鐘林鵑 （蘇州大學(xué) 215123）

我為美而死
——“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“形式追隨功能”孰是孰非

鐘林鵑 （蘇州大學(xué) 215123）

艾米莉?狄金森曾寫過一首短詩表達(dá)了女詩人認(rèn)為美即真理，為美而生的看法。而在如今“生活藝術(shù)化”的國際思潮的大背景下，人們熱衷于熱衷于各種聲色之美，這應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)。在諸多思潮中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“形式追隨功能”兩種觀點(diǎn)一直相互對(duì)立。設(shè)計(jì)究竟是否應(yīng)該為美而美？在追求個(gè)性方面，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終有著諸多共同點(diǎn)，這使設(shè)計(jì)在特定情況下看起來更接近藝術(shù)。設(shè)計(jì)與藝術(shù)的界限彷佛消失，但其實(shí)仍存在根本不同。

設(shè)計(jì)（D e s i g n），從詞源上看，來自拉丁文“Designara”。Design開始是指美術(shù)、純藝術(shù)，在1974年《大不列顛百科全書》中，Design指的是在進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí)，計(jì)劃、方案的展開過程，即頭腦中的構(gòu)思。Design這個(gè)詞義的歷史變化，揭示了它必須與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的規(guī)律?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)：設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品。

藝術(shù)，古代指六藝，主要是一種文化現(xiàn)象。當(dāng)然，我們認(rèn)為與美息息相關(guān)，主要滿足人的精神需求。藝術(shù)化的生活又是一種哲學(xué)化的生活智慧。藝術(shù)化生活是物質(zhì)生活環(huán)境藝術(shù)化和精神生活同樣藝術(shù)化，是人類文明生活的最高形式。藝術(shù)化也是設(shè)計(jì)發(fā)展的最終方向。那么為“藝術(shù)而藝術(shù)”和“形式追隨功能”究竟孰是孰非？那么，在景觀設(shè)計(jì)的諸多潮流與口號(hào)中，設(shè)計(jì)師是如何認(rèn)識(shí)的呢？

從筆者熟悉的專業(yè)景觀設(shè)計(jì)來看，19世紀(jì)美國建筑師沙利文提出“形式追隨功能”的觀點(diǎn)，喊出了功能論者的標(biāo)志性口號(hào)，也由此引發(fā)了對(duì)景觀形式與功能關(guān)系的爭(zhēng)議。景觀設(shè)計(jì)，作為人類生存的藝術(shù)，是一個(gè)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科。不管是從中國古典園林中的源于自然高于自然的審美，還是西方傳統(tǒng)園林的借助自然從而美化人工環(huán)境的審美，古典園林的美學(xué)觀點(diǎn)能給給現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)以很大的靈感來源和啟示。而當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)新興學(xué)科，仍然面臨著社會(huì)上各種思潮的影響。當(dāng)然我們知道，景觀設(shè)計(jì)的原則應(yīng)是堅(jiān)持以人為本、使用為本。如果不考慮景觀的使用，不關(guān)心景觀的功能價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅僅是“為美而美”，并未滿足諸多功能需求，這樣的景觀也是缺乏生命力的。著名園林設(shè)計(jì)師唐學(xué)山教授曾一針見血地指出：“對(duì)視覺效果的過分重視，已經(jīng)導(dǎo)致了景觀功能的缺失?！?/p>

“功能形式合一”是景觀設(shè)計(jì)師不斷追求的目標(biāo)。在和諧、包容性的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)進(jìn)程中，景觀功能與形式合一化具有時(shí)代特點(diǎn)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。正如俞孔堅(jiān)曾說過：“景觀設(shè)計(jì)師肩負(fù)著腳下土地的責(zé)任?！本坝^設(shè)計(jì)師應(yīng)該綜合考慮地理、生態(tài)、文化、建筑、藝術(shù)與哲學(xué)等諸多因素來綜合進(jìn)行場(chǎng)地設(shè)計(jì)。自然與人造，土地的規(guī)劃，空間與場(chǎng)地，所有的一切構(gòu)成了我們賴以生存的景觀。最終景觀設(shè)計(jì)應(yīng)達(dá)到改善人居環(huán)境和符合人類可持續(xù)發(fā)展的需要。

