張卿君 （河南工業(yè)大學(xué) 450000）

絞胎瓷在文化景觀中的應(yīng)用體現(xiàn)

張卿君 （河南工業(yè)大學(xué) 450000）

本文以傳統(tǒng)絞胎瓷文化為切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念，提出絞胎瓷文化景觀設(shè)計(jì)的必然性和基本設(shè)計(jì)應(yīng)用方法和原則。試圖在日益同質(zhì)化的景觀設(shè)計(jì)中復(fù)興地域文化特色，創(chuàng)造獨(dú)特的文化景觀現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)文化景觀的傳承與發(fā)展提出切實(shí)可行的操作方法。

絞胎瓷；文化景觀；地域文化；可持續(xù)發(fā)展

一、絞胎瓷文化背景與現(xiàn)狀分析

絞胎陶瓷亦稱“絞泥”“攪胎瓷”“透花瓷”，創(chuàng)燒于唐代，興盛于宋，元以后工藝逐漸失傳。目前珍藏在國(guó)內(nèi)外各大博物館的絞胎瓷僅有60余件。所謂絞胎，是將兩種或兩種以上不同顏色的瓷土揉和在一起，然后相絞拉坯，制作成形，澆一層透明釉，燒制而成。由于泥坯絞揉方式不同，紋理變化亦無窮。能絞出木紋、鳥羽紋、云紋、流水紋，有的如老樹纏繞盤根錯(cuò)節(jié)，有的如層山疊嶂起伏不定，構(gòu)思奇巧，變化萬千。

當(dāng)陽(yáng)峪村坐落于河南省焦作市修武縣，該村是當(dāng)陽(yáng)峪窯的窯口，距焦作市區(qū)僅3.5公里。是宋代著名的民間瓷廠，第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2015年1月，當(dāng)陽(yáng)峪村所在的修武縣被中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)授予“中國(guó)絞胎瓷之都”稱號(hào)。如今該村仍保存有大宋崇寧四年所立“德應(yīng)侯百靈翁之廟記碑”及宋代老窯口。

1981年，北京故宮博物院珍藏的兩件當(dāng)陽(yáng)峪宋代絞胎瓷，引起中央工藝美院梅健鷹教授的極大興趣，他親臨實(shí)地考證、試制，對(duì)失傳的絞胎瓷工藝中幾種不同的絞胎紋理進(jìn)行開發(fā)，使其得以復(fù)蘇。 2001年，河南省科技部門對(duì)焦作當(dāng)陽(yáng)峪失傳的絞胎瓷工藝重新認(rèn)定并高度重視，將其列為省、市科研攻關(guān)項(xiàng)目，對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷工藝進(jìn)行全面開發(fā)。目前，絞胎瓷作為焦作“三寶”之一，作為焦作最具文化特色的標(biāo)志性符號(hào)，作為焦作對(duì)外的一張名片，如何在當(dāng)下語境中實(shí)現(xiàn)絞胎瓷文化景觀的復(fù)興與傳承成為亟待解決的課題。

二、絞胎瓷在文化景觀設(shè)計(jì)中存在的必然性

1992 年遺產(chǎn)委員會(huì)將“文化景觀”這一概念列入《世界遺產(chǎn)名錄》，正式將其納入到遺產(chǎn)范疇中，在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中將文化景觀定義為“人和自然的共同作品”。文化景觀的核心思想是以文化的角度去解析景觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的互動(dòng)性。文化景觀這一遺產(chǎn)類型的出現(xiàn)，意味著在遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中更加重視人與自然的相互關(guān)系和作用，體現(xiàn)了自然與文化之間的和諧統(tǒng)一已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展所面臨的一個(gè)關(guān)鍵問題。

城市的快速發(fā)展使傳統(tǒng)文化景觀遭到破壞，現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化、商業(yè)化以及時(shí)尚化成為導(dǎo)致地方文化景觀缺失和文化景觀趨同的根本因素，傳統(tǒng)文化景觀發(fā)展形勢(shì)極其危險(xiǎn)！

我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和文化景觀的發(fā)展必須具有地域性、的整體性、連續(xù)性和有機(jī)性，但在現(xiàn)實(shí)情況中文化景觀卻呈現(xiàn)出“孤島化”現(xiàn)象，鄉(xiāng)村文化景觀遭到破壞，特色景觀區(qū)域和傳統(tǒng)文化景觀的保護(hù)與傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。

絞胎瓷文化景觀地域文化的人文要素是地域文化的內(nèi)在組成部分，地域文化的人文要素是其存在的標(biāo)志。在當(dāng)下城市化發(fā)展以及外來文化沖擊的作用下，文化景觀的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了前所未有的緊迫感和必然性，絞胎瓷作為文化景觀中獨(dú)特的表達(dá)方式，在現(xiàn)實(shí)中設(shè)計(jì)應(yīng)用的必然性更加突出。

