陳桂蓉

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福州 350018)

【倫理學(xué)研究】

傳統(tǒng)家訓(xùn)日用人倫教化特色及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

陳桂蓉

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福州 350018)

家訓(xùn)是共生性的文化現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的顯著特色在于日用人倫教化。這一特色無論在經(jīng)典家訓(xùn)或是在民間家訓(xùn)中都表現(xiàn)得淋漓盡致。而這一特色的根由來自小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上的血緣道德基礎(chǔ)；來自于傳統(tǒng)中國的德性文化和德教基礎(chǔ)；來自于儒學(xué)經(jīng)世致用的價值觀基礎(chǔ)。今日中國，日常生活的倫理教化之于轉(zhuǎn)型期的社會，具有“再啟蒙”的意義，因而是道德建設(shè)之首需。我們應(yīng)在科學(xué)審視傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)劣利弊的基礎(chǔ)上，積極地改造和利用家訓(xùn)資源，實(shí)現(xiàn)日常生活倫理教化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：確立立德為先、全面樹人的家庭教育新理念，注重培養(yǎng)孩子健康心理品質(zhì)和健全人格；克服傳統(tǒng)家訓(xùn)的排外意識和血緣道德傾向，引領(lǐng)公民道德水準(zhǔn)的提升；創(chuàng)新家訓(xùn)傳承的載體渠道，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)時代新型家訓(xùn)傳承體系。

傳統(tǒng)家訓(xùn)；日用人倫；道德教化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

近年來，家訓(xùn)研究及其普及宣傳活動正在“升溫”，學(xué)界在對相關(guān)文獻(xiàn)的爬梳鉤沉中，已經(jīng)對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵、歷史分期、發(fā)展規(guī)律、思想內(nèi)容、功能價值及資源利用等做了較廣泛的研究，甚至有了建立“中國家訓(xùn)學(xué)”的初步構(gòu)想(陳延斌.2015)。然而，究竟中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的鮮明特色是什么？以往有學(xué)者指出了諸如“教家立范與修、齊、治、平的統(tǒng)一；親情感化與約束懲罰的統(tǒng)一”等特點(diǎn)(徐少錦.2004)。筆者以為，這些特點(diǎn)的概括略嫌微觀，它還不足以站在文化比較的角度，勾勒出作為人類共生態(tài)文化花園中的一支奇葩的中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的鮮明特色。而這一特色的研究，對于我國家訓(xùn)事業(yè)的傳承發(fā)展有著重要的意義。筆者僅從其中一點(diǎn)略述管見，以拋磚引玉。

一、日用人倫教化是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的鮮明特色

何謂日用人倫？“日用”，即日常生活應(yīng)用的。而我們對“日常生活”的理解，就是人類那些繽紛多彩的、衣食住行、生老病死等維持個體生存和繁衍的活動。作為日常生活主體，人們一般沿襲著祖、父輩的生活軌跡和習(xí)慣，習(xí)以為常、熟視無睹，像本能一樣熔鑄在血脈中。有學(xué)者研究指出：“一般說來，所謂日常生活，總是同個體生命的延續(xù)，即個體生存直接相關(guān)，它是旨在維持個體生存和再生的各種活動的總稱?！盵1]12筆者認(rèn)同這一概括?！叭藗悺?，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，是指“封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長幼之間的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系?！盵2]在倫理學(xué)辭典中，“其義為同類事物按次序而各有其道。就人類而言，即指人際關(guān)系之次及其道德要求?！盵3]如此看來，所謂日用人倫，就是指為維持日常生活運(yùn)行而要求人們按照人際之間的尊卑長幼次序行事，履行相關(guān)義務(wù)。需要說明的是，“日用人倫”與“人倫日用”還存在著些許差別，后者指的是道德貫串于日常生活事事物物之中的狀態(tài)，如“道在人倫日用間”。

