練耳課堂教學(xué)》22提出將孟戲等臨川戲曲的唱腔和伴奏音樂引入視唱練耳的課堂，以達(dá)到傳承民間音樂的目的；《數(shù)字化技術(shù)在“廣昌孟戲”保護(hù)中的運(yùn)用》23探討了將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用于廣昌孟戲保護(hù)的必要性和具體實(shí)施方法，即“利用先進(jìn)的二維掃描、三維立體掃描、三維建模與圖像處理、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字錄音等技術(shù)，將‘廣昌孟戲’的劇本、表演、演員及其演出習(xí)俗活動(dòng)等信息進(jìn)行高精度、全方位、整體的收集”。24

六、劇本研究

劇本是戲曲演出使用的文本，劇本作為“一劇之本”，對(duì)于戲曲的重要性不言而喻。在過去以口傳心授為主要傳承方式的中國戲曲歷史進(jìn)程里，劇本大多是耗費(fèi)很長時(shí)間抄寫而成的手抄本，梨園弟子以擁有劇本為榮，戲班的劇本常常是最主要也是最重要的“私有財(cái)產(chǎn)”。

曾家孟戲的起源傳說與獲得劇本有關(guān)，據(jù)傳說，甘竹村民曾紫華為避匪亂，背母逃入深山，獲三員天神相助擊退匪兵，并在山洞拾得裝有劇本和三員天神面具的木箱。從此與村民按此劇本和面具排練演出戲曲，每年正月必演以祭祀酬神。

曾劉兩家孟戲雖然都是演出孟姜女的故事，但兩家的劇本卻并不相同，曾家孟戲?yàn)閮梢贡?，劉家孟戲?yàn)槿贡?。曾家孟戲唱的的《孟姜女送寒衣》、劉家唱的是《長城記》，故事的結(jié)局、劇本的場次數(shù)量、音樂曲牌數(shù)量和曲詞風(fēng)格等都不相同。

對(duì)孟戲劇本的研究有對(duì)劇本的編印整理、對(duì)劇本故事源流的梳理、曾劉兩家劇本的橫向?qū)Ρ?、劇本與明清其他戲曲聲腔的比照分析等，如著作《中國儺戲劇本集成——廣昌孟戲》25、論文《孟姜女故事的流變與地域習(xí)俗——以江西廣昌“孟戲“為例”》26和論文《江西廣昌客家〈孟戲〉劇本及其演出》等27。

注釋：

1.毛禮鎂.江西廣昌孟戲研究[M].臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人施舍鄭民俗文化基金會(huì)，2005：62.

2.章軍華，劉昌衍.孟戲[M].北京：中國戲劇出版社，2007：31.

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6.傅利民，夏侯玲玲.孟戲劇本《長城記》音樂形態(tài)研究[J].中國音樂，2006（3）：76-81.

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11.聶蔚.從孟戲高腔同海鹽騷子書的演唱風(fēng)格中試探海鹽腔的演唱風(fēng)格[J].戲劇文學(xué)，2007（7）：89-90.

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23.王東，程淵，羅建平.數(shù)字化技術(shù)在“廣昌孟戲”保護(hù)中的運(yùn)用[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：113-115.

24.王東，程淵，羅建平.數(shù)字化技術(shù)在“廣昌孟戲”保護(hù)中的運(yùn)用[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：113.

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26.張芳霖，吳承游.孟姜女故事的流變與地域習(xí)俗：以江西廣昌“孟戲”為例[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（5）：93-101.

27.毛禮鎂.江西廣昌客家[孟戲]劇本及其演出[M].廣昌縣檔案館，2001.17-18.