⊙王成鵬［紹興文理學(xué)院，浙江紹興312000］

——試論商晚筠小說(shuō)《癡女阿蓮》中的阿蓮之“邊緣性”

⊙王成鵬［紹興文理學(xué)院，浙江紹興312000］

“邊緣人”最初是一種心理學(xué)角度上對(duì)邊緣群體的界定，文學(xué)創(chuàng)作者在自身理解的基礎(chǔ)上，聯(lián)系生活實(shí)際，創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的“邊緣人”形象。馬來(lái)西亞華文作家商晚筠的代表作《癡女阿蓮》中的主人公阿蓮即是一個(gè)典型的癡傻世界的“邊緣人”形象，本文從小說(shuō)文本出發(fā)分析了阿蓮邊緣性的特點(diǎn)，以探求其“邊緣人”形象的文學(xué)意義和社會(huì)意義。

“邊緣人”邊緣性文學(xué)視角社會(huì)價(jià)值

一、“邊緣人”概念的界定

邊緣是周邊部分、臨界的意思，指沿邊的部分，出自《論衡·狀留》，英文中對(duì)應(yīng)的詞應(yīng)當(dāng)是edge?！斑吘壢恕敝械倪吘墸闯Ｒ?guī)生活的邊界，所以“邊緣人”是悖離于主流社會(huì)與正常生活的群體。

“邊緣人”的概念最早是由德國(guó)心理學(xué)家K·勒溫提出來(lái)的，他認(rèn)為社會(huì)性變動(dòng)的概念亦能適用于個(gè)人社會(huì)心理的變化。社會(huì)地位的改變能使個(gè)人的心理特征和行為特征發(fā)生改變。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，勒溫的理論自然有其局限性，時(shí)至今日，我們可以嘗試這樣去理解“邊緣人”：他們本來(lái)?yè)碛幸环N已形成的既定的文化價(jià)值體系判斷，后來(lái)又受到與其自身不一樣的文化價(jià)值的影響。在這兩種文化價(jià)值的沖突之下，他們糾結(jié)無(wú)助展現(xiàn)出一種無(wú)根的狀態(tài)，由此左右了他們的價(jià)值判斷，使他們對(duì)人生困惑與迷惘。綜上，“邊緣人是擁有一定獨(dú)立的自主性與自主意識(shí)，而主流文化是作為準(zhǔn)則存在的且具有一定的主導(dǎo)性，邊緣人對(duì)其有著反叛與悖離，但是這種沖突卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不被束縛壓抑著”。

境地的邊緣，即存在的多余。在世界文學(xué)史上，有一個(gè)著名的邊緣形象群體——“多余人”?！岸嘤嗳恕边@一名稱(chēng)最早出現(xiàn)在屠格涅夫的《多余人日記》中，后來(lái)被俄羅斯文學(xué)界和批評(píng)界用來(lái)稱(chēng)謂具有類(lèi)似奧涅金的性格氣質(zhì)和歷史命運(yùn)的那一部分貴族知識(shí)分子。按照赫爾岑所說(shuō)，他在其所“安身立命的環(huán)境中是多余的人，他并不具有從這種環(huán)境中脫身出來(lái)的一種堅(jiān)毅性格的必要力量”。他們受到資產(chǎn)階級(jí)民主思想的啟蒙，善于獨(dú)立思考，對(duì)社會(huì)、生活都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，都試圖發(fā)現(xiàn)生活的真理和尋找內(nèi)心的和諧與自由，但是卻屢屢受挫，以至于無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活而被現(xiàn)實(shí)生活拒之門(mén)外，這自然是一種非常典型的“邊緣人”形象。

在華文文學(xué)領(lǐng)域，這種人群形象同樣豐富。郁達(dá)夫筆下的“零余者”“是一個(gè)面容憔悴、神經(jīng)衰弱、高度敏感、心志不一，徒有理想而一事無(wú)成的知識(shí)分子”，他們懷抱著強(qiáng)烈的羅曼蒂克的心，從憂(yōu)傷走向病態(tài)，從自憐轉(zhuǎn)化為自慮。主人公越向前走，就越有更深的悲哀、孤獨(dú)和絕望，而這不可抗拒的接連不斷的精神折磨，便一步步把主人公推向“沉淪”。