傳統(tǒng)的中國社會，日用人倫被高度重視，甚至被納入封建禮教。與之相適應(yīng)，日用人倫教化便在這個社會最細(xì)胞的組織——家庭中被視為職責(zé)，成為傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容和鮮明特色之一。這一點(diǎn)可以通過與外國家訓(xùn)文化的初步比較加以說明。家訓(xùn)作為父祖對子孫、家人的訓(xùn)示、教誨和規(guī)范，是共生性的文化現(xiàn)象。不少國家的有識之士為子女成人成才也煞費(fèi)苦心、諄諄教誨。著名的美國石油大王約翰·D.洛克菲勒不僅富有，而且是一位成功的父親。他給兒女的一封封家書浸透著諸如“行動決定命運(yùn)”“天下沒有免費(fèi)的午餐”“思想有多遠(yuǎn)，你就能走多遠(yuǎn)”“沒有最好，只有更好”等至理名言。有一封信這樣寫道：“親愛的約翰：你近來的情緒過于低落了，這讓我很難過。我能真切地感受到，你還在為那筆讓你賠進(jìn)一百萬美元的投資感到恥辱和羞愧，……快樂起來，我的兒子，要知道，這個世界上的每個人都沒有順?biāo)斓娜松?；相反，卻常常與失敗相伴。……我把失敗當(dāng)作一杯烈酒，咽下去的是苦澀，吐出來的卻是精神?！瓋鹤?，你要宣布精神破產(chǎn)，你就會輸?shù)粢磺?。”[4]洛克菲勒家族自發(fā)跡至今，綿延六代、歷經(jīng)150年依然輝煌，這與其家訓(xùn)中滲透的立志思想、財富觀念和經(jīng)營謀略不無關(guān)系。當(dāng)代加拿大著名商人、企業(yè)家金斯利·沃德，將自己在商海浮沉的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以家書方式傳授給兒女及年輕人。內(nèi)容涉及挑戰(zhàn)、教育、成功、動力、雇員、合伙、婚姻、金錢、演講、幸福、友誼、禮儀、著裝和舉止、個人財政安全、壓力與健康等多方面。譬如，得知兒子要結(jié)婚，金斯利對他給出了建議：“從商業(yè)的角度看，婚姻的難度就在于，它是你一生中對自己最重要的一次投資。它的重要性體現(xiàn)為兩方面：美滿的婚姻能給你的人生帶來極大的幫助，它的價值不計其數(shù)；而糟糕的婚姻通常會讓你付出沉重的代價。要從失敗的婚姻中解脫出來，會花掉你一半的財產(chǎn)，還得每年繳納沒完沒了的贍養(yǎng)費(fèi)?！銘?yīng)該選擇一個熱情、可愛的伴侶；看清楚她是否吝嗇好妒，這些會在將來惹麻煩；躲開那些喋喋不休的長舌婦和貪得無厭的人?！盵5]可見，外國人的家訓(xùn)直接關(guān)注子女成人成才及事業(yè)人生的具體問題，給予解答和建議，所涉面較廣。而我國傳統(tǒng)家訓(xùn)則以家族“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為目的，將日常生活中的共性經(jīng)驗(yàn)和為人之道寄語筆端。如清道光年間(1839)，一代名臣林則徐在巡視澳門后，針對世風(fēng)日下，以54歲的人生閱歷，綜合民間流傳的格言，在廣東前山寫下“十無益”格言?！笆疅o益”既是林則徐的修身準(zhǔn)則，也成為林公后人代代傳承的家訓(xùn)：“存心不善，風(fēng)水無益。父母不孝，奉神無益。兄弟不和，交友無益。行止不端，讀書無益。作事乖張，聰明無益。心高氣傲，博學(xué)無益。時運(yùn)不濟(jì)，妄求無益。妄取人財，布施無益。不惜元?dú)猓t(yī)藥無益。淫惡肆欲，陰騭無益。”與約翰·D.洛克菲勒幾乎同時代的我國名臣曾國藩，其家書也影響深遠(yuǎn)。其中他在一篇“與弟書”中，總結(jié)了曾家家訓(xùn)?！皶唪~豬，考早掃寶，常設(shè)常行，八者都好。地命醫(yī)理，僧巫祈禱，留客久住，六者俱惱?！税撕昧鶒勒撸壹沂朗朗刂?，永為家訓(xùn)。子孫雖愚，亦必略有范圍也?！盵6]

