⊙張瑞坤［河套學(xué)院， 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

蒙古族題材電影傳播過程中的鄉(xiāng)愁意識

⊙張瑞坤［河套學(xué)院， 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

電影作為一個比較直觀的交流手段在民族文化的傳播與傳承過程中具有一定的優(yōu)勢，蒙古族題材電影作為傳播蒙古族文化的重要載體，正積極主動地參與到少數(shù)民族的形象塑造和文化傳播之中。鄉(xiāng)愁是對家鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。蒙古族題材的電影，在如今已經(jīng)由最初的單一題材發(fā)展為立體化和多樣化，而其中所貫穿的鄉(xiāng)愁意識，隨著社會的發(fā)展越來越突出。影片通過展現(xiàn)美麗的大草原、游牧民族淳樸的民俗與英雄情結(jié)凸顯了蒙古族人民的思鄉(xiāng)情結(jié)。

蒙古族 電影傳播 鄉(xiāng)愁意識

電影作為一個比較直觀的交流手段在民族文化的傳播與傳承過程中具有一定的優(yōu)勢，它可以使不同民族、不同國家的人們克服語言文字等障礙，在更廣泛的人群中塑造良好的民族形象，使民族文化得到廣泛的傳播和交流。蒙古族題材電影作為傳播蒙古族文化的重要載體，正積極主動地參與到少數(shù)民族的形象塑造和文化傳播之中，一望無際的草原、桀驁不馴的英雄、多情剛烈的女子、馳騁邊疆的駿馬、音色悠揚(yáng)的馬頭琴等已經(jīng)成為蒙古族標(biāo)簽化的傳播形象。鄉(xiāng)愁是對家鄉(xiāng)的感情和思念，是一種對家鄉(xiāng)眷戀的情感狀態(tài)。對故土的眷戀是人類共同而永恒的情感。蒙古族題材的電影，在如今已經(jīng)由最初的單一題材發(fā)展為立體化和多樣化，而其中所貫穿的鄉(xiāng)愁意識，隨著社會的發(fā)展越來越突出。影片通過展現(xiàn)美麗的大草原、游牧民族淳樸的民俗與英雄情結(jié)凸顯了蒙古族人民的思鄉(xiāng)情結(jié)。

一、將美麗的大草原作為背景在影片中一再呈現(xiàn)

熱愛家鄉(xiāng)、思念故土，是每一個民族不變的情結(jié)，蒙古族人民亦是如此，盡管他們以游牧為主。著名俄羅斯導(dǎo)演塔可夫斯基在拍攝電影《鄉(xiāng)愁》時曾說過：“我的情緒突然如此準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化在銀幕上：時時刻刻都溢滿一種深沉的、漸次疲乏的生離死別，一種遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)和親朋的感受。這樣堅(jiān)定不移、隱隱約約地意識到自己對過去的依賴，仿佛越來越難以忍受的病痛，我稱之為‘鄉(xiāng)愁’?！彪娪皩?dǎo)演在表現(xiàn)蒙古族人民的這一思鄉(xiāng)情結(jié)時首先將美麗的大草原作為背景在影片中一再呈現(xiàn)。美麗的草原，地勢平坦，一望無際，水草豐美，牛羊成群，蒙古族人民世代生活在這里，草原是蒙古族人民表達(dá)“鄉(xiāng)愁”的重要元素。影片《天上草原》的片頭，一望無垠的草原，白云閑散地點(diǎn)綴在藍(lán)色的天幕上，一輛古老的牛車“吱呀吱呀”地晃悠而來，奠定了影片悠長、舒緩的感情基調(diào)。在蒙古族人民的觀念里，家就是整個大草原，草原、羊群、河流等都是他家里的成員。正如導(dǎo)演麥麗絲所言：“我們對草原充滿情感，每在一處拍攝，就對那片草原產(chǎn)生特有的感情。”影片中寶日瑪說過：“騰格里塔拉才是我們的家?！币舱沁@個原因，蒙古族人對家園的愛、對自由的向往超越了許多其他民族。《東歸英雄傳》中那蜿蜒曲折、清澈流淌的溪流，鳴聲清脆自由飛翔的鳥兒，那綿延不斷連綿起伏的山川，令人神往；《悲情布魯克》中被白雪覆蓋的山川令人想到了毛澤東筆下“千里冰封，萬里雪飄”的北國奇麗風(fēng)光；《騎士風(fēng)云》中郁郁蔥蔥的樹林，一眼望不到邊的綠色展現(xiàn)了蒙古大草原的勃勃生機(jī)。尤值一提的是影片《一代天驕成吉思汗》，為了表現(xiàn)草原的廣袤，導(dǎo)演在視覺上給人以濃墨重彩的沖擊，使用了大比例的黃、白色調(diào)，對比強(qiáng)烈，取到了極好的藝術(shù)效果。這些美麗的草原景色，早已超出了地域環(huán)境的物質(zhì)性，而帶有一種象征意義，一種涵詠萬物、人間樂土的象征，這也是生活在這片美麗土地上的人們，特別是蒙古族同胞得以綿延發(fā)展、快樂自由的根本。

