姚志輝 （西安美術(shù)學(xué)院 710000）

論圖像和景觀的關(guān)系

姚志輝 （西安美術(shù)學(xué)院 710000）

進(jìn)入新的傳播時(shí)代后，機(jī)械復(fù)制的圖像傳播術(shù)已經(jīng)換代，圖繪印刷術(shù)已讓位于數(shù)字圖像的傳播，傳播方式的改變也進(jìn)一步質(zhì)問(wèn)了圖像的意義，傳播方式的數(shù)據(jù)化，讓圖像的浪潮洶涌而來(lái)。但圖像本身有可能越來(lái)越疏離現(xiàn)場(chǎng)，如果這種不對(duì)應(yīng)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系發(fā)生，將使圖像變成景觀。

本文從關(guān)系美學(xué)和圖像學(xué)出發(fā)，以藝術(shù)實(shí)踐的方式，來(lái)嘗試闡述圖像變成景觀的現(xiàn)象，探討藝術(shù)回到現(xiàn)場(chǎng)的路徑。

在此環(huán)繞的點(diǎn)，就是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代下，圖像是否會(huì)成為景觀的掮客，或者是說(shuō)怎樣看待圖像構(gòu)建預(yù)設(shè)情景，設(shè)置消費(fèi)之局。關(guān)系美學(xué)告知我們要重新審視景觀的設(shè)計(jì)，要重新回到現(xiàn)場(chǎng)，要重新回到直接體驗(yàn)。這是一次回到原點(diǎn)的征程。

傳播化的圖像和脫離現(xiàn)場(chǎng)的景觀確實(shí)只有一步之遙，在這種以消費(fèi)和推廣目的的圖窮匕見(jiàn)之下，圖像和景觀有可能是同質(zhì)的，是以感官存在之皮，施精神裹挾之實(shí)，這是一種泛濫傳播之弊，也是一種景觀剝離現(xiàn)場(chǎng)后的分裂。

圖像中包含的消費(fèi)在這個(gè)快速傳播時(shí)代無(wú)法避免，它深入到社會(huì)生活的方方面面，讓人難以逃遁，這簡(jiǎn)直就是一種“對(duì)宗教的幻覺(jué)的具體重建”，我們將繼續(xù)踏入這種景觀控制的深淵。

圖像是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，從視覺(jué)藝術(shù)的本位出發(fā)，或者從社會(huì)文化學(xué)的角度出發(fā)都有很多的解釋。圖像是一種通過(guò)視覺(jué)形象制造而凝固下來(lái)的觀看物。圖像是一種視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，但它不一定對(duì)應(yīng)現(xiàn)場(chǎng)的語(yǔ)意。圖像呈現(xiàn)的樣態(tài)有關(guān)視覺(jué)的多種多樣。

圖像做為視覺(jué)的信息載體，那表明它是一種活生生的生活實(shí)踐對(duì)應(yīng)關(guān)系。圖像本身并無(wú)意義，意義是圖像背后的信息。信息是具有公共性的，公共性也就意味著圖像被權(quán)力的代理關(guān)系。這種代理關(guān)系簡(jiǎn)直就是一種強(qiáng)力的使命。對(duì)于圖像，我們更多地是觸感它的視覺(jué)性，而它背后的復(fù)雜代理關(guān)系的體現(xiàn)有剛性的也有柔性的，其呈現(xiàn)的描述是極其復(fù)雜的，因其復(fù)雜而具有多義和歧義。

圖像要實(shí)施它的作用，必須通過(guò)傳達(dá)或者傳播來(lái)實(shí)施它的作用，圖像生產(chǎn)伴隨目的而來(lái)，圖像源于現(xiàn)場(chǎng)，也可以說(shuō)直接包含了現(xiàn)場(chǎng)的信息，圖像技術(shù)包含了圖像制造術(shù)和圖像傳播術(shù)兩個(gè)部分，圖像制造術(shù)是有關(guān)于信息清晰度的指標(biāo)，它是信息傳遞的前提備件，圖像傳播術(shù)是有關(guān)信息傳遞效率的另一指標(biāo)，它是交流的保障辦法。談圖像的制造與傳播 ，繞不開(kāi)印刷這個(gè)廣泛的傳統(tǒng)領(lǐng)域，雖然圖像不只產(chǎn)生于印刷。但在印刷的范圍來(lái)觀察圖像制造與傳播，通過(guò)一個(gè)完整的過(guò)去式時(shí)可以清晰看到這種圖像制造和傳播的本原和脈絡(luò)。在當(dāng)代傳播特性發(fā)生了巨大改變的今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種對(duì)應(yīng)關(guān)系，要么信息傳播更快，要么信息的傳遞更清晰，甚至清晰和速度兩個(gè)要素同時(shí)兼?zhèn)洌@是圖像發(fā)展到影像階段才完成的共融，因?yàn)樵跀z影術(shù)發(fā)明之前，圖像清晰和傳播速度是矛盾的，但進(jìn)入到攝影時(shí)代進(jìn)而到數(shù)字影像時(shí)代，這組矛盾的共融，引發(fā)了圖像的數(shù)量上的海量爆炸，圖像這種核爆似的激增，也引爆了圖像脫離現(xiàn)場(chǎng)滑向景觀的深淵。

圖像正像一張巨大的超幅錦毯，在鑲嵌編織這個(gè)時(shí)代景象，并且看似進(jìn)一步的立體化和動(dòng)態(tài)化，看起來(lái)也越來(lái)越逼真，但更像在構(gòu)建一個(gè)虛擬空間，實(shí)質(zhì)在快速地剝離現(xiàn)場(chǎng)。