農(nóng)村環(huán)境問題日益突出，做出鄉(xiāng)村文化景觀規(guī)劃，不僅可以優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境的整體面貌，還可以改變鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)水平和貧窮落后的面貌，縮小城鄉(xiāng)差距。通過對(duì)焦作市當(dāng)陽(yáng)峪村絞胎文化景觀設(shè)計(jì)，改變?nèi)藗兤嬷匾暽鐣?huì)建設(shè)、面子工程的落后觀念，形成社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的新觀念，提升鄉(xiāng)村景觀空間和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。構(gòu)建具有地域文化特色的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)系統(tǒng)理論。

三、絞胎瓷在文化景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用方法

1.和諧生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展

不同的地域文化，具有不可復(fù)制性和不可移動(dòng)性。從地域文化來認(rèn)識(shí)、解讀某個(gè)地區(qū)的文化景觀，并充分發(fā)揮其在發(fā)展中的積極作用，把發(fā)展方式建立在地域優(yōu)秀文化的循環(huán)和傳揚(yáng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，最終達(dá)到地域文化與景觀設(shè)計(jì)共生的可持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然充滿了敬畏之心，講究“天人合一”。結(jié)合到絞胎瓷文化景觀設(shè)計(jì)中，在充分研究認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，使之融入進(jìn)現(xiàn)代文明的思想之中，提升為現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，從而為人們對(duì)于絞胎瓷文化景觀設(shè)計(jì)和生態(tài)建設(shè)發(fā)揮和產(chǎn)生新的作用和貢獻(xiàn)。

2.有機(jī)整體與積極動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)原則

文化景觀是人類與自然相互共生，和諧發(fā)展之中逐漸形成的，是物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀的有機(jī)結(jié)合體。文化景觀不是一成不變固有模式，它是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，能夠反映歷史時(shí)段的人類生存方式，顯現(xiàn)民族文化信仰，因此它具有持續(xù)發(fā)展、不斷變化的特征。復(fù)興重塑絞胎瓷文化景觀的目的并不是要維持和保存其現(xiàn)有的生存和自然狀態(tài)，而是要去更多的去掌握這些文化景觀的動(dòng)態(tài)演變過程。結(jié)合時(shí)代特征創(chuàng)造出具有積極動(dòng)態(tài)性的文化基因！因此，對(duì)于絞胎瓷文化景觀的保護(hù)，應(yīng)該是積極的、動(dòng)態(tài)的和可持續(xù)性的，要讓它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代生活和文明之中，充分展現(xiàn)它們自身獨(dú)特的文化魅力！

3.以人為本

任何形式的設(shè)計(jì)應(yīng)用最終都是以人為體驗(yàn)主體。在絞胎瓷文化景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)充分考慮文化景觀與當(dāng)?shù)孛癖娚畹拿芮嘘P(guān)系，當(dāng)?shù)孛癖姴粌H是文化景觀的傳承者和見證者，更是文化景觀的創(chuàng)造者和體驗(yàn)者。因此，絞胎瓷文化景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用必須以人為本，只有突出人在文化景觀中的主觀因素，才能充分發(fā)揮他們的積極性，文化景觀才能得以有效的共生與發(fā)展！

四、結(jié)語

區(qū)域性的文化景觀是人類獨(dú)特的精神文化結(jié)晶，是地域?qū)氋F的文化遺產(chǎn)和景觀財(cái)富。然而，近一個(gè)世紀(jì)以來工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，使傳統(tǒng)文化景觀遭到?jīng)_擊破壞，現(xiàn)代文明的普及導(dǎo)致景觀趨同，傳統(tǒng)文化特色逐漸在消亡，地域文化的傳承和景觀的保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)。

因此，近年來國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)文化景觀進(jìn)行了廣泛研究與特殊關(guān)注。從研究的內(nèi)容看，既有對(duì)不同地域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀特征、要素、景觀演變及其開發(fā)利用與保護(hù)的研究，也有對(duì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)聚落景觀、建筑景觀、語言服飾景觀等地域文化景觀構(gòu)成要素的研究，形成了多學(xué)科參與、內(nèi)容相對(duì)比較豐富的研究體系。

基于以上分析存在的問題，以絞胎瓷文化景觀為例，筆者認(rèn)為在今后的地域文化景觀研究中，要結(jié)合我們國(guó)家歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，吸收國(guó)外相關(guān)的研究成果，繼續(xù)加強(qiáng)不同學(xué)科的融合，應(yīng)當(dāng)著重在以下幾個(gè)方面進(jìn)行深入的分析研究和實(shí)踐：①特定地域文化景觀體系形成與演化機(jī)理；②不同鄉(xiāng)村地域文化景觀特征刻畫及關(guān)鍵景觀元素提取；③地域文化景觀的整合模式與保護(hù)措施；④新時(shí)代建設(shè)背景下地域文化景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

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