二、將淳樸的民俗民風(fēng)作為影片中一個重要的有機(jī)組成部分

“鄉(xiāng)愁”是一種情感體驗(yàn)，是一種文化記憶和象征。而傳統(tǒng)民俗，是“鄉(xiāng)愁”的一個重要依托。每個民族的風(fēng)俗文化都與自身所處的社會環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，并對本民族的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響。眾所周知，蒙古族的民俗多彩多姿、歷史悠久且擁有獨(dú)特的游牧民族特色。擇其要者有娛樂運(yùn)動風(fēng)俗的那達(dá)慕大會，有祭祀信仰性質(zhì)的敖包、長生天、崇火習(xí)俗，有以馬、蒙古包為主的游牧習(xí)俗，有審美藝術(shù)性質(zhì)的音樂、舞蹈、歌曲等。淳樸的民俗風(fēng)在蒙古族題材的電影中都是不可或缺的有機(jī)組成部分，讓人們在關(guān)注影片故事內(nèi)容的同時，欣賞和了解游牧民族的民俗民風(fēng)，從某一方面來說，這對少數(shù)民族文化的保存也起到了積極的作用。“蒙古族題材電影《內(nèi)蒙人民的勝利》中，就渲染了遼闊草原中萬馬奔騰的雄渾氣勢，這些風(fēng)光的展現(xiàn)，并不僅僅是為了迎合觀眾的獵奇心理而添加的奇光異彩，更是借助風(fēng)景和實(shí)物反映創(chuàng)作者的主觀情感，使風(fēng)景實(shí)物與人物感情互相滲透，創(chuàng)造一種逼真、生動的意境，以此向觀眾展示草原民族的地域特色，讓更多的人了解蒙古族的生活環(huán)境?！痹偃缭凇都撅L(fēng)中的馬》中，影片展現(xiàn)了人們在干旱求雨時的虔誠、祭祀火神時的神秘和冊封神馬時的莊重。在《黑駿馬》《圖雅的婚事》《一代天驕成吉思汗》等電影中，觀眾看到了奶茶、手把肉、烈酒等蒙古族人民的日常習(xí)俗，這些飲食作為蒙古族文化傳播的一種“再現(xiàn)”，在影片中表現(xiàn)得淋漓盡致。而影片《天上草原》更是借助蒙太奇手法對草原風(fēng)俗做了集大成的表現(xiàn)：湖上飛翔的鴻雁、一望無際的騰格里塔拉草原、潔白的蒙古包、奔騰的駿馬……不一而足，盡顯北國風(fēng)光。在影片《嘎達(dá)梅林》中，那如泣如訴的馬頭琴聲既營造了悲涼的氣氛，又使人們對英雄肅然起敬。蒙古族電影中傳播的民族風(fēng)俗已成為蒙古族象征性的文化元素，在主流文化的沖擊下，民族風(fēng)俗文化通過電影的傳播在一定程度上傳承著蒙古族博大精深的文化。正如韓巍先生所言：“這些影片將民俗表層的內(nèi)容直接表現(xiàn)，深化了電影主題，反過來講，豐富多彩的民俗習(xí)慣對蒙古族電影也起到了孕育與滋潤的作用?！?/p>

三、將依存草原而生的英雄情結(jié)作為影片的直接表達(dá)