圖像的影像化，是信息的密集傳遞，是進(jìn)一步改變時(shí)間的向度，制造了某種虛擬的可逆的錯(cuò)覺(jué)，進(jìn)一步編織了個(gè)體代入編織事件的幻覺(jué)。

圖像的革命表面來(lái)自技術(shù)，實(shí)質(zhì)是改變了一種陳述問(wèn)題的關(guān)系。這種話語(yǔ)方式的改變不只是一種詞匯符號(hào)的拓展延伸，更是一種人與外界環(huán)境，人與社會(huì)事件現(xiàn)場(chǎng)關(guān)系的改變。圖像在重現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)的進(jìn)程里，要反思警惕這種滑向景觀的引力。

傳播是信息的傳遞方式和信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播依賴于復(fù)制。傳播也是一種信號(hào)的放大。傳播的傳遞方式和信號(hào)放大依附于當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平。傳播關(guān)聯(lián)的是公共性，是公共性連接，公共性有著和暴力的天然連接，比如公共藝術(shù)關(guān)連的紀(jì)念碑性質(zhì)的藝術(shù)，是一種暴力意外事件的降臨。

圖像成為了一門(mén)視覺(jué)敘述的語(yǔ)言，傳播可以看做它的發(fā)聲方式，印刷圖像是圖像傳播的一個(gè)經(jīng)典案例，通過(guò)對(duì)它的分析，可以看到傳播的基本現(xiàn)象和規(guī)律。

景觀不是看見(jiàn)的風(fēng)景，而是一種人造物的表演，景觀不是干預(yù)，卻是一種隱性的控制，景觀造成誘導(dǎo)的迷惑，而讓人偏離本真的批判和創(chuàng)造。景觀不是圖像的聚集，而是一種再造的社會(huì)關(guān)系，景觀是一種資本主義的生產(chǎn)方式，也是一種話語(yǔ)權(quán)力的導(dǎo)向模式。景觀呈現(xiàn)了一個(gè)需要做到的事情，而非真正可能做到的事情。

現(xiàn)場(chǎng)是一種和現(xiàn)實(shí)的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一種生活的原發(fā)，也是時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的本身，是一種保留下的真相，也是一種發(fā)生在此的存在，現(xiàn)場(chǎng)對(duì)應(yīng)的是真實(shí)性。

圖像在這場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)和景觀的批判中，會(huì)有取向分裂的抉擇。第一種是圖像的起點(diǎn)是要忠于現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)然這種忠于現(xiàn)場(chǎng)可能是清晰地反映現(xiàn)場(chǎng)，也可能是隱晦的，雖然有時(shí)會(huì)出現(xiàn)信息的鏈接的頓滯現(xiàn)象，有時(shí)也有誤讀，但本意是忠實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的。另一種是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)之下，或者在權(quán)力的代理之下，圖像被矯飾打扮，成為塞壬的迷歌。

景觀造就了一個(gè)幻像天堂，“景觀統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)不再主要以生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間為限，相反，它最擅長(zhǎng)的，恰恰是對(duì)勞動(dòng)時(shí)間之外的閑暇時(shí)間的支配和控制。在景觀的奴役之下，連原本應(yīng)該能充分發(fā)揮創(chuàng)造性能力的閑暇時(shí)間也充斥著一種表面主動(dòng)而內(nèi)里消極的被動(dòng)性?！?回到現(xiàn)場(chǎng)是本真的批判和創(chuàng)造力的回歸，回到現(xiàn)場(chǎng)是認(rèn)識(shí)的批判方式，怎樣認(rèn)識(shí)回到現(xiàn)場(chǎng)的路徑呢，回到現(xiàn)場(chǎng)不一定是回到故居，也不一定是出現(xiàn)在此。回到現(xiàn)場(chǎng)是一場(chǎng)共進(jìn)關(guān)系的對(duì)應(yīng)，回到現(xiàn)場(chǎng)是一次重返真實(shí)的追尋進(jìn)程，這是打破矯飾鏡像重回真實(shí)之境的行動(dòng)?；氐浆F(xiàn)場(chǎng)是一種多重關(guān)系，相當(dāng)于創(chuàng)作與生活的關(guān)系，包括怎么產(chǎn)生關(guān)系，產(chǎn)生了何種關(guān)系?；氐浆F(xiàn)場(chǎng)是溝通生活的橋梁，是存在意義的顯現(xiàn)，是面向事物本身直接的呈現(xiàn)?；氐浆F(xiàn)場(chǎng)是對(duì)應(yīng)問(wèn)題，讓我們回到無(wú)遮蔽的澄明之境。“關(guān)系藝術(shù)并不是以前藝術(shù)的一種‘復(fù)活’，或任何風(fēng)格的回返，它是以對(duì)當(dāng)下的觀察，以及藝術(shù)活動(dòng)宿命的思考?！?

本文理清圖像、傳播、景觀、現(xiàn)場(chǎng)概念，得出如下結(jié)論，圖像和景觀的一步之遙就是是否在現(xiàn)場(chǎng)。只要圖像以及創(chuàng)作關(guān)聯(lián)了真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)，就不會(huì)落入景觀化的消費(fèi)之局和權(quán)力的構(gòu)陷。而創(chuàng)作中的媒介，并不是是否在現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)鍵指標(biāo)。傳播化的圖像和景觀之前的現(xiàn)場(chǎng)，是需要持續(xù)保持清醒認(rèn)識(shí)和批判的，這樣才可能做到與真實(shí)同行。

注釋：

1.居伊德波.《景觀社會(huì)》.南京大學(xué)出版社，2006：31.

2.伯瑞奧德.《關(guān)系美學(xué)》.金城出版社，2013：52.