帥靜泉 （廣西師范學(xué)院 530023）

廣西壯族民俗文化在當(dāng)代繪本創(chuàng)作中的傳承研究

帥靜泉 （廣西師范學(xué)院 530023）

廣西壯族自治區(qū)是我國壯族分布最為集中的地區(qū)，而壯族也是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，人口800萬以上。把其豐富多彩、濃郁特色的壯族民族文化融入到繪本創(chuàng)作當(dāng)中，既有利于讓孩子了解本民族的文化特色，也能可以引起人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視。本文主要對(duì)廣西壯族民俗文化在當(dāng)代繪本創(chuàng)作中的傳承進(jìn)行了探討。

壯族民俗文化；繪本；傳承研究

廣西地處我國西南地區(qū)，與云南、貴州、湖南、廣東相臨，與海南隔海相望，是西南地區(qū)唯一的出海通道。廣西是多民族聚居的自治區(qū)，世居民族有漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、京、回、彝、水、仡佬等12個(gè)，少數(shù)民族人數(shù)居全國第一位。地理位置的特殊性和復(fù)雜的生活環(huán)境，讓生活在這片土地的人們創(chuàng)造出絢麗多彩的民俗文化，相互融合、相互促進(jìn)，形成了獨(dú)特的壯族文化，成為一筆偉大的藝術(shù)財(cái)富，是中化是民族智慧的結(jié)晶。壯族是居住在廣西最早的民族之一，早在先秦時(shí)期，他們就在嶺南一帶生活，在世代的勞作中，創(chuàng)造出了對(duì)世界文影響深遠(yuǎn)的燦爛藝術(shù)文化：崖壁畫文化、銅鼓文化、玉器文化、建筑文化、稻作文化、紡織文化等。

一、廣西壯族的民俗文化

廣西壯族的壯錦，又稱“僮錦”“絨花被”，與云錦、蜀錦、宋錦并稱為中國四大名錦，是中華民族紡織文化當(dāng)中的瑰寶。壯錦的編織枯燥而復(fù)雜，它以棉、麻作為地經(jīng)、地緯平紋上織二方連續(xù)、四方連續(xù)的復(fù)合幾何圖案。傳統(tǒng)的紋樣主要有回紋、水紋、云紋、花卉、動(dòng)物等。它通常使用在頭巾、臺(tái)布、兒童背帶、被面、衣服邊角、圍裙等方面。壯錦構(gòu)圖精巧、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩斑斕、對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)出壯族人民對(duì)天地的崇拜和對(duì)美好生活的追求與向往。

在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的，其制作繡球的歷史悠久，工藝復(fù)雜，最精美的繡球當(dāng)屬靖西老藝人采用的“堆繡”，它采用復(fù)線刺繡的方法制作而成，圖案極為復(fù)雜，所勾勒之物栩栩如生，立體感強(qiáng)，為繡球中的極品。每年春節(jié)或三月三歌節(jié)時(shí)，壯族青年男女都到野外舉行拋繡球活動(dòng)。繡球也成為了廣西的吉祥物，成為青年男女之間傳遞愛情、新情、友情的信物。

說到廣西，想到的就是壯族；說到壯族，不得不提到一個(gè)人：劉三姐。她用歌聲智斗惡霸的故事流傳至今，可見壯族對(duì)歌曲的喜愛程度很高。壯族人民愛唱歌，喜歡用歌聲來表達(dá)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，歌詞朗朗上口，描寫形象，比喻生動(dòng)，多采用對(duì)話、猜迷、盤問等形式來傳詞達(dá)意。廣西不僅歌謠出名，壯族的民間舞蹈也豐富多彩，內(nèi)容有祭祖舞蹈、喪葬舞蹈、宗教祭祀舞蹈、民俗自娛舞蹈等。壯族舞蹈源于對(duì)狩獵的模仿，并且和巫師的酬神活動(dòng)等傳統(tǒng)宗教有著緊密的聯(lián)系。如“師公舞”“扁擔(dān)舞”“銅鼓舞”等，舞蹈動(dòng)作簡素、拙樸。