歷數(shù)中國家訓(xùn)史，無論是帝王名仕的經(jīng)典家訓(xùn)還是草根百姓的民間家訓(xùn)，日用人倫教化始終是鮮明的特色和主題。如宋儒朱熹的《朱熹家訓(xùn)》有言：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。妻之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也?！匚抑终?，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉！”*參見《紫陽朱氏宗譜》。從民間家訓(xùn)看，福州瑯岐金砂村陳氏是福建南陽江田陳氏的一脈。該氏唐末隨閩王王審知從祖居地河南固始縣南下入閩，于今根深葉茂，后人遍布福州十邑及臺灣、浙江、廣東等地。陳氏家訓(xùn)要求族人“十六事”：“一敦孝悌，以重人倫；一篤宗族，以昭雍睦；一和鄉(xiāng)黨，以息爭訟；一重農(nóng)桑，以足衣食；一尚節(jié)儉，以足財用；一隆學(xué)校，以端士習(xí)；一黜異端，以崇正學(xué)；一講法律，以儆愚頑；一明禮讓，以學(xué)風(fēng)俗；一各平業(yè)，以完民志；一訓(xùn)子弟，以禁非為；一息誣告，以全善良；一誡逆逃，以免株連；一完錢糧，以省催科；一聯(lián)保甲，以餌盜賊；一解仇忿，以重身命。”*參見南陽江田陳氏祠堂理事會文化編委會編《南陽江田陳氏文化(祠堂源流篇)》，第230頁。又如福建汀州客家嚴(yán)婆田村的“嚴(yán)婆家訓(xùn)”，以素樸無飾的鄉(xiāng)土語言教誡全村林姓族人“做人要勤正，做官要廉明，做事要順天?！薄叭藥蛶颓榱x，自立立骨基。”“樹尋倒吊根，人思過背恩?！薄昂萌私磺?，歪人交用，協(xié)衡進(jìn)退，萬事亨通。”“務(wù)實(shí)務(wù)為，人見人愛，多心多嘴，自受自罪?！薄按髿忾_朗，人愛心爽，詭計糊涂，人人側(cè)目?！薄绑w讓三分，留作福恩；進(jìn)退有度，無失身份?！?參見林文清采錄《汀州嚴(yán)婆玉神教化(發(fā)家)經(jīng)懺》。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)日用人倫教化的根源分析

如上所述，與國外家訓(xùn)相比，我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的日用人倫教化特色十分明顯：一是家訓(xùn)所及范圍主要與民生日用相關(guān)，二是家訓(xùn)教化內(nèi)容主要是日常道德規(guī)范及人與人的道德關(guān)系。傳統(tǒng)家訓(xùn)的這一特色，是有著深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和價值觀基礎(chǔ)的。

首先，它來自小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上的血緣道德基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)社會是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為特征的，家庭、家族是組織日常生產(chǎn)、生活的基本單位。費(fèi)孝通先生曾指出：“中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小來決定的?！盵7]為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必需是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。正因?yàn)槭献宄休d著家庭在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的綿續(xù)功能，氏族的尊長往往會訂立家訓(xùn)族規(guī)，以維持發(fā)展、光耀門楣。這些家訓(xùn)族規(guī)由于與日常生活息息相關(guān)，所以具有濃厚的世俗化色彩和血緣意識，少有超驗(yàn)的成分，它通過各種禮俗慶典、言傳身教，使之得以傳承延續(xù)。它通過家庭、家族大量的日?；顒?如飲食男女等自然活動、生產(chǎn)交換等經(jīng)濟(jì)活動、村社議事等政治活動、求神祭祀等宗教或民間信仰活動)而滲透到成員的文化心理深層，成為日常主體的“集體無意識”，即無需刻意提倡但卻被日常主體自覺地遵守。久而久之，人們習(xí)以為常，更多地表現(xiàn)出一種習(xí)慣或傾向。

