莫田娟 （廣西師范大學(xué) 541000）

從富川盤王節(jié)看平地瑤族民歌的傳承和保護現(xiàn)象

莫田娟 （廣西師范大學(xué) 541000）

瑤族音樂具有非常獨特的精神文化價值和藝術(shù)價值，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在我國大力推廣普通話的背景下，許多地方性語言正在逐漸消失，瑤族音樂也漸漸失去它生存的土壤。今年一個偶然的契機，參加了廣西富川平地瑤族12年一次的盤王節(jié)，這期間與當(dāng)?shù)卮迕裼H密交流，聆聽了美妙的瑤族民歌，在欣賞之余也為其未來的生存和發(fā)展感到擔(dān)憂。

瑤族盤王節(jié)；音樂；傳承

盤王節(jié)一般指瑤族的盤王節(jié)，又稱跳盤王，盤王還愿。每年的農(nóng)歷十月，當(dāng)?shù)厝藗兇┥瞎?jié)日盛裝，唱盤王歌，跳蘆笙長鼓舞，追念先祖公德。當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V我們，“盤王節(jié)比過年還熱鬧，全村人都會回來”。在人心迷離的時代里，有這樣一群族人，因為共同的信仰緊緊團聚在一起，所有的瑤族兄弟姐妹共同放下忙碌的工作，回到村落與村民一起紀(jì)念祖先，沉淀浮躁，祈禱平安，實屬難得。盤王節(jié)持續(xù)了三天三夜，我們從早到晚都跟隨著大眾，幾乎與他們?nèi)跒橐惑w，在交談中與他們成為了朋友，他們也為我們演唱了許多瑤族歌曲?，幾逡魳肥钱?dāng)?shù)厝藗儽磉_自己思想和情感的重要形式,我們雖然聽不懂具體每一句話的意思，但是也能通過他們的描述，感受到它的質(zhì)樸、原始和本真的特點。同時也發(fā)現(xiàn)了傳承當(dāng)?shù)氐默幾逡魳肺幕瘋鹘y(tǒng)存在的問題。

一、當(dāng)前富川平地瑤族音樂傳承和保護的困境

（一）“瑤人不會說瑤話”

因為盤王節(jié)的緣故，不管是從瑤寨走出去的成功人士還是在外打工的夫妻，都帶著孩子和老人，一同回到了家鄉(xiāng)。我們發(fā)現(xiàn)，三十歲以下的年輕人，雖然會說瑤話，但是大多聽不懂瑤歌了。一些從小跟著父母在外打工的小孩兒更是被漢化得很嚴(yán)重，幾乎說不出瑤話了。當(dāng)?shù)氐暮芏嗳藗鞒幸庾R很薄弱，他們不明白從小聽到大的瑤族歌曲為何如此受人尊重。我們認(rèn)真的咨詢和記錄當(dāng)?shù)氐睦先酥v述的有關(guān)瑤族音樂的東西，村里有些年輕人就覺得我們的問題很搞笑也很幼稚，這反映了他們的生活、習(xí)俗、語言和教育的疏離。他們還沒有意識到從小沐浴在民歌的海洋多么幸福，因為身邊沒有人、也沒有這個政策強制性要求他們學(xué)習(xí)自己民族的傳統(tǒng)歌曲。生活在這個年代，在瑤鄉(xiāng)唱瑤歌，即不管吃飽也不管穿暖。在他們的小學(xué)，老師上課基本用普通話教學(xué)，學(xué)校的鄉(xiāng)土語言文化教育嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致了年輕一代不了解甚至瞧不起自己的母文化，漸漸的年輕人不會說瑤話，會說瑤話的也聽不懂瑤歌。這樣一來，瑤歌就失去了應(yīng)有的親和力和發(fā)展力。

（二）“瑤歌不傳瑤外人”