除此以外，壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目花樣繁多，豐富多彩，別具一格。它也是伴隨著壯族群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐發(fā)展起來的民族體育文化形態(tài)。它的發(fā)展與傳承，與壯族的生活習(xí)俗、宗教信仰、心態(tài)、行為等密不可分。壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是壯族群眾人際交往、表達(dá)情意的一個(gè)平臺(tái)，同時(shí)也成為中華民族傳統(tǒng)體育的一個(gè)組成部分。比如說投繡球、搶花炮、摔跤、賽馬、跳竹桿等等。

壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜。壯族是古越族人的后裔之一，古越族人有信鬼神的習(xí)俗，長期的稻作農(nóng)耕和特定的歷史條件，以及生產(chǎn)力的低下，讓壯族對(duì)自然力、生產(chǎn)對(duì)象產(chǎn)生了濃重的依賴思想，把各事物神化，以期望獲得各種巫術(shù)和神力的保護(hù)。先是崇拜自然界的各種事物，如山、水、鳥、石頭等，之后又經(jīng)歷了圖騰崇拜、祖先崇拜到多神崇拜的過程。

二、當(dāng)代繪本的創(chuàng)作現(xiàn)狀

當(dāng)代繪本是兒童文學(xué)的一環(huán)，它是學(xué)齡前后的幼兒學(xué)習(xí)的主要方式，好的繪本，每張圖都會(huì)說話，圖與圖之間銜接自然流暢，深受廣大家長的喜愛，市場廣闊。我國繪本行業(yè)起步慢，但發(fā)展快，從開始的引進(jìn)國外繪本到現(xiàn)在的自己制作繪本，形成了具有我國自己文化特色的、多題材的繪本內(nèi)容。很多作家、出版社也看到了當(dāng)代繪本所蘊(yùn)藏的商機(jī)，紛紛加大了對(duì)當(dāng)代繪本的投資。在廣西，很多書店甚至是商場都有專門的當(dāng)代繪本閱讀區(qū)，一引動(dòng)?jì)胪晟踔翞榱宋櫩?，還會(huì)組織親子繪本閱讀活動(dòng)，提高銷售額。

2.當(dāng)代繪本創(chuàng)作編寫現(xiàn)狀

目前國內(nèi)市場上，國外繪本占具了半壁江山，國內(nèi)繪本雖然也有部分市場份額，但從銷售來看，一直都沒有國外的銷售量大。首先，國外繪本發(fā)展時(shí)間長，創(chuàng)作內(nèi)容豐富；其次，繪本引入國內(nèi)才十多年的時(shí)間，質(zhì)量和數(shù)量上都比不過國外繪本，國內(nèi)當(dāng)代繪本名氣不大，品質(zhì)良莠不齊，故事內(nèi)容空洞，邏輯性差，創(chuàng)作題材單一等。當(dāng)前，我國的當(dāng)代繪本題材多來源于傳統(tǒng)文化故事，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主為，所取題材流傳廣，知名度大，創(chuàng)作者換湯不換藥，創(chuàng)作缺乏新意。

三、廣西壯族民俗文化對(duì)我國繪本創(chuàng)作的傳承

1.創(chuàng)作題材

在以上的敘述中，我們了解了壯族不少的民俗文化、宗教、服飾、體育、歌舞等。這些民族文化都可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，只要我們努力去挖掘發(fā)現(xiàn)，就一定能找到可以做為繪本創(chuàng)作的題材，讓作品更具親切感。

學(xué)前兒童閱讀以看圖為主，能吸引孩子的是唯美的畫面，而真正能打動(dòng)他們內(nèi)心的，則是繪本題材內(nèi)容。要把民族文化的內(nèi)涵和精神品質(zhì)在繪本創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，這要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作之前，必須深入到壯家實(shí)地考察了解那些具有典型的民族文化，如山歌、壯錦、銅鼓等。感受和汲取民族文化的精華，然手對(duì)所收集的材料進(jìn)行分析、歸納、選取，爭取在作品中呈現(xiàn)出濃郁的民族地域特色，為創(chuàng)作收集素材。