其次，它來自傳統(tǒng)中國的德性文化和德教基礎(chǔ)。黑格爾曾經(jīng)這樣評價古代中國的道德：“道德在中國人看來，是一種很高的修養(yǎng)。……但在中國人那里，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令和規(guī)定……當(dāng)我們說中國哲學(xué)，說孔子的哲學(xué)，并加以夸羨時，則我們需了解所說的和所夸羨的只是這種道德。這道德包含有臣對君的義務(wù)，子對父、父對子的義務(wù)以及兄弟姐妹間的義務(wù)?！鬃诱軐W(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實(shí)踐活動的基礎(chǔ)?！盵8]筆者以為，黑格爾這一評價體現(xiàn)了他的三點(diǎn)認(rèn)識：一是中國古代哲學(xué)，就是孔子的儒家哲學(xué)，就是道德哲學(xué)；二是中國人的道德在國家層面和私人層面是相通的，即強(qiáng)調(diào)人與人的“義務(wù)”關(guān)系；三是道德哲學(xué)在中國意識形態(tài)中處于核心地位，它深深地影響了中國人的教育、文化和其他實(shí)踐活動。的確，黑格爾這一評價是準(zhǔn)確而深刻的。與西方的“智性文化“相比較，中國傳統(tǒng)文化顯示出一種“德性文化”的特色，倫理道德對社會其他方面的影響舉足輕重。與此相適應(yīng)，教育領(lǐng)域的“德教”也就自然凸顯。不論是官學(xué)、私學(xué)還是家教，無一不以人倫教化為要旨。家訓(xùn)的人倫教化也成為此中應(yīng)有之義。

再次，它來自儒學(xué)經(jīng)世致用的價值觀基礎(chǔ)。經(jīng)世致用，是中國古代知識分子居主導(dǎo)地位的文化價值觀。這種價值觀認(rèn)為，一種文化學(xué)術(shù)的價值標(biāo)準(zhǔn)是它的實(shí)用性，即用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。傳統(tǒng)儒學(xué)本身就是一種“入世哲學(xué)”，儒家思想從其產(chǎn)生之時，就具有強(qiáng)烈的經(jīng)世傳統(tǒng)。孔子不遺余力地宣傳其思想，目的就是要改變春秋末年社會動亂、禮崩樂壞的局面，建構(gòu)一種合理化的社會秩序和政治形式，實(shí)現(xiàn)由文化學(xué)術(shù)價值向政治倫理價值的轉(zhuǎn)換。之后，不同歷史階段尤其是明清之際，都有主張學(xué)問應(yīng)有益于國家的“經(jīng)世致用”的思潮出現(xiàn)。再者，儒家思想體系的一個重要特點(diǎn)是不尚思辨，不作諸如世界的本源、今生與來世的關(guān)系等形而上問題的探討，而是立足于現(xiàn)世，教人們?nèi)绾涡奚怼⒆鋈?、行事，教統(tǒng)治者如何治國。這些經(jīng)世致用的價值觀，一方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷；另一方面，也滋長了中國人某種程度的實(shí)用主義。受經(jīng)世致用的價值觀影響，人們在人倫教化的內(nèi)容與形式上也講求具體、易行和實(shí)際效用。家訓(xùn)作為端蒙重教的載體，訓(xùn)示內(nèi)容自然離不開家庭日常生活及人際關(guān)系，也得考慮蒙童和家庭成員的接受水平。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)教化特色的現(xiàn)代評價及其轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華民族豐富完整的道德教育話語系統(tǒng)的一部分，以其深入淺出的日用人倫教化特色彰顯著它的魅力。日常生活是人們最基本的活動形式和寓所，日用人倫是為維持日常生活秩序而確立的規(guī)范。筆者不贊成有學(xué)者將日用人倫看成是“具有底線倫理的性質(zhì)”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為日用人倫教化實(shí)為當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國社會所首需。為此，客觀地發(fā)現(xiàn)和評價傳統(tǒng)家訓(xùn)教化特色的優(yōu)長缺短，并在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則下，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，便是我們倫理學(xué)人的使命。