舉幾個(gè)優(yōu)秀案例來說，不管是校園景觀設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀代表沈陽建筑大學(xué)稻田校園景觀，（在大面積的稻田中，步道串連著一個(gè)個(gè)讀書臺(tái)的設(shè)計(jì)將城市與農(nóng)村相互交錯(cuò)，農(nóng)田與城市綠地系統(tǒng)相結(jié)合）；還是在莫干山裸心谷的夯土小屋，有趣而獨(dú)特的設(shè)計(jì)同時(shí)滿足使用和視覺的雙重需求。我們可以得知優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，功能與形式永遠(yuǎn)是密不可分。

從中國人的哲學(xué)思想上說，中國是實(shí)用主義的國家。而設(shè)計(jì)始終是站在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)問題也是貫穿設(shè)計(jì)風(fēng)格與流派中的重大因素。比方說蘇州本土設(shè)計(jì)昆劇服飾。在昆劇服裝的發(fā)展中，高度發(fā)達(dá)的江南經(jīng)濟(jì)為昆劇服裝的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，相對(duì)寬松的政治環(huán)境和嚴(yán)格的穿戴規(guī)制形成了昆劇服裝的獨(dú)特風(fēng)格。中國戲曲是一種善于吸收消化的開放型網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從元明雜劇、明清傳奇，到清末民初以京劇為代表的地方戲，對(duì)于服飾文化的吸納，決不是對(duì)歷代生活服飾品種的簡(jiǎn)單摹仿或直接套用，而是最充分地吸收其全部繼承要素，尤其是看重其中的精髓——“衣境美”，來為塑造戲曲角色外部形象服務(wù)。隨著表演藝術(shù)的日趨成熟（唱念做打的綜合美），戲曲需要借助服裝以外化角色的心理、情感，因而運(yùn)用夸張變形的魔法，將各類只有靜態(tài)美的歷代生活服飾，盡可能地改造成兼有靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美的、“可以舞出情感”的舞衣。昆曲借鑒了歷代“輿服制”等級(jí)規(guī)范，將生活用服的以身份定服飾等級(jí)的“輿服制”，創(chuàng)造性地幻化為戲曲的“穿戴規(guī)制”—類型人物與類型服裝相對(duì)位，在類型化的基礎(chǔ)上，通過指代性藝術(shù)語匯和改變服飾組合，追求個(gè)性化。設(shè)計(jì)師在“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“形式追隨功能”等等的諸多思想潮流中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來判斷設(shè)計(jì)的未來發(fā)展方向。在今天的中國，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，人民生活水平的不斷提高，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人們對(duì)設(shè)計(jì)的需求將由溫飽時(shí)期的生理需要、安全需要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)需要、尊重需要以至于最高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需要。中國未來的設(shè)計(jì)一定是立足于本土文化并且尊重傳統(tǒng)而又具有創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)。而景觀設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，則更應(yīng)該考慮諸如歷史根基、地域文化、民族習(xí)俗、南北方文化差異等問題。在西方主流設(shè)計(jì)中展現(xiàn)中國文化根基與設(shè)計(jì)語言，創(chuàng)造屬于中國的“文化影響力”。

總而言之，筆者認(rèn)為在任何時(shí)候設(shè)計(jì)都是為在滿足基本功能需求的前提下進(jìn)行美學(xué)改造，設(shè)計(jì)師應(yīng)在諸多思潮中尋求符合人類不同需求的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。到這里，筆者的標(biāo)題答案就已經(jīng)很明確了。為“藝術(shù)而藝術(shù)”和“形式追隨功能”兩句口號(hào)，筆者自然是贊同后者的，當(dāng)然，這也只是一家之言。