又比如魯迅在他的《吶喊》和《彷徨》等小說(shuō)集中也塑造了許多邊緣人群形象：《狂人日記》中發(fā)出了“吃人”吶喊的狂人，《阿Q正傳》中用精神勝利法麻痹自己的阿Q，還有被封建禮教孤立并折磨致死的祥林嫂，等等，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中被剝奪自由的權(quán)利，只能蝸居在生存的邊緣，魯迅適時(shí)地發(fā)出了一聲吶喊，目的就是以引起人們療救的注意。

“邊緣人”形象的運(yùn)用，已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作中一種常見(jiàn)的手法，而在海外華文小說(shuō)中，最具代表性的就是馬來(lái)西亞華文女作家商晚筠的《癡女阿蓮》。

二、癡傻世界的“邊緣人”

邊緣是一種狀態(tài)，包括肉體和精神，即肉體上被主流社會(huì)所隔離，精神上被主流社會(huì)所排斥。小說(shuō)《癡女阿蓮》中的阿蓮是一個(gè)典型的癡傻世界的“邊緣人”，首先她在肉體上是一個(gè)智力低于常人的女性，這決定了她社會(huì)地位的邊緣；而癡呆帶來(lái)的簡(jiǎn)單的價(jià)值觀，使得阿蓮的精神也不能被20世紀(jì)七八十年代落后的馬來(lái)西亞華人鄉(xiāng)村的價(jià)值環(huán)境所接受，這又決定了阿蓮思想靈魂的邊緣。

1.社會(huì)地位的邊緣性

《癡女阿蓮》的小說(shuō)情節(jié)中，阿蓮是一名年齡頗大還沒(méi)能嫁出去的弱智女性，她的穿著隨便，吃相不雅，挺著一個(gè)仿佛五個(gè)月大的肚子卻絲毫沒(méi)有甩掉肚腩的想法，甚至模仿孕婦走路的模樣。對(duì)于自己身上的狐臭不但不厭惡還十分喜歡。

在家中，父親不管她，母親打罵她，三個(gè)弟弟也厭惡她。阿蓮長(zhǎng)期生活在受歧視的邊緣環(huán)境里。所以當(dāng)三弟阿定的朋友阿炳對(duì)她表示友善和關(guān)懷時(shí)，她十分歡喜，并被他吸引了。但阿炳對(duì)她的關(guān)心僅是因?yàn)橥?，面?duì)她的靠近唯恐避之不及。不過(guò)阿蓮還是追了上去，對(duì)戀愛(ài)的追求也讓她產(chǎn)生了身為女性的自覺(jué)。阿炳嫌惡的眼神和阿定憤怒的羞辱讓她第一次覺(jué)得狐臭、肚腩都不是值得驕傲的事。她拼命地洗澡想去除狐臭，她嫌棄自己圓圓的肚子，但卻無(wú)能為力，于是她大聲痛哭。

文本中處處可見(jiàn)阿蓮社會(huì)地位的邊緣性。“人家都管她叫阿蓮——那是當(dāng)著她家人的顏面嘴頭上的一番客氣，背地里都喊她白癡蓮白癡蓮，喊得她眉頭蹙緊又拿不出脾氣來(lái)。她三個(gè)弟弟全不當(dāng)她一回事兒，也不愛(ài)在別人面前提到她，反正一看到她就一肚子火，都不當(dāng)她親姐姐看。”阿蓮不僅僅是處在社會(huì)環(huán)境中的邊緣，即使在家庭中，她也是被嫌棄的角色。類(lèi)似的例子還有很多，當(dāng)不學(xué)無(wú)術(shù)掙錢(qián)無(wú)門(mén)的敗家阿定帶朋友回家吃飯時(shí)，阿蓮也被弟弟和母親嫌棄而遭辱罵。當(dāng)阿定擅自用了阿蓮的毛巾后，卻又嫌棄毛巾臟臭。