一直以來瑤族音樂文化傳承都是在一定的地域內(nèi)、種族內(nèi)或者家族內(nèi)實行“傳內(nèi)不傳外”的保守性師徒傳承。有個81歲姓盤的爺爺，是他們當(dāng)?shù)亻L鼓蘆笙隊負(fù)責(zé)人，會唱許多瑤族歌曲還會嗩吶，蘆笙，鑼、鼓各種樂器。為了表達我們的誠意，我們帶了很多的糖果主動和他們交流，氣氛很融洽，當(dāng)?shù)氐睦纤嚾艘埠軜芬鉃槲覀冄莩⑶液唵谓榻B當(dāng)?shù)氐默幐?，我們知道這個老爺爺家里有很多歌本，于是我們提出想看看歌本或者想把他們唱的內(nèi)容記錄下來，這時老人就顯得比較推脫和警惕。按照旁邊年輕人的說法就是：“只能傳給徒弟，不能外傳”。我很尊重老人的行為，也對這位老人充滿敬意，不只是因為他的才藝，而是在盤王節(jié)的最后一天，我親眼見到他把手里的鼓和蘆笙藏進自己的衣服，彎著腰小心翼翼地保護著樂器，一頭沖進雨里，他對于音樂的情懷和對樂器的珍視讓我很難忘。也許短短的幾天相處，還不至于取得老人們完全的信任。不過我認(rèn)為，文化的傳承，人是第一要素。對于“有些瑤歌只傳給特定的人”這一現(xiàn)象，從表面看，是一種出于對自己本民族的文化保護，但這也為瑤族音樂文化傳承設(shè)置了局限性，會導(dǎo)致許多民間音樂文化丟失?？赡芤院笪覀兊淖訉O后代只能在博物館里、錄音機里看到或聽到關(guān)于少數(shù)民族的東西。

（三）“瑤鄉(xiāng)的音樂課堂沒有瑤歌”

盤王節(jié)期間，當(dāng)?shù)氐男W(xué)放假了。許多小學(xué)生和家長告訴我們，當(dāng)?shù)氐囊魳防蠋熞膊粫幐瑁行┎皇钱?dāng)?shù)氐睦蠋?，只是來實?xí)或者支教的，教的都是一些流行音樂或者教材上的音樂。可見，瑤族的音樂課程設(shè)置中，沒有把瑤族地區(qū)人力優(yōu)勢，地域優(yōu)勢，語言優(yōu)勢充分利用起來，在瑤鄉(xiāng)的音樂課堂上，沒有設(shè)置相關(guān)的音樂課程?，F(xiàn)在在瑤族地區(qū)實行的中小學(xué)音樂教材太單一，對于長期生活在瑤鄉(xiāng)的孩子們來說教材上的知識較遙遠，學(xué)生不能很好的掌握教材上的音樂知識，這也是瑤族地區(qū)音樂教育顯得力不從心的原因。一個土生土長的瑤娃娃，聽不懂教材上的貝多芬，也不會演唱本土的民族音樂，很是無奈。

二、傳承和保護瑤族音樂文化的應(yīng)對措施

（一）身為瑤族人卻不會說瑤話，這和家長的覺悟和意識有關(guān)系。

作為瑤族的后代，怎么能不會說本族語言，傳承語言文化要從娃娃抓起，從小培養(yǎng)。一個三江侗族的年輕老師和我說過：“和我一輩的人，很多都不會說侗話了。但我爸媽家教很嚴(yán)，從小就要求我在家和他們用侗族話交流。”父母對孩子的影響很重大，語言也需要代代相傳。在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)的小孩兒，會說瑤話，卻很少聽瑤歌；在城里上學(xué)的小孩兒，在學(xué)校和老師同學(xué)用普通話交流，回到家里，父母也基本說普通話，更別說唱瑤歌了。每個人都生活在特定的文化空間之中，接受什么樣的音樂文化教育就會形成什么樣的文化心理，家長要給孩子一個好的語言環(huán)境。多帶孩子回老家，在家里和孩子用自己家鄉(xiāng)的語言交流，要提醒他們，他們是瑤族人的后代，享受著少數(shù)民族政策，要承擔(dān)起傳承民族文化的使命。

（二）瑤族人民要認(rèn)清現(xiàn)在的嚴(yán)峻形勢，開放自己，歡迎更多的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)瑤族民歌；政府也要重視起來，提供相關(guān)的支持政策。