關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)的弊端和缺陷，許多學(xué)者已做了歸納。如認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)存在著愚忠愚孝和奴化教育；存在著強(qiáng)調(diào)明哲保身、壓制孩子勇于冒險和追求卓越的精神(孫云曉.2015),還有傳統(tǒng)家訓(xùn)中的男尊女卑思想、家族認(rèn)同心理和排外意識等。對此筆者并無異議，但就傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化特色而論，以比較文化的眼光審視，還存在著兩大不足：一是德教至上的傳統(tǒng)家訓(xùn)忽略或掩蓋了對晚輩成才的其他要素的培養(yǎng)；二是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為背景的日用人倫教化，使私德得以充分張力，公德難以養(yǎng)成。從前者看，傳統(tǒng)家訓(xùn)重道德教化，過分看重人的品德而輕視人的才能，重倫理不重科學(xué)，注重塑造“好人”而不是培養(yǎng)全面發(fā)展的“能人”。使得大多數(shù)人“停留在自在的存在水準(zhǔn)上，缺少超越性和創(chuàng)造性”[1]94，造成謹(jǐn)小慎微的封閉性和萎縮性人格。從后者看，傳統(tǒng)家訓(xùn)由于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一自在的日常生活方式為背景；以血緣關(guān)系、自然情感為紐帶；以傳統(tǒng)習(xí)俗、常識慣性等經(jīng)驗(yàn)主義因素為基本圖式進(jìn)行教化，這就難免造成人倫價值的私德取向，使私德得以充分張力。如父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等人倫關(guān)系就是家訓(xùn)的主線。就連“義”這一看似超越私德范疇的道德價值觀和規(guī)范，人們還時常從私德的慣性思維中尋找它的釋意，如“兄弟義氣”“大義滅親”等。這一教化特色在張揚(yáng)私德的同時，公德自然缺位。

盡管如此，傳統(tǒng)家訓(xùn)的日用人倫教化依然有著可資轉(zhuǎn)化與借鑒的價值。它將儒家“道在人倫日用間”的思想演繹得如此精彩，使之活化、細(xì)化,為儒道創(chuàng)造了生存、延續(xù)的空間。也為當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)提供了有力的啟示。日常生活是倫理產(chǎn)生的基本場域，日用人倫是維持家庭和社會正常秩序的基本需要之一。今日中國，日常生活的倫理教化之于轉(zhuǎn)型期的社會，具有某種“再啟蒙”的意義。我們應(yīng)在科學(xué)地審視傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)劣利弊的基礎(chǔ)上，積極地改造和利用家訓(xùn)資源，實(shí)現(xiàn)家庭日常生活倫理教化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

誠然，當(dāng)我們重拾傳統(tǒng)家訓(xùn)這份道德教育遺產(chǎn)時，時代已經(jīng)發(fā)生了變遷。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)正在被市場經(jīng)濟(jì)所取代。在人口流動頻繁、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快的當(dāng)下，家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大變遷：幾代同堂的傳統(tǒng)家庭日益瓦解、核心家庭已成為主流(但在農(nóng)村，大量青壯年外出務(wù)工，使得留守家庭增多，代際交流出現(xiàn)嚴(yán)重斷裂)。此外，隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，公民個體的主體意識正在覺醒，社會運(yùn)行機(jī)制的民主化、法制化、理性化也日益受到尊重。面對這樣的經(jīng)濟(jì)社會背景，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家訓(xùn)資源，有幾個問題值得注意：

第一，確立立德為先、全面樹人的家庭教育新理念，注重培養(yǎng)孩子健康的心理品質(zhì)和健全的人格。家庭是社會的細(xì)胞，家教是社會教育的起點(diǎn)，日用人倫教化是個體人生成長之首需。摒棄傳統(tǒng)家訓(xùn)德教至上、人倫固化的歷史缺陷，我們應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)孩子健康的心理品質(zhì)和健全的人格為目標(biāo)，立德為先，全面發(fā)展。既要扭轉(zhuǎn)當(dāng)下“重智輕德”的家教偏向，又要倡導(dǎo)民主、平等、有利于激發(fā)孩子的個性發(fā)展和創(chuàng)造精神的優(yōu)良家風(fēng)。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中道德發(fā)生斷裂和虛無的當(dāng)下，家庭尤其應(yīng)擔(dān)負(fù)起日常生活倫理教化的責(zé)任，研究未成年人健康心理品質(zhì)和健全人格形成發(fā)展的規(guī)律，立德為先，全面樹人。

