康修機 劉嘉妮 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333403）

從圖像學(xué)的角度解析中國傳統(tǒng)元素“橋”在產(chǎn)品設(shè)計中的運用

康修機 劉嘉妮 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333403）

在現(xiàn)今產(chǎn)品設(shè)計中極少的運用到“橋”元素，而“橋”復(fù)雜的意義需要圖像學(xué)的闡釋與追尋。本文將從產(chǎn)品的圖像學(xué)的角度對“橋”文化進行歷史的解析并試圖重構(gòu)，希翼對當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展有所裨益。

圖像學(xué)；“橋”；產(chǎn)品設(shè)計

（本項目由項目由景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生創(chuàng)新資金項目資助編號：JYC201503）

產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展是隨著人們生活方式的改變而不斷地演變，生活習(xí)俗的影響、地域習(xí)俗所固有特征和時代性特征等社會文化方面的因素影響著產(chǎn)品風(fēng)格的演變。橋梁文化是中華五千年文明史中不可缺少的一部分，它獨特的結(jié)構(gòu)形式以及其文化內(nèi)涵與功能都是極為巧妙的結(jié)合。在“橋”的理解上，呈現(xiàn)給大家的第一想法是建筑，由此可見，橋目前僅僅是一種感知的圖像，而產(chǎn)品設(shè)計中“橋”文化元素運用的極少。近年來，設(shè)計的發(fā)展尤為迅猛，大家對未來感的設(shè)計更充滿了好奇，漸漸遺忘傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的運用。

一、產(chǎn)品的圖像學(xué)

現(xiàn)代圖像學(xué)研究來自于19世紀末歷史科學(xué)的興起以及一些歐洲藝術(shù)史學(xué)者的學(xué)術(shù)實踐。歐文?潘諾夫斯基在美國出版的《圖像學(xué)研究》被認為是圖像學(xué)全新的定義書籍，它強調(diào)對美術(shù)作品的題材、象征意義和文化含義的研究，關(guān)注作品的母題、主題以及其類型的歷史變遷1。它的對象是藝術(shù)作品的“內(nèi)在含義或內(nèi)容”，而這一點必須是人們對于當(dāng)下不同的歷史條件或者習(xí)俗等影響下心靈的傾向。

研究產(chǎn)品的圖像就是要闡釋和透析在視覺的象征符號之下的觀念，也就是力求理解產(chǎn)品形態(tài)中所暗示當(dāng)時環(huán)境下的思想或者觀念。于是潘諾夫斯基對圖像學(xué)的定義劃清了清晰的分界線：圖像的在現(xiàn)、象征和表現(xiàn)。舉個例子：有一款產(chǎn)品，我們所看到的是它的實體。這種實體，一部分是本體部分，是我們所看到的產(chǎn)品外在形態(tài)的圖像。另一部分是喻體部分，也就是它的功能和社會責(zé)任，它代表著一種設(shè)計者的理念，可見產(chǎn)品算是設(shè)計者有意或者無意識的設(shè)計思緒的載體。

二、“圖像學(xué)”下對“橋”的解讀

1.橋的本體意義及作用

在中國古代，對橋梁的認識，或許是社會發(fā)展力不夠，在當(dāng)時人們的思維里只是一個交通輔助工具。隨著時間的推移、時代的變遷，橋已經(jīng)成為城市空間和城市形象中重要的元素，橋的制作方式和整體美觀性都有了一定的飛躍，橋的功能也分為主要功能和附加功能兩部分，附加功能則隨著時代的變化而有所不同。在傳統(tǒng)文化中，以橋為元素的文化有很多，例如：廊橋（圖1），亦稱虹橋等，為有頂?shù)臉?，可保護橋梁，同時亦可遮陽避雨、供人休憩、交流、聚會等作用。古廊橋目前尚存100余座，在當(dāng)時，廊橋被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民用來休息以及交流交易的場所。廊橋中一般都設(shè)有神龕供鄉(xiāng)民祭祀，每年的正月是祭祀最隆重的時期,鄉(xiāng)民從四面八方聚橋卜，擺上一整只豬頭，再添兩盤時令水果，插上幾炷香，磕頭作揖禱祈福2。單從這一個小橋的例子就可以得知，中國傳統(tǒng)元素“橋”的文化與當(dāng)時社會思潮以及生活習(xí)慣都是密不可分的。