為什么很多人不愿意把瑤族民歌傳給外人？我認(rèn)為這個問題可以從歷史的角度去解答。少數(shù)民族這個薄弱的群體易被人追逐，被迫逃亡和遷徙，在這個不安定的環(huán)境下，給他們的心理造成陰影。四處流浪的生活，迫使他們想要很多的糧食和盤纏在身，所以自古以來，求生，是他們的本能。然而，在外打拼，努力的賺錢生活，并不代表他們不熱愛自己的民族文化，只是因為在他們食不果腹的時候，民族文化不能讓他們吃飽穿暖，這是缺乏民族安全感的表現(xiàn)，存在即合理。所以當(dāng)?shù)厝藢τ诂幾迕窀璧谋Ｊ匦袨榭梢员焕斫?。放大來說，這是一種商業(yè)的心理：這是我吃飯的東西，我的看家本領(lǐng)，給大家研究透了，我就沒有賺錢的資本了。記得盤王節(jié)最后一天，村民們在廣場上搭了個舞臺，上臺演唱的人，每人有20元的紅包。在這個舞臺上，來了很多在祠堂里見不到的老奶奶，站在臺上的樣子格外自信可愛，在流行元素入侵的今天，我是第一次現(xiàn)場聽到如此原汁原味的民歌，這些民歌是對她們那個年代的寫照，與生俱來的獨特的嗓音是上天對他們民族的偏愛，不可模仿。老奶奶下臺后，我和小伙伴趕緊湊上前想聆聽更多的瑤族民歌，然而這些老奶奶似乎對于我們很不感興趣，她們唱完這一場還要去隔壁村的下一場，去熱鬧的氣氛同時能賺點小費。似乎在錢這個前提下，當(dāng)?shù)氐睦纤嚾烁敢獬琛Ｓ芯淅显挘耗苡缅X解決的事，那都不是事兒。而且，這些老人們內(nèi)心對民歌有很深的情感，如果既能唱歌又有小收入，何樂而不為？既然“錢”可以讓他們開口唱歌，換句話說，是不是只要政策能保障好他們的生活，他們就能夠花更多的心思把當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳肺幕瘋鬟f下去？有個80歲的老爺爺，一聽說我們來采風(fēng)，回去要寫文章，就非常高興，要我們“多寫點，寫給國家，多多宣傳”。他們口里的宣傳，也是想讓政府關(guān)注到他們，為他們提供更多的優(yōu)惠政策，解決生活上的困難，提高村里的物質(zhì)和精神文化建設(shè)，為這個村子注入新鮮的血液。

（三）想讓瑤歌在瑤族地區(qū)的校園內(nèi)傳唱，就要充分利用地區(qū)人力資源，因地制宜的開發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣囊魳方滩?/p>

對于傳承當(dāng)?shù)孛窀?，存在這樣一個實情：年輕一輩缺少一個學(xué)習(xí)的平臺，而我們的老一輩卻有著一片熱忱的心無處表達，因此如何促成兩者巧妙地結(jié)合是我們的切入點。充分利用人力資源，開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣滩膭菰诒匦?。許多民間老藝人聽不懂普通話，只會說瑤話，所以我們這些外來人，想要學(xué)習(xí)瑤歌，收集形成一本關(guān)于瑤族音樂的教材，十分困難，可能實際運用起來的效果也不好。轉(zhuǎn)念一想，其實在一定程度上，當(dāng)?shù)乩纤嚾司褪且槐净罱滩?。與其我們來學(xué)唱，再回去教學(xué)，不如我們可以每個學(xué)期按課時邀請當(dāng)?shù)氐睦纤嚾说秸n堂給學(xué)生介紹、教唱本地瑤族民歌，畢竟老藝人和瑤鄉(xiāng)的學(xué)生沒有語言溝通障礙，交流起來也很方便。這樣一來，既不耽誤國家音樂課程安排，又考慮了因地制宜的特色音樂課堂教學(xué)，讓原汁原味的瑤族民歌通過這樣的方式在瑤鄉(xiāng)代代相傳，久而久之會有更多的人感受到瑤族音樂的藝術(shù)魅力。這在一定程度上能打破過去口傳心授、師徒傳承的局限性，對地方民族音樂文化普及有較大的促進作用。老人雖是一個實打?qū)嵉霓r(nóng)民，可他們唱了一輩子的民歌，只要給他們一個舞臺，他們就是一個敬業(yè)的少數(shù)民族藝術(shù)家。他們不僅是教材，也是優(yōu)秀的教師。

三、結(jié)語

富川瑤族民歌是當(dāng)?shù)厝藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，他們的內(nèi)容豐富，學(xué)術(shù)價值高且具有鮮明的民族個性，現(xiàn)代流行音樂的沖擊使得原生態(tài)民歌遭到破壞。慶幸的是，很多老人都有一種懷舊情懷，他們的錄音機里，收錄了各種內(nèi)容的民歌，只要一有時間就拿出來聽，這是他們那個純粹的年代留下的最后的東西。因此如何趁著老一輩健在的時候去挽救瀕臨消失的珍貴的民歌是我們年輕一輩值得思考的難題。文化因多樣而精彩，保護和傳承少數(shù)民族音樂是每一個民族義不容辭的責(zé)任。

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