第二，克服傳統(tǒng)家訓(xùn)的排外意識和血緣道德傾向，引領(lǐng)公民道德水準(zhǔn)的提升。傳統(tǒng)家訓(xùn)是以鄉(xiāng)村姓氏宗族為基本單位的，是家族共同意識的體現(xiàn)。宗族價值取向始終成為家訓(xùn)的立足點(diǎn)和目的。家訓(xùn)的這一特性，使得我們無法繞開家族這一實(shí)體的內(nèi)聚性和血緣道德傾向，去高談公民社會的道德。而應(yīng)在傳承研究中，堅持禮俗與法理的統(tǒng)一，在充分尊重宗族價值取向的同時，積極引領(lǐng)公民道德水準(zhǔn)的提升。這就要求我們在對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行整理、修復(fù)和研究的過程中，積極地發(fā)掘并創(chuàng)新其中除家族取向之外的社會價值取向，并以“全面依法治國”的“法理社會”理念滲透其中，引領(lǐng)家族成員以尊家訓(xùn)、守家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)為起點(diǎn)，提高公民道德水準(zhǔn)。

第三，創(chuàng)新家訓(xùn)傳承的載體渠道，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)時代新型家訓(xùn)傳承體系。在通訊日益便捷、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷更新的當(dāng)下，傳統(tǒng)的家訓(xùn)方式早已不再適應(yīng)人口的流動和現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷。若我們依然固守著原有的家訓(xùn)方式，勢必徒勞。因此，在傳播與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中，除了適時創(chuàng)新家訓(xùn)的日常生活倫理教化內(nèi)容外，我們還要與時俱進(jìn)，積極探討多樣性的家訓(xùn)傳播與傳承的載體渠道。如建立家族成員微信、微博等網(wǎng)絡(luò)，傳遞重申家訓(xùn)理念，塑造良好家風(fēng)；通過手機(jī)視頻將家族成員中的點(diǎn)滴正能量傳導(dǎo)給眾人等，讓優(yōu)秀的家訓(xùn)內(nèi)容通過現(xiàn)代人喜聞樂見的方式得到傳承與弘揚(yáng)。

[1] 衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判[M].北京：人民出版社，2005.

[2] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(2002年增補(bǔ)本)[M].北京：商務(wù)印書館，2002：1063.

[3] 朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2002：325.

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[責(zé)任編輯王銀娥]

CharacteristicsandCreativeTransformationofDailyEthicEducationinTraditionalFamilyPrecepts

CHEN Gui-rong

(SchoolofMarxism,FujianNormalUniversity,Fuzhou350018,China)

Family precept is a symbiotic culture phenomenon. The most distinct characteristic of Chinese traditional family precept is its function in daily ethic education, which is highlighted in classical and folk percepts, and based on the blood relationship on the small-scale peasant economy, traditional Chinese ethical culture and moral education, as well as the practical utility of the Confucian value system. In today’s China, the daily ethic education is of much re-enlightenment for the economic transitional society, to which the top priority should be given in the morality construction. We should take a scientific look at the advantages and disadvantages of the traditional family precepts, be active in renovating and applying them for rational utility to achieve the creative transformation in the daily ethic education. We should establish the new notions of modern family education through people’s moral education and all-round talent cultivation, lay much emphasis on children’s healthy mental quality and personality, overcome exclusive consciousness of traditional family precepts and kindred moral tendency in order to enhance people’s moral standard, innovate the inheritance carriers of family precepts to construct a new inheriting system on the Internet era.

traditional family precepts; daily ethic; ethic education; creative transformation

B82-052

A

1001-0300(2017)06-0027-05

2017-07-16

福建省社會科學(xué)規(guī)劃2015年度項(xiàng)目：“傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的德育功能及其現(xiàn)代傳承研究”(FJ2015B057)

陳桂蓉，女，福建福州人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)、思想政治教育教學(xué)研究。