2.橋的象征意義

橋在歷史中的演變中，形式在不斷地變化，一些新的元素出現(xiàn)在橋的結(jié)構(gòu)中，如橋亭、牌樓、橋碑等元素在不同時代融入到了橋梁的建造中，筆者曾經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)橋的建造往往都揭示了一個民族或者一個時代的階段的基本態(tài)度，例如建造牌樓的古橋，往往就是很有意義很重要的橋，一般是皇帝下旨建造或是文人、官員光宗耀祖而建造的。牌樓基本采用石碑樓，既增加了古橋美感，又加強了古橋威嚴意味。牌樓的裝飾一般采用浮雕、透雕等手法，飾有精美復(fù)雜的圖案，藝術(shù)水平較高。裝飾橋梁，是橋梁美重要元素，每一處的裝飾紋祥雕刻都具有其當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象。對于這種文化表現(xiàn)在圖像、故事和寓意中特定主體或概念的世界來進行分析，從中尋求圖像中再現(xiàn)實物所組成的象征世界，從所有相關(guān)圖像的關(guān)系中揭示組成“象征”的意義。橋不光有實質(zhì)的指代作用，在延伸含義中也有紐帶的寓意。

三、“圖像學(xué)”下傳統(tǒng)元素“橋”在產(chǎn)品設(shè)計中的運用

1.形態(tài)的運用

產(chǎn)品設(shè)計對于“橋”元素的借鑒，自身就有一定的準(zhǔn)則來為“橋”元素提供表現(xiàn)空間，不管是簡單歸納或者變形重構(gòu)等形態(tài)運用手法，從“圖像學(xué)”角度看“橋”形態(tài)在產(chǎn)品設(shè)計方面也是有內(nèi)容的。我們必須從下面幾個層次一步一步深化。首先，是與橋梁整體構(gòu)件協(xié)調(diào)統(tǒng)一的各種物象中，具有強烈視覺效果的色彩，線條，形體等視覺元素，這就對應(yīng)“自然的題材或者說是第一性的”。其次，“橋”元素從古至今形態(tài)各異，在各個環(huán)境下也是各有千秋，有的橋形態(tài)簡略明了包含結(jié)構(gòu)美，有的則生動繁復(fù)包含裝飾美以及線條美等。簡單的圖形可以直接作為產(chǎn)品形態(tài)運用，也可以運用成為線條作為產(chǎn)品的裝飾，為產(chǎn)品增添美。雖然產(chǎn)品整體形態(tài)完整但是簡單的造型需要中部拱形的線條加以裝飾，這也說明“橋”元素的形態(tài)也可以作為產(chǎn)品的三維環(huán)繞裝飾運用在設(shè)計之中。

2.意義的挖掘

中國傳統(tǒng)元素圖像是一種在民俗事象中傳承的文化現(xiàn)象，而“橋”元素多是在建筑中以一種“連接”形式存在，它所蘊含的信息也就是橋的形態(tài)以及橋本身的文化底蘊或圖像所指代的內(nèi)容，即“橋”的意義靠其象征性來蘊育。根據(jù)這一定義，我們對于橋的整體外輪廓做了進一步調(diào)研，并通過對有關(guān)事物、環(huán)境的考察發(fā)現(xiàn)：它的形式以及內(nèi)容都會被當(dāng)時特定的民俗所規(guī)范而具有廣泛的社會共識，因此，這可以成為產(chǎn)品的設(shè)計靈感來源。除此之外，橋的附加功能有宗教性功能、商業(yè)性功能、紀念性功能等，例如圖2是杭州旅游紀念品，運用杭州代表性景觀斷橋的形態(tài)，“香燒如夢，斷橋殘雪”是它的寓意。它的整體風(fēng)格正是地域性的體現(xiàn)，反映出地方文化特征。像這樣充滿古韻遺跡，擁有產(chǎn)品材質(zhì)陶瓷的靈秀表現(xiàn)，是讓人難以忘懷的。