2.傳承發(fā)展

看圖是學(xué)前兒童感知、認(rèn)識(shí)世界的直接方式，兒童在看圖中去感受繪本所傳達(dá)的精神世界，無形中對(duì)學(xué)前兒童的精神思想造成潛移默化的影響。目前，國內(nèi)的繪本大多是引進(jìn)歐美等國家的繪本為主，學(xué)前兒童在閱讀時(shí)，學(xué)到的是國外優(yōu)秀繪本所傳達(dá)的精神文化。但我們都知道，國內(nèi)外文化差異是比較大的，孩子在吸收知識(shí)的時(shí)候，文化之間的碰撞是常常發(fā)生，會(huì)給孩子的認(rèn)知帶來很大的沖突，往往讓孩子不知所從，文化的碰撞帶來思想的碰撞。比如，我們傳統(tǒng)文化里提倡的是尊重，而歐美國家更注重平等，我們對(duì)長輩有著明確的尊稱，而歐美一些國家的孩子可以直呼長輩的名字。

但采爾在中研院的這段時(shí)間，蔡元培在上海醫(yī)院療養(yǎng)。但采爾多次致信問候蔡元培，也講到他不適應(yīng)南京氣候，經(jīng)?；寄c疾，自己的病剛好，夫人又患類似的病，提出要提前回國。但采爾產(chǎn)生這個(gè)想法，除水土不服導(dǎo)致身體不適的原因外，更為重要的是當(dāng)時(shí)上海戰(zhàn)事不斷，他怕近在咫尺的南京受到牽連，同時(shí)也為能否拿到月俸和返國費(fèi)用而擔(dān)心。

我國兒童文學(xué)家王林說過：“用繪本構(gòu)筑的中國、用繪本展示的中國，關(guān)于中國印象的繪本、關(guān)于中國文化的繪本，中國人制作的繪本、中國人欣賞的繪本?！?/p>

這就要求創(chuàng)作者在進(jìn)行繪本創(chuàng)作時(shí)，不僅僅是要通過圖像來介紹民族文化，更重要的是能通過簡單的圖像去展現(xiàn)民族文化、傳播民族文化、保護(hù)民族文化。而廣西具有豐富多彩的民族文化，只要?jiǎng)?chuàng)作者愿意去深入研究了解，就一定能找到好的題材與故事。

繪本主要是通過插畫來表現(xiàn)故事的發(fā)展，內(nèi)容簡明，文字簡短。把廣西壯族的民俗文化進(jìn)行繪本創(chuàng)作，其實(shí)就是運(yùn)用繪本的表現(xiàn)形式和手法去向?qū)W前兒童介紹壯族的民俗文化知識(shí)。所以，在進(jìn)行繪本創(chuàng)作的時(shí)候，創(chuàng)作者應(yīng)該把民俗內(nèi)涵、視覺感受、審美與現(xiàn)代繪畫技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有本土民族文化的繪本，推動(dòng)本土原創(chuàng)的發(fā)展，培養(yǎng)閱讀者對(duì)民族的認(rèn)知感。

四、廣西壯族民俗文化在繪本創(chuàng)作中的傳承研究

1.創(chuàng)作思維與審美情趣的培養(yǎng)

要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的廣西壯族文化當(dāng)代繪本，創(chuàng)作者就得深入壯族人家，親自去體驗(yàn)、感受壯族文化。通過展現(xiàn)民族文化來激發(fā)學(xué)前兒童對(duì)本土文化的民話文化的興趣，提升兒童文化素養(yǎng)與民族審美水平。學(xué)前兒童通過對(duì)文化與歷史的了解，能夠真正做到拓展知識(shí)領(lǐng)域、培養(yǎng)創(chuàng)新思維方式的目的。創(chuàng)作者自身深厚的文化底蘊(yùn)是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的根基，當(dāng)前本土民族文化繪本作品中，很大一部份對(duì)本土文化和壯族民俗文化都沒有深刻的展現(xiàn)，就是因?yàn)槔斫夂驼莆詹粔?。例如，在?duì)廣西民族性節(jié)日“三月三”進(jìn)行繪本創(chuàng)作的時(shí)候，可以通過卡通的造形人物來向兒童介紹這一節(jié)日的起源、演進(jìn)以及活動(dòng)時(shí)的盛大景象等。讓兒童真切感受到“三月三”這一盛大節(jié)日的內(nèi)容和意義。了解過去，展望未來，才能更好的去繼承與發(fā)揚(yáng)?？梢耘c此為契機(jī)，向兒童呈現(xiàn)多姿多彩的節(jié)日文化、民族生活習(xí)俗、服飾、建筑等。生動(dòng)的故事情節(jié)、吸引目光的畫面再加上壯族民族文化，讓繪本作品更具感染力、生命力，通過繪本故事來弘揚(yáng)民族文化，彰顯民族魅力。像這種以廣西壯族民俗文化為背景的繪本作品，最能體現(xiàn)廣西壯族民族文化的特色。