阿蓮的相貌外形是丑惡的，也不為社會(huì)正常審美價(jià)值所認(rèn)同。在小說(shuō)的開(kāi)篇，商晚筠就絲毫不惜筆墨地描繪：“阿蓮一張嘴臉庸庸俗俗的老是燃不起精神，五尺兩寸半高應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的華人高度，人家無(wú)意間拿她瞧，第一眼最先落腳處就是那撐了好些年歲老是教人感覺(jué)不對(duì)勁的肚皮，挺得約莫五個(gè)把月大。這五個(gè)把月大的肚皮子盡撐了好幾年，走路都變了模樣，拿眼梢打量她，仿佛她的胛背叫挺大的肚皮子拖累得又厚又駝，胸部也莫可奈何的往下拉跌了些許……”這種丑態(tài)直接導(dǎo)致了阿蓮追求不到愛(ài)情也嫁不了人，社會(huì)生存的空間被進(jìn)一步壓縮。

所以說(shuō)，阿蓮的社會(huì)地位是極其低下的。排斥阿蓮的社會(huì)環(huán)境本身就是落后閉塞的東南亞鄉(xiāng)村，阿蓮是底層社會(huì)中身份最卑微的人，是社會(huì)生活邊緣中的邊緣。

2.思想靈魂的邊緣性

阿蓮的心靈與思想也是被主流社會(huì)抵制排斥的。阿蓮穿衣要舒適，外貌上只想自然。她對(duì)世界的看法也是簡(jiǎn)單質(zhì)樸的，對(duì)結(jié)婚懷孕也有一種生理本能的追求，但是這種自然的心靈狀態(tài)無(wú)法融入正常人類(lèi)社會(huì)。阿蓮的母親覺(jué)得阿蓮樣貌丑陋，試圖改變無(wú)果，“一夜間又白了幾根頭發(fā)”。為阿蓮找不到婆家而煩惱，在阿定帶朋友回來(lái)時(shí)，急于將阿蓮?fù)其N(xiāo)給阿炳……在故事的最后，阿蓮去買(mǎi)雜貨，卻依舊被老生婆欺負(fù)，阿蓮的母親一心只想找回金錢(qián)上的損失，阿蓮卻在鍋中升騰的蒸汽中幻想著自己的幸福。阿蓮的心理與整個(gè)社會(huì)是隔離的，雖然生活在一個(gè)世界，但心理是無(wú)人了解的，孤獨(dú)而無(wú)助。

在小說(shuō)中，有一段極其富有象征意味的情節(jié)。阿蓮在追求自身的愛(ài)情時(shí)，引發(fā)了自我意識(shí)的覺(jué)醒?！啊挥浀蒙碓诤翁?，阿炳的眼睛黑黑深深的地方她看到了自己——白蓮?！芟肭扑壑樽永锬屈c(diǎn)地方瞧個(gè)仔細(xì)究竟的……她穿著拖鞋抱著咖啡壺，嘴里喊著阿炳的名字直朝瀑布奔過(guò)去，阿炳，那是我的！阿炳……阿炳……那是我的！那是我的！我要！還給我，阿炳，還給我！”

商晚筠塑造阿蓮這個(gè)形象是有自己的目的的。阿蓮是一個(gè)典型的癡呆形象，商晚筠將這個(gè)人物放在落后的東南亞小村落，借此批判封建村莊的愚昧落后。并借由弱智女阿蓮的弱者身份顯示女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)的卑微地位。但即便是弱智無(wú)知的阿蓮，隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展也產(chǎn)生了女性意識(shí)，象征著社會(huì)女性主體意識(shí)的萌芽。

商晚筠還曾在一次專(zhuān)訪(fǎng)中提到，她對(duì)馬來(lái)西亞父權(quán)社會(huì)體制對(duì)女性作家的壓迫感到憤怒卻又無(wú)可奈何。由此證明，她亦曾深刻地體會(huì)到男女不平等的社會(huì)里女性作為弱勢(shì)邊緣群體的悲哀。因此，她想借筆下小說(shuō)中的女性反映自我女性意識(shí)的覺(jué)醒。

這種女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和追求無(wú)疑是難能可貴的，但是也必定是不為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀所接納的。阿蓮這個(gè)人物形象，自誕生開(kāi)始就代表邊緣群體的思想意識(shí)，靈魂上注定是無(wú)比孤獨(dú)而飽受非難的，其靈魂上“邊緣人”的屬性也就不難理解了。

三、阿蓮的“邊緣人”意義

首先，作為一種文學(xué)創(chuàng)作的形象，阿蓮“邊緣人”的形象必定有自身形象視角的文學(xué)意義。而文學(xué)作為一種來(lái)源于生活卻又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作形勢(shì)，阿蓮以及更多“邊緣人”的文學(xué)形象，具有更廣闊深厚的社會(huì)價(jià)值意義。