3.多語義的融合

圖像的意義在于追溯圖像的淵源，而這種追溯都在圖像之外進行的。在中華大地上留存至今的古橋難以勝數(shù)，受所在地的影響，各地的橋梁都形成了各自相對獨立的風(fēng)格和特點。有人的地方就會有文化，文化分多種，涉及物質(zhì)、精神等3。3而在建筑文化中，人們在建造實踐中所創(chuàng)造出來的文化就是建筑物質(zhì)與精神財富，因此“橋”元素文化也是建筑文化的一個分支，也是中國傳統(tǒng)文化的分支。而在產(chǎn)品設(shè)計中，橋本體的功能多種、形態(tài)多樣運用到設(shè)計之中提倡產(chǎn)品的自然性。而橋延伸的喻體文化更是將研究上升到文化學(xué)的高度，在特定文化背景下所創(chuàng)作的作品可能涵蓋的情系內(nèi)容融合起來，延伸“圖像學(xué)”下產(chǎn)品設(shè)計語義。

四、結(jié)語

近年在景德鎮(zhèn)舉辦的第三屆中國中部國際設(shè)計研討會上，來自世界各地的一些設(shè)計理論專家提出了“傳統(tǒng)點亮藝術(shù)”“傳統(tǒng)文化是永恒的文化”等觀點，強調(diào)了傳統(tǒng)元素在設(shè)計中得重要性。圖像學(xué)的目的是解析藝術(shù)品的內(nèi)在含義或內(nèi)容，中國傳統(tǒng)元素“橋”的文化內(nèi)涵涉及領(lǐng)域較多，這有利于“橋”元素的傳承與發(fā)展。在中西文化交融的當(dāng)今社會中，我們應(yīng)該思考如何將璀璨的中國傳統(tǒng)文化在圖像學(xué)領(lǐng)域進行解析和重構(gòu)并理解其內(nèi)在意義，將看似“互不相干”的元素與產(chǎn)品彼此融合，組成一個有機的，面向大眾的延伸產(chǎn)品設(shè)計，這也是圖像學(xué)在產(chǎn)品中運用的一種方式。從圖像學(xué)角度來將傳統(tǒng)元素分析并合理地應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，這正是我們所期待的結(jié)果。

注釋：

1.引自肖偉勝的《圖像意識的四種形態(tài)及其認識論闡明》.

2.文字出處百科文庫關(guān)鍵詞：橋文化.

3.引自李亞力、滕銘予的《漢代橋梁圖像的建筑學(xué)研究》.

[1]李亞利，滕銘予.漢代橋梁圖像的建筑學(xué)研究[M].南方文物雜志出版社，2014.6

[2]韓士連，賀萬里.圖像學(xué)及其在中國美術(shù)史研究中的應(yīng)用問題[M].南京藝術(shù)學(xué)院報，2011.5

[3]肖偉勝.圖像意識的四種形態(tài)及其認識論闡明[M].西南大學(xué)學(xué)報，2014.9

[4]王利羽.徽州古橋的裝飾藝術(shù)研究[D].2011.6

[5]任峙.宋金橋梁研究[D].河南大學(xué)碩士論文，2007.

[6]喬虹.中國古橋[M].全國百佳圖書出版單位，2012.8.

康修機（1972-），男，江西吉安人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院教授、副院長，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計及理論研究。

劉嘉妮（1993-），女，江西宜春人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)2014級研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計及理論研。