中國文化中的鄉(xiāng)土意識與情懷，不僅是對家人、鄉(xiāng)土和國家的一種眷戀，更是對歷史、對文化的一種傳承。對鄉(xiāng)土的眷戀凝結(jié)成濃稠的鄉(xiāng)愁更與一個民族的歷史與文化相關(guān)。說到底，一切的鄉(xiāng)愁，都是對文化的鄉(xiāng)愁?！懊褡逦幕窃杏褡寰竦哪阁w和源泉，是生發(fā)民族精神的土壤與依托，唯有博大精深的民族文化，才能培養(yǎng)和孕育崇高恢宏的民族精神。”很多民族都具有英雄主義精神，英雄是蒙古族勇敢的象征，是人人敬仰的民族領(lǐng)袖，蒙古族題材的電影更是將依存草原而生的英雄情結(jié)作為影片的直接表達(dá)。這類影片在傳播過程中最感人最悲壯，也最能體現(xiàn)蒙古民族的鄉(xiāng)愁情結(jié)，如《騎士風(fēng)云》《一代天驕成吉思汗》《悲情布魯克》《東歸英雄傳》《嘎達(dá)梅林》《阿麗瑪》等影片?！陡逻_(dá)梅林》為反抗軍閥濫墾草原、保衛(wèi)生存空間而戰(zhàn)?！侗椴剪斂恕泛汀栋Ⅺ惉敗肥强箲?zhàn)題材的影片，敘述了蒙古族人民既為草原而戰(zhàn)，又為中華大家庭而戰(zhàn)的愛國情操。浩瀚的草原上，一匹匹奔騰的駿馬，一把把雪亮的馬刀，將侵略者驅(qū)逐。《騎士風(fēng)云》講述了解放戰(zhàn)爭時期新疆蒙古族人民為迎接解放軍進(jìn)駐而與國民黨頑固派抗?fàn)幍墓适??！兑淮祢湷杉己埂窋⑹隽髓F木真為統(tǒng)一蒙古高原而奮斗的不凡經(jīng)歷。特別值得一提的是《東歸英雄傳》，該影片展現(xiàn)了蒙古族土爾扈特部重歸祖國大家庭的不平凡歷史。土爾扈特部為蒙古族一支，世居新疆，明末西遷至伏爾加河地區(qū)游牧，受到沙俄政府的殘酷壓迫，后在首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下發(fā)動起義，毅然回歸祖國，行程上萬里，歷時半年多，終于在乾隆三十六年（1771）九月回歸祖國。蒙古族土爾扈特部回歸祖國一事影響重大，意義深遠(yuǎn)，《清史稿》中有多處記載，如《高宗本紀(jì)》《吳達(dá)善傳》《舒赫德傳》《伊勒圖傳》《藩部傳》《地理志》等。但在回歸途中，其所受阻礙之大，損失之慘重皆超出人們的想象：為阻擊沙俄政府、哥薩克騎兵與哈薩克騎兵的圍追堵截，負(fù)責(zé)后衛(wèi)的八千勇士全部戰(zhàn)死。由于疾病、饑餓與嚴(yán)寒的折磨，到達(dá)目的地后，全部人員由出發(fā)時的三萬三千多戶，約十七萬人，銳減到不足七萬人，財產(chǎn)、牲畜基本損失殆盡。約三個世紀(jì)過去了，這一重大歷史事件終于在1993年由塞夫和麥麗絲將其搬上銀幕。該片伊始，即以悲涼的馬頭琴聲定下了悲壯的基調(diào)，其中多次穿插對祖先的祭奠、對敖包的祭拜，在風(fēng)俗的繼承中展現(xiàn)了祖國家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)的召喚是那么令人無法忘懷。而許多英雄如千戶長、桑格爾、阿布、蒙力克、德力克等人的壯烈犧牲提出了人類生的價值與死的意義的哲理思考。影片最后，女兒親手割下繪制在父親皮膚上的東歸圖的鏡頭，將影片推向了高潮，表現(xiàn)了蒙古族同胞為家鄉(xiāng)、為祖國、為族群而犧牲的崇高精神。

總之，正如高丙中先生所強(qiáng)調(diào)的：“少數(shù)民族在這樣的挑戰(zhàn)與適應(yīng)中，經(jīng)歷著文化的重構(gòu)、心理的失落、人格的沖突、感情的危機(jī)、生存的追求和價值的突變。面對這樣的雙重挑戰(zhàn)，他們幾乎每天都在國內(nèi)外、民族內(nèi)外的文化要素中進(jìn)行著選擇?！痹诂F(xiàn)代化社會中，每一個民族的生活方式、居住習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、審美追求都在經(jīng)歷著質(zhì)的蛻變，無論從物質(zhì)層面，還是精神層面，蒙古族題材的電影，正是選準(zhǔn)了這一時代脈搏，進(jìn)行了多方位、立體式的探討和展現(xiàn)。

[1]安德烈·塔可夫斯基.雕刻時光[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2]張衛(wèi).馳騁草原——塞夫、麥麗絲訪談[J].當(dāng)代電影，1998（3）.

[3]王倩.蒙古族體裁電影的蒙古族文化傳播研究[D].遼寧大學(xué)碩士論文，2012.

[4]韓巍.多維視野下的蒙古族民俗研究[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

[5]詹小美.民族精神論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007.

[6]高丙中.現(xiàn)代化與民族生活方式的變遷[M].天津：天津人民出版社，1997.

作 者：張瑞坤，河套學(xué)院講師。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

本文系2016年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“新世紀(jì)以來蒙古族題材電影傳播現(xiàn)狀與對策研究”（NJSY16328）研究成果