1.文學(xué)形象視角的意義

作品中所塑造的“邊緣人”形象是作者根據(jù)自己的社會(huì)實(shí)踐與自身體驗(yàn)創(chuàng)造的。因此，在文中作者所造的“邊緣人”的價(jià)值取向是各不相同的，加上不同作者的思想、文化及習(xí)慣，他們所創(chuàng)造的“邊緣人”就是一幅群像，不僅能夠讓人更加全面了解“邊緣人”群體，也能提供一個(gè)平臺(tái)給大眾與“邊緣人”，讓他們互相理解。

其次，“邊緣人”通過(guò)閱讀描寫(xiě)他們同類(lèi)人的文章，能夠了解到外面的生活，切身感受不同文化的沖突，進(jìn)而更全面地了解和認(rèn)識(shí)自己。另外，作者通過(guò)文學(xué)作品將“邊緣人”眼中的世界展現(xiàn)給世人，“不僅豐富了讀者的人生體驗(yàn)，還可以使人們的視野更開(kāi)闊，拓展對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?！?/p>

通過(guò)對(duì)小說(shuō)《癡女阿蓮》的具體分析，我們知道，阿蓮是一個(gè)典型的癡呆的“邊緣人”形象。?？抡J(rèn)為：“對(duì)瘋癲的鞭撻變成了一種普遍的批評(píng)方式，瘋?cè)?、愚人或傻瓜角色不再是司空?jiàn)慣地站在一邊的可笑配角，而是作為真理的衛(wèi)士站在舞臺(tái)中央，他此刻的角色是對(duì)故事和諷刺作品中癲瘋角色的補(bǔ)充和顛倒。”阿蓮雖然是一個(gè)癡呆人，但是卻擁有純凈的價(jià)值觀，以及難能可貴的自我意識(shí)的覺(jué)醒，這種邊緣角色為主角的敘述方式，更利于表達(dá)作者的意圖，讀者也能在不同視角的對(duì)比中，拓寬自己的理解。

2.社會(huì)價(jià)值意義

“邊緣人”形象的形成、發(fā)展，甚至走向毀滅的過(guò)程，可以完整而具體地展現(xiàn)對(duì)應(yīng)時(shí)期的社會(huì)面貌，著重提示那個(gè)時(shí)代的社會(huì)病源，提出核心的社會(huì)問(wèn)題，譴責(zé)那個(gè)使正常人邊緣化的體制與社會(huì)環(huán)境。

“邊緣人”形象的巨大魅力，除了文學(xué)本身的意義，還有來(lái)自形象所蘊(yùn)含的豐富而深廣的社會(huì)意義和內(nèi)涵，它揭示了舊社會(huì)體制的內(nèi)在矛盾和深刻危機(jī)?！斑吘壢恕辈粏渭兪且环N文學(xué)現(xiàn)象，一種參照體系，也是一種客觀存在的事實(shí)。?？抡f(shuō)過(guò)：“傻子傻言傻語(yǔ)，一點(diǎn)也沒(méi)有理性的外貌，卻說(shuō)出了理性的語(yǔ)言?！薄斑吘壢恕逼D難生存在主流社會(huì)的邊緣，卻也最能一針見(jiàn)血地反映出主流社會(huì)存在的弊病和頑疾?！斑吘壢恕眰兊乃枷肓α亢捅瘎∶\(yùn)對(duì)于后世具有重要的啟迪作用。

①⑦馮秀林：《探究中外文學(xué)中的“邊緣人”形象》，《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期，第46頁(yè)，第47頁(yè)。

②[俄]赫爾岑：《赫爾岑論文學(xué)》，上海文藝出版社1962年版，第63頁(yè)。

③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所：《郁達(dá)夫研究資料上集》，花城出版社1985年版，491頁(yè)。

④⑤⑥江少川、朱文斌：《癡女阿蓮》，《臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)作品選》，華中師范大學(xué)出版社2014年版，第237頁(yè)，第237頁(yè)，第244頁(yè)。

⑧⑨[法]福柯：《瘋癲與文明：理性時(shí)代的瘋癲史》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版，第8頁(yè)，第110頁(yè)。

作者：王成鵬，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院，在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com