2.民族文化的歸納與創(chuàng)新相結(jié)合

由于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累有限，不少創(chuàng)作者在整理和篩選繪本創(chuàng)作素材時(shí)難度很大，素材很多，但就是找不到切入點(diǎn)。所以，創(chuàng)作者應(yīng)該真正的去深入生活，多看、多聽、多想、多參與，從內(nèi)心深處真正去了解壯族文化的內(nèi)涵，了解各種圖騰的來源和意義。從具有代表性的活動(dòng)、服飾、舞蹈、建筑、體育活動(dòng)等方面尋找靈感和主題，然后加以造型、構(gòu)圖、色彩等方式展現(xiàn)出民族元素濃郁的作品。

比如，在民歌方面，劉三姐的故事家喻戶曉，她成為廣西壯族特色文化的一個(gè)代表。創(chuàng)作者要以此為題材，那必須是要先了解劉三姐這個(gè)人，及與之相關(guān)的傳說故事?？梢酝ㄟ^查閱相關(guān)的書籍、影視資料的方式了解。在了解的過程中會(huì)深深的被劉三姐的聰慧所吸引，站在藝術(shù)的角度去認(rèn)識(shí)這種獨(dú)特的文化。結(jié)合壯族的生活環(huán)境、服飾用品、語言用詞等，把人物鮮明的個(gè)性同民族特征聯(lián)系起來，用繪本的形式去讓學(xué)前兒童了解壯族文化。

藝術(shù)創(chuàng)作是在吸收民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新和藝術(shù)再加工，它并不是憑空虛構(gòu)，也不是簡單的復(fù)制粘貼，民族文化作品是不能脫離民族文化的真實(shí)性的。不同的創(chuàng)作者，有不同的視角、風(fēng)格、觀點(diǎn)和表現(xiàn)手法。并不是這個(gè)故事已經(jīng)有了繪本，就不能再進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)展。所以，在創(chuàng)作時(shí)，融入自己的創(chuàng)新思維，嘗試不同的角度，才能創(chuàng)作出更多的作品，滿足不同人群的需求。

五、結(jié)語

為推動(dòng)國內(nèi)本土當(dāng)代繪本的發(fā)展，做為創(chuàng)作者，應(yīng)該把具有民族特點(diǎn)的民族內(nèi)涵、視覺感受、藝術(shù)特色同現(xiàn)代繪畫技術(shù)結(jié)合起來，融匯、創(chuàng)作具有民族特色的當(dāng)代繪本作品。通過作品中所賦予的民族元素、文化元素來宣傳、發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

[1]王瀟.壯族民俗文化元素在動(dòng)漫角色中的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D].廣西師范大學(xué)，2014.

[2]黃珊.布洛陀文化對(duì)當(dāng)代廣西壯族文學(xué)的影響[D].西南交通大學(xué)，2013.

[3]鄧英鳳.廣西壯族民俗文化與西方民俗文化對(duì)比[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（02）：26-29.

[4]吳雪麗.試論“文化尋根”思潮中的少數(shù)民族書寫[J].民族學(xué)刊，2011（04）：68-71.

帥靜泉，（1985-），女，廣西桂林人，碩士，廣西師范學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。

2016年度廣西壯族自治區(qū)中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“壯族民俗文化在當(dāng)代繪本創(chuàng)作中的傳承應(yīng)用研究”（編號(hào)：61017）的研究成果。